После принятия декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" 20 января 1918 года, по сути превратившего Русскую православную церковь из организации, интегрированной в государство и всегда пользовавшейся его поддержкой, в организацию гонимую, из просветителя - в "носителя предрассудков", из собственника - в полубесправного арендатора, крупные изменения произошли и на локальном приходском уровне. Юридическая регистрация приходских общин поставила последние под административный контроль, взимание чрезмерных налогов вело к их финансовому кризису, изъятие церковных ценностей - к опустошению храмов. Ради исполнения своей высокой миссии, в целях духовного окормле-ния православных верующих, во имя сохранения веры Церковь была вынуждена на всех уровнях стремительно приспосабливаться к новой исторической ситуации. Этот беспрецедентный для отечественной истории опыт нуждается во всестороннем изучении. Именно в связи с этим обстоятельством большой научный интерес представляют конкретные исследования деятельности отдельных религиозных обществ в 1920-1930-х годах. Темой данной статьи и стала история одного из таких сообществ - Вознесенской православной общины города Устюжны1.
Источниками для изучения в основном послужили делопроизводственные документы как самой общины, так и устюженского подотдела по охране памятников, хранящиеся в архиве Устюженского краеведческого музея (далее - УКМ). Если в комплексе материалов государственных органов основным типом использованных документов являются акты, относящиеся ко времени различных антирелигиозных кампаний, то состав материалов, связанных с деятельностью самой общины, весьма разнообразен. Часть из них связана с процедурой государственной регистрации объединений - это уставы, списки членов-учредителей, договоры на право аренды зданий и др. Протоколы собраний, различные отношения и заявления дают представление о текущей деятельности религиозного общества в исследуемый период, позволяют судить об изменениях в составе его президиума. О материальном положении общины говорят отчеты о приходе и расходе, сохранившиеся за 1925-1928 годы, а также квитанции, расписки и другие финансовые документы. Кроме того, были использованы материалы Устюженского райархива, относящиеся к вопросам лишения избирательных прав и обложения продовольственным налогом членов общины. В целом привлеченные документы характеризуют различные стороны жизни общины.
Когда-то каменный храм во имя Вознесения Господня, построенный в 1807 году, был украшением города. В 1876 году он был приписан к собору Рождества Пресвятой Богородицы2. Это обстоятельство в значительной степени определило специфику развития Вознесенского прихода в исследуемый период. Храм находился на пересечении улицы Вознесенской (после революции - Интернациональной) и Литченского (Советского) переулка, от проезжей части улицы его отделяло 16 сажен (чуть более 34 м). Этот участок был обнесен оградой. Произведенный в 1922 году комиссией по оценке здания обмер указывает, что храм был в длину 16 сажен (34,08 м), в ширину - 5 сажен (10,65 м), в высоту - 3 сажени (6,39 м). Надхрамовая колокольня, квадратная в своем основании - 1х1 сажень, возвышалась в высоту на 5 сажен. Общая оценка здания составила тогда 920 250 рублей. Ближайшими к Вознесенской церкви строениями были жилые дома: Ананьина (16 саж. к западу), дом Созина (16 саж. к востоку), дом Богомолова (26 саж. (55,38 м) к северу)3. До разрушения в 1939 году храм и окружающие его постройки не претерпели значительных изменений.
При введении в жизнь декрета СНК от 20 января 1918 года первой насущной задачей для верующих стало прохождение официальной процедуры регистрации религиозной общины. Для этого было необходимо сформировать группу членов-учредителей, затем составить и зарегистрировать устав общины, и только после этого открывалась возможность заключения договора на аренду храмового здания, которое теперь вместе со всем имуществом было объявлено народным достоянием. Правда, эти нововведения до провинциальной глубинки дошли не быстро. Первое организационное собрание прихожан Вознесенской церкви состоялось лишь 30 марта 1919 года. Кроме 35 человек прихожан, на собрании присутствовал председатель местного исполкома П. Березкин, который, по всей видимости, разъяснил собравшимся процедуру официальной регистрации. Список учредителей к тому времени был уже сформирован. На собрании был принят заблаговременно подготовленный устав общины, а также избран временный президиум общины для ведения дел до регистрации устава. В президиум вошли: Ф. И. Раевский, М. А. Петровых, С. И. Укладников, М. А. Чернавин, К. Н. Богомолов, С. И. Укладников (полный тезка первого). Обсуждалась на собрании и опись церковного имущества, которую было необходимо передать местному совдепу для заключения договора о пользовании зданием Вознесенской церкви и ее имуществом. Ответственным за передачу описи был избран церковный староста Федор Иванович Раевский4.
Устав Вознесенской общины был отправлен для регистрации сначала в Устюженский исполком, а затем в Череповецкий губернский отдел юстиции. Там обнаружили, что пункты 3, 14, 23, 42 и 46 устава не соответствуют декрету "Об отделении церкви от государства...". Данные параграфы предполагали сохранение за общиной права юридического лица, права владения, распоряжения, пользования собственностью и заключения сделок, возможность создания православно-христианских училищ, религиозных библиотек-читален, а также прочую благотворительную и просветительскую деятельность. Безусловно, такой устав не мог быть зарегистрирован. Общине было предложено или вовсе исключить данные пункты из устава, или заменить их соответствующими декрету5.
Договор Вознесенской религиозной общины с местным совдепом был подписан 29 октября 1919 года. Община получала в пользование здание церкви и богослужебные предметы на следующих условиях:
1) оберегать вверенные ей предметы и здания;
2) не проводить в получаемых в пользование помещениях собраний и проповедей против советской власти, а также не заниматься благотворительной деятельностью;
3) содержать храм на свои средства;
4) допускать в помещения представителей Советов. За нарушение данных положений должна была последовать уголовная ответственность6. 17 марта 1920 года со стороны Устюженского отдела записи актов гражданского состояния было предложено в текст договора внести дополнение: "Причем договор этот Советом рабочих и крестьянских депутатов может быть расторгнут"7. Такое дополнение вполне позволяло без объяснения причин закрыть церковь. Данное требование поначалу не нашло поддержки среди прихожан, поэтому отдел записи актов гражданского состояния примерно в течение полугода высылал требования уведомить об исполнении данного предписания. В конце концов, требуемые властью изменения в уставе и договоре были произведены, и община была зарегистрирована отделом ЗАГС 11 октября 1920 года 8.
Еще раз обратимся к основным положениям первого устава Вознесенской приходской общины. Именно он дает представление о тех новых основах приходского самоуправления, которые православным верующим приходилось осваивать в самом начале 1920-х годов9.
Устав Вознесенской общины10 включал в себя два раздела:
"Общие положения" и "Внутренняя организация общины". Второй раздел делился на главы: "Внутренняя организация общины", "Деятельность общины", "Управление делами общины". В соответствии с уставом членом общины мог быть любой гражданин не моложе 19 лет. Для этого ему необходимо было написать заявление о желании вступить в общину. Дети допускались к богослужению, но не являлись членами общины. Главным органом общины было собрание ее членов. Его предполагалось созывать регулярно, два раза в год, хотя в экстренных случаях по просьбе тридцати и более членов общины оно могло быть созвано в любое время. В компетенцию собрания членов общины включались: дела о ремонте храма, имущественные вопросы, регулирование состава причта и его материальное обеспечение, избрание кандидатов на вакантные места в причте ("из лиц, могущих согласно канонам православной церкви и достойных занять таковые [по] представлению таковых Епископу Православной церкви к утверждению"), оказание воздействия на мораль членов общины, установление количества членов правления и их избрание, утверждение смет прихода и расхода и контроль за их выполнением, ликвидация общины и т. п. Решения принимались голосованием, простым большинством, достаточно было наличия хотя бы 1/20 части членов общины. Для решения наиболее важных вопросов требовалось присутствие 1/10 членов общины. К числу таких вопросов относились следующие: 1) изменение и дополнение устава;
2) определение количества церковного причта; 3) устранение должностей в правлении общиной; 4) прекращение деятельности общины. Для положительного решения этих вопросов требовалось согласие 2/3 от присутствующих членов общины.
Для ведения текущих дел собрание избирало правление (президиум). В его функции входили: созыв общих собраний, заведование помещением, составление проектов финансовых смет, распоряжение капиталами общины, прием в члены общины и ведение соответствующих списков, решение спорных вопросов, забота о поддержании благочиния во время богослужения и прочее. Президиум возглавлял председатель общины. Кроме него, ключевыми должностными лицами были казначей и делопроизводитель. В Вознесенской общине функции казначея обычно выполнял староста. Избиралась и ревизионная комиссия (в количестве трех человек), которая занималась проверкой деятельности президиума. Реалии общинной жизни дополнялись практикой грубого вмешательства государства в деятельность общины. Вопросы, обсуждаемые на заседаниях Вознесенской религиозной общины, предварительно утверждались в административном отделе Устюженского уездного исполкома. Туда же требовалось присылать списки членов общины.
Каков же был состав Вознесенской религиозной общины? В 1920 году настоятель Богородице-Рождественского собора протоиерей Иоанн Доментьевич Адрианов указывал численность прихода Вознесенской церкви за 1918 год на основании исповедальных росписей - 261 человек. По принадлежности к бывшим российским сословиям они распределялись следующим образом: лиц духовного сословия - 3, дворян - 13, мещан - 245. Все прихожане проживали в пятидесяти домах, находящихся в черте города". Это было главным образом население ближайших к церкви улиц и переулков:
улицы Интернациональной, переулков Советского и им. Луначарского, части улиц им. К. Маркса и им. Володарского. Разумеется, такая граница прихода условна, отдельные из прихожан могли проживать и в других районах города.
Далеко не все прихожане вошли в состав членов-учредителей (приходской совет) общины, хотя список их более чем в два раза превышал установленный государством минимум в двадцать человек. В наиболее раннем из списков, обнаруженном нами и относящемся к 16 марта 1919 года, их значится 43 человека12. В списке можно выделить несколько однофамильных групп: Петровых (11 представителей), Укладниковы (7), Богомоловы (5), Нечаевы (4), Шентяковы (4), Крутиковы (3), Чернавины (3 представителя). Очевидно, что в состав учредителей вошли устойчивые фамильные кланы, чьи представители занимали значимое общественное положение в городе или отличались материальным достатком. Так, из семьи Петровых происходил известный православный архиерей, впоследствии митрополит Петроградский Иосиф (в миру - Иван Семенович Петровых)13. Его брат, Андрей Семенович Петровых, состоял в списке учредителей и принимал активное участие в делах общины. Важную роль в жизни общины играл Федор Иванович Раевский. Бесспорно, что он был "самым видным" среди прихожан Вознесенской церкви. Дворянин, потомственный почетный гражданин города, землевладелец, юрист. Накануне революции он занимал много ответственных должностей: состоял гласным в городской думе, был городским нотариусом, входил в уездное отделение попечительства о тюрьмах, в присутствие по военному налогу, уездную землеустроительную комиссию и уездный училищный совет. Среди учредителей общины были его сослуживцы по городской думе: Михаил Алексеевич Петровых, Константин Николаевич Богомолов, Михаил Андреевич Чернавин, Василий Дмитриевич Нечаев. Брат последнего, Григорий
Дмитриевич, был в то время раскладчиком по промысловому налогу. Видную роль в Устюжне играли Богомоловы. Константин Николаевич был в свое время секретарем Устюженской городской думы14. Иван Александрович занимался винной торговлей, владел трактиром на улице Большой Московской (улица К. Маркса) и винными погребами в заречной части города15. К числу зажиточных семейств города относились также Укладниковы и Шентяковы. Представители этих влиятельных и зажиточных фамилий и сосредоточили в своих руках управление общиной в первое послереволюционное десятилетие. Их постоянно выбирали в президиум. Все известные нам председатели президиума Вознесенской религиозной общины также были из этих семейных групп.
Обратимся к деятельности общины.
Несомненно, смысл своего существования Вознесенская община, как и любая православная приходская община, видела в братском единении вокруг литургии. Устав общины в качестве целей упоминал совместные молитвы, проведение религиозных таинств и обрядов, в особенности Евхаристию (причастие), произнесение проповедей, научение Закону Божьему. Для совершения таинств и совершения литургии общине был необходим священник. Но поскольку с 1876 года церковь была приписана к собору Рождества Пресвятой Богородицы, то собственного священника при Вознесенской церкви не было. Богослужения совершал клир собора. В этой духовной связи с собором заключалась отличительная особенность Вознесенской общины, во всем остальном она обладала признаками отдельной самостоятельной общины (лишь изредка в бумагах, исходящих от собора, встречается название "Соборно-Вознесенская община").
Настоятелем собора Рождества Пресвятой Богородицы в 1920-х годах был протоиерей И. Д. Адрианов. Родом он был из семьи псаломщика, некогда служившего при церкви Вознесения Господня16. Сам Иоанн, будучи настоятелем собора и благочинным шестого округа, а до 1924 года (с перерывом на время ареста) фактическим координатором всей церковной жизни в уезде, в Вознесенской церкви не служил. В храме Вознесения Господня вел службы второй соборный священник Дмитрий Михайлович Ростовцев. В списке "служителей культа" Вознесенской церкви конца 1920-х годов указывается также священник Афанасий Арсеньевич Беляев17. Среди устюженского духовенства они были людьми заметными, имели церковные награды, пользовались доверием и уважением жителей города.
В 1924 году в Устюжну прибыл только возведенный на новоучрежденную кафедру епископ Устюженский Феодор (Яковцевский). Он не раз совершал богослужения в Вознесенской церкви. Прихожане всегда с трепетом и благоговением относились к своему первому и, как оказалось, последнему в истории города епископу. К службе иерарха готовились с особой тщательностью. Так, например, в 1928 году епископ Феодор был приглашен для совершения богослужения в день празднования преподобного Феодосия Тотем-ского 10 февраля (28 января по ст. ст.), в честь которого в церкви был освящен придел. Председатель президиума Вознесенской общины Иван Петрович Петровых был уполномочен специально для этой цели пригласить хор певчих под управлением регента Н. П. Смело-ва 18. Подобные праздничные богослужения сопровождались большой духовной радостью, проводились с большой торжественностью, с приглашением значительного числа священно- и церковнослужителей, вследствие чего требовали дополнительных расходов. На упомянутое богослужение из казны общины было выплачено: приглашенному диакону - 9 рублей 50 копеек, мальчикам - 5 рублей 75 копеек, певчим - 52 рубля19. Интересно и то, что епископа Феодо-ра формально вносили в списки причта Вознесенской церкви вплоть до его отъезда из Устюжны, даже тогда, когда у церкви появился
собственный священник.
В деятельности общины немалое место занимало поддержание порядка в храме и налаживание взаимоотношений с органами государственной власти. Эти задачи во многом ложились на руководителей общины.
Первым председателем президиума Вознесенской религиозной общины был Михаил Андреевич Чернавин. До революции он служил старшим бухгалтером в казначействе, а после 1917 года - заместителем заведующего уездным финотделом Народного комиссариата финансов20. Многолетний опыт работы в государственных органах помогал М. А. Чернавину грамотно разбираться в делопроизводстве и финансовых вопросах. Во время создания и регистрации общины он выступил одним из ее организаторов, вошел в состав временного президиума. Вероятно, М. А. Чернавину приходилось выполнять и основную работу при составлении устава общины 1919 года, так как самый первый список устава написан его почерком. Точных данных о том, когда М. А. Чернавин занял должность председателя, у нас не имеется (вероятно, в 1919 или 1920 г.). Однако известно, что 19 января 1923 года на собрании членов общины он был переизбран на новый срок. Верующие всегда ему доверяли. На этом же собрании Михаил Андреевич внес предложение провести ремонт пола в колокольне и капитальный ремонт купола. Это были необходимые, но дорогостоящие работы, поэтому вопрос вызвал бурные дискуссии. Предложение о сборе на ремонт с каждого члена общины определенной суммы денег не нашло поддержки. Решено было вносить добровольные взносы кто сколько может21. Известно также и то, что церковная деятельность М. А. Чернавина
выходила за рамки Вознесенской общины. В первой половине 1920-х годов в Устюженском уезде существовала практика проведения уездных собраний духовенства и мирян, на которых решались наиболее значительные вопросы жизни церкви на локальном уровне. На одном из таких собраний был избран и М. А. Чернавин вместе с другим видным членом общины С. И. Укладниковым22. В конце 1923 года М. А. Чернавин подал в президиум общины заявление с просьбой освободить его от исполнения обязанностей председателя23. Официальной причиной этого решения стала занятость служебными делами в финотделе и частые отлучки из города, но, вероятнее всего, подлинная причина была иной - занятие государственного служащего церковными делами не приветствовалось. Заявление М. А. Чернавина было принято на собрании президиума Вознесенской общины 7 января 1924 года. При этом церковный староста Ф. И. Раевский выразил М. А. Чернавину глубокую благодарность за его труды на благо общины24. Впоследствии М. А. Чернавин принимал участие в делах общины в качестве одного из ее рядовых членов. Так, на собрании 17 мая 1925 года вновь звучало его предложение о ремонте храма25, который и был произведен в 1925- 1926 годах.
Вскоре после ухода М. А. Чернавина, 10 июня 1924 года, просил снять с себя обязанности старосты и Ф. И. Раевский26. Он занимал эту должность с февраля 1887 года в течение 37 лет и был одним из самых уважаемых членов общины. Активного участия в делах общины Ф. И. Раевский с тех пор не принимал. Уход этих людей от управления общиной стал для нее большой потерей.
Крупным испытанием для Вознесенской общины в период, когда ее возглавлял М. А. Чернавин, стала кампания по изъятию церковных ценностей. Поводом для ее проведения в стране стал сбор средств в пользу голодающих Поволжья. Но на самом деле, как это убедительно показано ныне в исследованиях историков, средства шли на другие цели, а в результате этой кампании многие представители духовенства были подвергнуты репрессиям27.
Первое изъятие церковных ценностей в храме Вознесения Господня было произведено 17 января 1921 года. Член местной организации РКП(б) Соколов на основании имеющегося у него ордера провел в этот день обыск, выявил и изъял некие медные деньги 28. Случившееся можно назвать прологом к последующим изъятиям. Проведение наиболее массовых из них в Устюженском уезде приходится на 1922 год. Именно в это время изъятия приобретают более систематический и организованный характер. В уезде была создана и стала активно действовать комиссия по изъятию церковных ценностей. В ее состав вошли Тиханов, Шпанов, Еремин и Константинов. На заседании комиссии 3 апреля 1922 года они приняли следующие решения: "...во всестороннем обсуждении вопроса и общего подсчета ценностей во всех церквах комиссия нашла возможным безболезненно изъять ценных духовных предметов" (так в документе)29. Вскоре на собрании членов Вознесенской религиозной общины выступил член комиссии Шпанов с призывом пожертвовать церковные ценности, но значительной поддержки среди прихожан не нашел. Церковь Вознесения никогда не относилась к числу наиболее богатых храмов, и уж тем более в ней не было тех "несметных богатств", о которых писала в то время агитационная пресса. Предметы церковной утвари из драгоценных металлов в Вознесенской церкви можно было пересчитать по пальцам: серебряные ризы на нескольких иконах, два креста, два потира и одно кадило30. Несмотря на это, 4-5 апреля 1922 года изъятие ценностей в церкви Вознесения было произведено. При изъятии использовались описи, предоставленные общиной при регистрации. Оценивать изъятое имущество приезжали специалисты из центра. Какие конкретно предметы были изъяты из Вознесенского храма и какова их дальнейшая судьба - неизвестно. Не исключено, что государственная кампания по изъятию церковных ценностей стала одной из причин ухода из управления общиной М. А. Чернавина и Ф. И. Раевского.
После ухода М. А. Чернавина председателем Вознесенской религиозной общины стал Павел Петрович Петровых. Он был избран на заседании президиума общины 7 января 1924 года. Избрание состоялось в его отсутствие, новый председатель был извещен об этом запиской членов президиума31. В должности председателя П. П. Петровых оставался немногим более года.
Третьим руководителем президиума, с 17 мая 1925 года, стал Иван Александрович Богомолов32. Один из устюженских предпринимателей, деятельный и энергичный, он неплохо вел хозяйственные дела общины. При нем был хорошо налажен бюджет общины, велись наиболее точные записи прихода и расхода ее финансовых средств. Главная его заслуга, пожалуй, состоит в том, что ему удалось достичь известной стабильности в деятельности объединения. На годы председательства И. А. Богомолова приходится самое спокойное время в жизни общины за весь период ее существования. Этому способствовала и ситуация в целом, так как именно в эти годы отмечено некоторое ослабление давления государства на религиозные общины. И. А. Богомолов пробыл в должности председателя президиума до начала 1928 года. И уже при следующем председателе ситуация начинает значительно изменяться к худшему.
В конце 1927 года властями в Устюжне был вновь поднят вопрос о регистрации уставов. Но в отличие от предыдущей регистрации на этот раз благочинные и религиозные общества получили из административного отдела РИКа экземпляры "нормального" устава, разработанного государством. Вместе с ними были разосланы и новые формы списков учредителей. Роль общины сводилась к тому, что в текст устава предлагалось вписать лишь ее название. Прочие изменения строго ограничивались: "В уставе могут быть дополнены общинами вопросы: 1) программы, дополняющие догматические положения данного религиозного общества; 2) отношение к другим религиозным обществам и культам; другие изменения вносить в устав не допускается". Для утверждения устава общинам устанавливался короткий срок - до 20 января 1928 года. При этом устав должны были подписать не менее пятидесяти учредителей общины33.
Устав34, разработанный государственными органами, по объему был намного меньше прежнего. Он с предельной ясностью и краткостью формулировал цели и функции общины, а также структуру ее управления. Создается впечатление, что своей целью он ставил максимальное ограничение полномочий общины в этих вопросах. Теперь устав мог быть изменен не только по предложению 2/3 членов общины, но и по распоряжению органов государственной власти. Закрытие общины предполагалось как по постановлению государственных органов, так и вследствие ареста части членов общины^ а также последним поводом для закрытия считалось решение общего собрания общины. Официальное подтверждение в уставе получила практика передачи списков верующих в государственные органы. Таким образом, данный устав не только функционально ограничивал религиозные объединения, но и формулировал нормативную базу для возможных закрытий.
Новый устав был принят на собрании членов Вознесенской общины 17 января 1928 года. На нем же огласили список учредителей, включавший 71 человека (двое из них в состав учредителей войти отказались). Вскоре все материалы были переданы благочинному, а затем сданы в РИК. 12 мая 1928 года новый устав Вознесенской общины был утвержден в Череповецком окружном административном отделе, а вскоре зарегистрирован в административном отделе Устюженского РИКа под № 2, одним из первых35.
Регистрация устава ускорила решение давнего вопроса об отделении Вознесенской церкви от собора. Желание иметь при церкви собственного священника у прихожан храма Вознесения Господня было давно. Еще в первом уставе говорилось о праве общины избирать кандидатов на вакантные места в причте. Вопрос обсуждался на заседании Устюженского церковного совета при епископе Фео-доре 1 октября 1928 года. Оно открылось докладом протоиерея И. Д. Адрианова о положении Вознесенского прихода, количестве прихожан, доходности и прочих условиях самостоятельного существования. Затем епископ Феодор объявил о регистрации устава Вознесенской общины, о желании прихожан иметь отдельного священника и утвердил самостоятельность общины со своим собственным клиром36.
Первый приходский священник был избран на собрании членов общины 7 октября 1929 года. Вследствие важности собрания на нем присутствовал благочинный первого округа протоиерей Михаил Алексеевич Смирнов. На одну вакансию претендовали два кандидата: отец Николай Тугаринов, священник села Суково Весьегонского уезда, и отец Петр Кедров, священнослужитель из села Спасское Ярославской епархии. В ходе обсуждения участником собрания Щуковским была предложена третья кандидатура: недавно рукоположенный в сан священник Орельской церкви отец Александр На-деждин, ранее много лет служивший диаконом при Преполовенской церкви города Устюжны, хорошо знакомый многим верующим. Голосование в соответствии с новым уставом было открытым и проводилось путем расхождения в разные стороны. Священником Вознесенской церкви был избран Николай Александрович Тугаринов при 43 голосах "за" и при 8 "воздержавшихся" (на собрании присутствовал 51 член общины)37. Диаконом при храме Вознесения стал служить Василий Васильевич Соснин, ранее он исполнял должность псаломщика при соборе. Таким образом, богослужебная жизнь общины была упорядочена.
Произошли изменения и в составе верующих. По сравнению с 1918 годом количество официальных членов общины возросло на 55 человек. Теперь в ней насчитывалось 316 членов38. Но нужно признать, что прирост произошел за счет увеличения территории прихода. Дело в том, что соседний Казанский приход уклонился в обновленческий раскол. Часть верующих, оставшаяся верной патриаршей церкви, из Казанской церкви перешла в Вознесенскую. Вполне возможно, что были и обратные переходы. Интересно и то, что количество прихожан-горожан уменьшилось чуть ли не на сто человек, но зато состав членов общины пополнился за счет жителей соседних с"Устюжной деревень: Ганьки, Раменье и Торшеево.
Изменился и состав учредителей Вознесенской общины. К концу 1920-3/- началу 1930-х годов относятся два списка учредителей общины, сохранившиеся в архиве УКМ39. Один из них составлялся в связи с регистрацией устава общины и включал 71 члена, другой относился ко времени перерегистрации общины и состоял из 23 человек. В них, кроме привычного перечисления членов общины, указаны также их адреса, социальное положение и происхождение. В первом из списков, в отличие от списка 1919 года, помимо прежних фамилий, встречается много новых лиц, что нельзя объяснить
только стремлением искусственно увеличить количество, так как для регистрации устава достаточно было всего лишь 50 учредителей. Интересным представляется и социальный состав лиц, внесенных в список. Среди них: домохозяева - 45 человек (63,4 процента), пенсионеры - 7 человек (9,9 процента), крестьяне - 7 человек (9,9 процента), ремесленники - 6 человек (8,4 процента), безработные - 4 человека (5,6 процента), служащие - 2 человека (2,8 процента). Как видно, в списке преобладали люди, как правило, не состоявшие на государственной службе и не являвшиеся членами трудовых коллективов. Эта тенденция легко объясняется практикой дискриминации верующих.
Коснулись дискриминационные явления и прихожан Вознесенской церкви. Например, в 1927 году, как мелкий торговец, был лишен избирательных прав Семен Иванович Укладников. Он многократно оспаривал это решение в различных инстанциях (дошел даже до Ленинградского облсовета), ссылаясь на то, что торговал из-за нужды, а его сын погиб, сражаясь в рядах Красной Армии во время гражданской войны. В конце концов избирательные права С. И. Укладникову были возвращены в 1933 году, но ему длительное время всевозможными способами приходилось доказывать свою лояльность к власти40. Гораздо сложнее обстояли дела у Ивана Александровича Богомолова, бывшего председателя президиума общины. В период нэпа он использовал в своем хозяйстве наемный труд, а также сдавал помещение в аренду. Эти обстоятельства привели к тому, что в 1930 году его хозяйство признали кулацким и обложили сельхозналогом в индивидуальном порядке. И. А. Богомолов в таких условиях продал часть инвентаря и уехал из Устюженс-кого района. В ответ горсовет произвел опись его имущества41. Имена как С. И. Укладникова, так и И. А. Богомолова исчезают из списков в конце 1920-х - начале 1930-х годов. Таким образом, постепенно распадался костяк общины, сформированный в 1919 году, и ослаблялось влияние семейных групп в общине. Определенный итог этих процессов отразился во втором списке, относящемся, по всей видимости, к 1930 году (дата условна - момент регистрации общины). В отличие от списка 1919 года он на 20 человек меньше. Вероятно, люди боялись брать на себя ответственность, опасаясь гонений. От однофамильных групп, характерных для списка членов общины 1919 года, в нем не осталось и следа.
Были и другие причины для изменения состава учредителей: естественное выбытие в случае смерти, а также определенные случаи церковной практики, например, прихожане уходят в другой приход за своим духовником. Так случилось и с духовными детьми отца Афанасия Беляева. Он всегда был близок прихожанам. До революции учил детей в приходской школе, состоял наблюдателем в библиотеке. В 1915 году прихожанами и причтом Казанской церкви, при которой он тогда служил, ему был подарен наперсный крест42. Когда Вознесенская церковь окончательно отделилась от собора, отец Афанасий перестал совершать в ней богослужения. Именно это обстоятельство побудило сестер Антонину и Людмилу Озерецков-ских просить об исключении их из числа учредителей43.
С 1929 года начинается новый этап государственно-церковных отношений. Историки отмечают, что значительно жестче стал курс государства по отношению к религиозным объединениям, прокатилась волна репрессий в отношении духовенства. Сказалось это и на положении Вознесенской общины. В начале 1930-х годов резко возросли налоги. Еще в 1927 году, по данным отчета о приходе и расходе, выплата налога Вознесенской общиной составила 18 рублей 55 копеек44. По прошествии нескольких лет, в 1933 году, община выплачивала государству земельную ренту в размере 72 рублей и налог со строений - 226 рублей 28 копеек45. Для сравнения скажем, что в тот же год обед рабочего в столовой общепита стоил 84 копейки46. Государственные органы изыскивали все новые и новые возможности для обложения налогами объединений. В 1930 году Вознесенская община вынуждена была отказаться от исполнения авторских хоровых песнопений (например, П. И. Чайковского и других авторов). Дело в том, что власти потребовали с общины авторский гонорар за исполнение музыки, которая считалась достоянием народа. Была предпринята попытка ввести налог с продажи свечей как с коммерческой деятельности. Первоначально община заплатила за патенты, но затем, обнаружив противоречие в государственных постановлениях, платить отказалась, сославшись на циркуляр Народного комиссариата финансов от 5 января 1930 года, по которому продажа свечей в храмах не рассматривалась как торговая деятельность47. К завышенным налогам прибавлялись еще и сборы обязательного страхования. Таким образом, если в 1920-х годах бюджет Вознесенской общины был еще в какой-то мере уравновешен, то в 1930-х годах постоянно не хватало, как тогда говорили, "доходов на покрытие расходов". Община фактически задыхалась в рамках государственного налогообложения.
В 1929 году возобновилось и изъятие ценностей. В отличие от 1922 года, когда изымали предметы из благородных металлов и драгоценности, теперь предметами изъятия стали памятники искусства и старины. Значительная часть изъятого на сей раз подлежала передаче в Устюженский музей местного края (ныне УКМ). Так, 27 июня 1929 года из Вознесенской церкви были изъяты и переданы в музей икона "Двунадесятые праздники" и вышитая на полотенце икона "Моление о чаше". Под угрозой изъятия находились
еще две иконы: "Богоматерь Иерусалимская" и "Христос, источающий из раны на руках кровь в чашу"48. В 1935 году при проведении осмотра церквей города в храме Вознесения Господня были взяты на учет для последующей передачи в музей следующие предметы:
вышивки "Знамение" и "Богоматерь Тихвинская", иконы "Воскресение", "Иоанн Креститель", "Нил Столбенский", "Зосима и Сав-ватий", одно распятие и два Евангелия XVII-XVIII веков49. В 1929-1935 годах в Устюжне развернулась и антиколокольная кампания. Восемь колоколов Вознесенской церкви были описаны в 1931 году и подготовлены к сбросу. Их дальнейшая судьба нам неизвестна, вероятно, они были сданы в металлолом как "не имеющие хозяйственной и исторической ценности".
Для нажима на общину использовались и осмотры технического состояния храмов. Главной целью их проведения было, как правило, обнаружение фактов "небрежного" отношения к народной собственности (вплоть до мельчайших повреждений). Неустранение их в определенный срок (обычно крайне короткий) вело к прекращению арендного договора и закрытию общины. Подобная "взыскательная" комиссия в мае 1929 года смогла обнаружить в церкви Вознесения только один дефект - неисправность лестницы, ведущей на колокольню50. Очевидно, что храм в 1929 году находился в хорошем состоянии. Скажем для сравнения, что в 1936 году при подобном осмотре Никольской церкви города Устюжны было выявлено 24 неисправности51.
С начала 1928 до конца 1929 года пост председателя президиума общины занимал Иван Петрович Петровых. Именно при нем был зарегистрирован новый устав, принято архиерейское решение об отделении от собора, при церкви появился свой священник. Но жизнь потребовала и решения иных вопросов. Храм требовал ремонта. Нужно было покрасить крышу, отремонтировать купол, произвести внутреннюю побелку сторожки, а также исправить ограду, из которой кое-где вываливались кирпичи. По подсчетам И. П. Петровых на ремонт было необходимо не менее 400 рублей. Вопрос о ремонте неоднократно поднимался на собраниях, но решение обычно сводилось к одному - уполномочить председателя произвести необходимые расходы52. Таких денег сразу, разумеется, было не найти, и начало ремонта откладывалось. Тем не менее, по-видимому, частичный ремонт был произведен, так как комиссия в мае 1929 года не нашла значительных неисправностей, а в предложениях о ремонте в 1930 году говорилось лишь об окраске крыши. Был решен вопрос об охране Вознесенской церкви. В то время частыми были случаи ограбления храмов. Власти ничего не предпринимали для их пресечения. Поэтому на собрании членов общины 23 декабря 1928 года было решено принять на должность сторожа
Е. А. Жукову с жалованьем 10 рублей в месяц. В обязанности сторожа входили и такие виды работ, как звон в колокола, уборка церкви, зажигание лампад и свечей во время службы, мытье пола в церкви, а в зимнее время - очистка территории от снега53. Вскоре Е. А. Жукову на посту сторожа сменил П. М. Бойцов, который исполнял эти обязанности до прекращения деятельности общины. Вместе со сторожем в ночное время нес дежурство еще и кто-нибудь из прихожан. Вознесенская церковь хорошо охранялась, и, может быть, поэтому каких-либо сведений о случаях воровства из ее стен неизвестно. Положительно также был решен вопрос о формировании любительского хора певчих из прихожан. В целом, несмотря на усиление нажима со стороны государства в 1928-1929 годах, община продолжала активно функционировать.
В декабре 1929 года председателем исполнительного органа (так тогда стали называть президиум) была избрана Анна Федоровна Укладникова - последняя из известных нам на этом посту. Она и раньше участвовала в делах общины, а с 1925 года постоянно находилась в составе президиума. На ее долю выпало решение новых проблем, вызванных очередной волной разрушительных действий против Церкви. Под воздействием этой волны начался отток наиболее активных людей из управления общиной. Еще в 1929 году из членов ревизионной комиссии просил исключить себя К. Н. Богомолов. В феврале 1930 года просили не считать себя членами ревизионной комиссии И. П. Петровых (предыдущий председатель) и С. Т. Ганьковская, а из исполнительного органа вышла Н. П. Петровых. Из двадцатки просил исключить себя один из старейших ее членов В. Д. Нечаев54. Эти заявления заставили в срочном порядке созвать собрание членов общины. К счастью, нашлись люди, готовые взять на себя ответственность за ее состояние. В ревизионную комиссию были избраны С. Н. Никонов и А. Н. Смирнов, в правление - О. А. Ганьковская. На случай ухода и этих лиц было избрано несколько кандидатов55. Большую роль в жизни общины в 1930-х годах играла ее староста и казначей Мария Ивановна Шен-тякова. Еще в начале 1920-х ее называли "ревностным" членом общины, а в 1923 году тогдашний председатель М. А. Чернавин вынес ей благодарность за поддержание храма в чистоте и порядке. Став старостой, она всеми силами заботилась о благополучии общины, а также вела все хозяйственные дела религиозного объединения.
Несмотря на тяжелое положение, Вознесенская религиозная община старалась откликаться и на общецерковные нужды. Так, в 1931 году общиной было собрано 25 рублей добровольных пожертвований в пользу патриарших, епархиальных и других общецерковных учреждений 56.
Большим ударом для общины стала высылка на принудительные работы (лесозаготовки) священника Вознесенской церкви отца Николая Тугаринова. Богослужения не проводились. Отсутствие священника в практике тех лет могло обернуться скорым закрытием храма. К тому же резко сократились денежные поступления. Президиум общины в 1930 году неоднократно посылал в административный отдел РИКа ходатайства с просьбой об освобождении священника, но они первоначально оставались без внимания57. Весной этого же года отца Николая все же отпустили, но продолжать свое служение в храме Вознесения он по каким-то причинам не стал, а уехал в деревню Крутец (подальше от властей), где и служил в тамошнем храме до его закрытия.
Верующие приняли решение пригласить на освободившееся место бывшего настоятеля Николо-Моденского монастыря архимандрита Варлаама, служившего после закрытия обители в качестве приходского священника в деревне Мезга. С просьбой о содействии в этом 1 июня 1930 года община обратилась к благочинному их округа протоиерею М. А. Смирнову, пользовавшемуся большим авторитетом среди духовенства58. Архимандрит Варлаам дал согласие, тем более что в Мезге имелся еще один священник, и приступил к служению в Вознесенской церкви. К сожалению, в Устюжне он прожил недолго - в ноябре этого же года архимандрит Варлаам скончался.
Последним священником Вознесенской церкви был Алексей Макарович Сахаров. Он происходил из семьи известного в Устюжне священника Воскресенской церкви протоиерея Макария Сахарова. До революции служил священником в деревне Никифорове, с 1922 года стал священником Благовещенской церкви города Устюж-ны59. В церкви Вознесения Господня он служил с декабря 1930 года по май 1934, когда вследствие "паралича сердца" оборвалась его жизнь60. Для верующих его смерть стала подлинной трагедией. В те годы ощущалась нехватка духовенства, поэтому найти замену отцу Алексею прихожанам Вознесенской церкви так и не удалось. Жизнь общины без богослужения угасла. Последние делопроизводственные бумаги общины, хранящиеся в архиве УКМ, относятся тоже к 1934 году. В 1936 году областной комиссией по культам было дано разрешение на ликвидацию Вознесенской церкви61. Но еще в списках 1938 года церковь указана как незакрытая, но бездействующая62. Ее разрушение состоялось в 1939 году. От храма, который более 130 лет был украшением города, не осталось даже следа. Лишь на старых фотографиях можно увидеть ровные очертания храма Вознесения Господня.
В истории Вознесенской приходской общины, на наш взгляд, можно выделить два значительных периода. Первый - с 1919 по
1928 год, второй - с 1928-1929 годов до разрушения церкви в 1939 году. На протяжении обоих периодов ведущую роль в жизни объединения играл его актив. На первом этапе в него вошли представители городской бюрократии и зажиточного мещанства, а также члены родственных им семейных групп. К началу 1930-х годов такое положение коренным образом изменилось. Под воздействием власти представители указанных слоев уходят из актива. В новых условиях ответственность за поддержание религиозной жизни берут на себя люди преимущественно из домохозяев и крестьянской среды. На первом этапе вмешательство государства проявилось в контроле государственных органов за общиной и проведении отдельных антирелигиозных кампаний. На втором этапе Вознесенска"я община испытывает всестороннее давление со стороны государства. Именно в таких условиях протекают последние годы ее существования.
Сейчас, проходя по улице Интернациональной, немногие вспомнят, что когда-то здесь стоял храм Вознесения Господня. А ведь с ним были связаны судьбы многих устюжан, их чувства, надежды и Вера. А это забывать не стоит...
1. Можно сказать, что это первое подобного рода исследование жизнедеятельности городской приходской общины 1920-х - начала 1930-х годов. До этого в устюженском краеведении последних лет имеется лишь опыт изучения деятельности Николо-Моденского монастыря. См.: Хрусталев М. Ю. Николо-Моденский монастырь: страницы истории // Устюжна: Краеведческий альманах. Вып. 3. Вологда, 1995. С. 187-194.
2Toкмaкoв И. Ф. Историко-статистическое и археологическое описание города Устюжны с уездом Новгородской губернии. М., 1897.
3 УКМ. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20.
4 Там же.
5 Там же.
6 Там же.
7 Там же.
8 Там же.
9 Однако 30 марта 1922 года уставы всех религиозных объединений Устю-женского уезда были аннулированы. Но, несмотря на это обстоятельство, на практике многие положения устава продолжали действовать. Именно поэтому он представляет значительный интерес для изучения.
10 УКМ. Ф. 3 (Ц). К.
11. Д. 2/20.
11. Там же.
12. Там же.
13 О нем см.: Хрусталев М. Ю., Гусев О. А. Митрополит Петроградский Иосиф (Петровых) в сонме Новомучеников и Исповедников Российских // Устюжна: Историко-литературный альманах. Вып. 2. Вологда, 1993. С. 147-152.
14 Памятная книжка Новгородской губернии на 1916 год. Новгород, 1916.
15 Устюженский районный архив. Ф. 22. Д. 57. Л. 9-10.
16 ГАВО. Ф. 985. On. 1. Д. 27.
17 УКМ. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20.
18 Там же.
19 Там же.
20 Памятная книжка...; Адрес-календарь Череповецкой губерний, на 1921 год. Череповец, 1921.
21 УКМ. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20.
22 Там же.
23 Там же.
24 Там же.
25 Там же.
26 Там же.
27 Васильева О. Ю. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах // Вопросы истории. 1993. № 8. С. 43-45; П о с-пеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995. С. 105-106.
28 УКМ. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20.
29 Там же.
30 Там же.
31 Там же.
32 Там же.
33 Там же.
34 Там же.
33 После регистрации устава следовало пройти процедуру регистрации общины. На этот раз община обязана была выступить с ходатайством, а также предоставить различные списки учредителей, служителей культа, членов общины. Выполнив многочисленные требования официальных органов, община была зарегистрирована лишь в марте 1930 года под названием "Религиозное православное староцерковников общество Вознесенской церкви" (УКМ. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20).
36 УКМ. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20.
37 Там же.
38 Там же.
39 Там же.
40 Устюженский районный архив. Ф. 22. Д. 304. Л. 1-78.
41 Там же. Д. 57. Л. 2,8-10.
42 ГАВО. Ф. 985. On. 1. Д. 27.
43 УКМ. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20.
44 Там же.
45 Там же.
46 История России. XX век. М., 1998. С. 337.
47 УКМ. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20. 48. Там же. Ф. 3 (А) К. 1. Д 3/2.
49 Там же.
50 Там же. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20.
51 Там же. Ф. 3 (А). К. 1. Д 3/2.
52 Там же. Ф. 3 (Ц). К. 11. Д. 2/20.
53 Там же.
54 Там же.
55 Там же.
56 Там же.
57 Там же.
58 Там же.
59 Там же.
60 Устюженский районный архив. Ф. 22. Д. 253. Л. 3.
61 УКМ. Ф. 3 (А). К. 1. Д 3/2.
62 Там же. Ф. 3 (СП). К. 201. Д. 94/12.
Приложение 1
УЧРЕДИТЕЛИ ВОЗНЕСЕНСКОЙ ПРИХОДСКОЙ ОБЩИНЫ 1919 ГОДА
1. Раевский Федор Иванович.
2. Богомолов Константин Николаевич.
3. Петровых Михаил Алексеевич.
4. Укладников Семен Иванович (1-й).
5. Укладников Семен Иванович (2-й).
6. Нечаев Григорий Дмитриевич.
7. Нечаев Василий Дмитриевич.
8. Петровых Петр Иванович.
9. Чернавин Михаил Андреевич.
10. Чернавин Михаил Иванович.
11. Крутиков Иван Семенович.
12. Шентяков Яков Яковлевич.
13. Петровых Мария Степановна.
14. Петровых Евдокия Ивановна.
15. Петровых Андрей Семенович.
16. Петровых Екатерина Коронатовна.
17. Петровых Анна Александровна.
18. Петровых Александра Андреевна.
19. Петровых Владимир Александрович.
20. Петровых Антонина Александровна.
21. Петровых Мария Михайловна.
22. Богомолов Александр Васильевич.
23. Попков Александр Яковлевич.
24. Попков Николай Яковлевич.
25. Укладников Александр Михайлович.
26. Сочина Елизавета Ивановна.
27. Чернавина Анастасия Алексеевна.
28. Укладникова Анна Федоровна.
29. Укладникова Татьяна Федоровна.
30. Шентякова Мария Ивановна.
31. Крутикова Александра Федоровна.
32. Богомолов Михаил Ильич.
33. Попков Александр Флорович.
34. Богомолов Иван Николаевич.
35. Крутикова Наталья Михайловна.
36. Созин Семен Яковлевич.
37. Шентякова Анна Ивановна.
38. Богомолов Иван Александрович.
39. Укладников Николай Иванович.
40. Укладникова Елена Александровна.
41. Нечаева Иринья Ивановна.
42. Нечаева Анна Александровна.
43. Шентякова Татьяна Ивановна.
Приложение 2
УЧРЕДИТЕЛИ ВОЗНЕСЕНСКОЙ ПРИХОДСКОЙ ОБЩИНЫ 1930 ГОДА
1. Прокофьев Михаил Прокофьевич.
2. Семенов Лука Семенович.
3. Никонов Степан Никонович.
4. Богомолова Мария Гавриловна.
5. Соснина Александра Васильевна.
6. Ганьковская Ольга Андреевна.
7. Смирнов Адриан Никанорович.
8. Нечаев Василий Дмитриевич.
9. Петровых Наталья Петровна.
10. Петровых Мария Ивановна.
11. Бойцов Петр Михайлович.
12. Артемьев Андрей Артемьевич.
13. Укладникова Наталья Яковлевна.
14. Добродина Елена Андреевна.
15. Ящиков Михаил Гаврилович.
16. Кашилина Евдокия Васильевна.
17. Савин Семен Яковлевич.
18. Пахомова Мария Федоровна.
19. Укладникова Анна Федоровна.
20. Шентякова Мария Ивановна.
21. Петровых Мария Михайловна.
22. Савина Фелиста Павловна.
23. Богомолова Елизавета Михайловна.