Скоморох Стефан, живший в Белозерске, два года одержимый расслаблением, поусердствовал идти помолиться над гробом преподобного, но за несколько верст до обители не в состоянии был продолжать путь. Призвал он тогда на помощь св. Кирилла, обещая не возвращаться уже в свой дом, но принять ангельский образ в обители св. Кирилла, и внял его молитве блаженный; сам он предстал ему на пути, обещая исцеление. С обновленными силами продолжал свое путешествие Стефан. Сообщив игумену о своем исцелении, Стефан постригся в обители св. Кирилла с именем Сергия.
Другой гражданин белозерский, Текутов, имел единственного сына, который вследствие тяжкой болезни сгорбился. С теплою верою привез он его к преподобному Кириллу на гроб и взывал тут: «Знаю, отче, что все, что ты попросишь у Господа, даст он тебе; не презри меня в сей великой скорби!» И не презрел его блаженный Кирилл, даровав исцеление его сыну.
Один отец принес на гроб преподобного сына своего Амвросия, жестоко мучимого бесами и наводившего на всех ужас. Как лютый зверь ревел он, извергая из уст пену и хулы на все святое. С трудом могли подвести его к священной гробнице. Но как только совершили панихиду, так перестало его мучение. Придя в чувство, Амвросий в полном разуме возвратился домой, прославляя Бога и угодника Его.
Монах Макарий из Корельской стороны пришел на жительство в Кириллову обитель, где был принят с любовию. Будучи жесток нравом, он не хотел терпеть скорбей и лишений вместе с братнею и ушел в монастырь города Белозерска. Там постигла его тяжкая болезнь, так что он не мог двигаться на одре своем, ни вкушать пищи, лишился сна, и никто не хотел ему служить. Однажды ночью вспомнил он о блаженном Кирилле и пришел в сознание грехов своих: «Сколько исцелений творил Господь ради своего угодника, а я же грешный по нечувствию своему все предал забвению». Со слезами начал он молиться: «О блаженный отче Кирилле, помоги мне и избави меня грешного от болезни!» В тот же час почувствовал он облегчение и велел отвести себя в обитель. Над гробом преподобного сотрясся инок всеми своими членами и пал, как мертвый. Испуганная братия положила его на самый гроб, и он исцелился. Тогда рассказал он им страшное своё видение, как ему явились лютые демоны и без милости его мучили й как в то же время предстал благообразный старец, держа в руках жезл, которым отогнал темных эфиопов, и как он сказал ему. «Встань, брат, и больше не греши – теперь ты здоров», и как скрылся, оставив в его руках четки.
Во время свирепствовавшей тогда в России тяжкой болезни «железной»1) от которой многие умирали, некто
_________________
1 Железянка, или железница – золотуха, опухоль желез.
_________________
белозер Василий с женою своею тоже захворали ею и ожидали смерти. Помолились они преподобному Кириллу, который, явившись во сне, велел идти в свою обитель, чтобы там получить исцеление. Сам Василий был в силах совершить путешествие в монастырь, где и исцелился. Какова его была радость, когда он, возвратясь домой, нашел и супругу свою здоровою.
Некто Вукол, живший вблизи обители и долгое время страдавший лихорадкою, тоже исцелился по молитве преподобного. Блаженный явился ему во сне в той разодранной ризе, какую носил при жизни, а с ним вместе был и таинственный старец: без волос, с седою бородою, в светлой одежде, с евангелием в руках, как изображают Святителя Николая1. Он велел ему идти в обитель блаженного Кирилла и с верою там помолиться, и болящий проснулся совершенно здоровым, так что мог идти в обитель.
Но одно дивное чудо особенно прославило обитель и было причиною многих милостей царских к убогому жилищу преподобного Кирилла. Однажды во сне явился царю Иоанну Васильевичу благообразный монах и тихим голосом сказал ему2: «Завтра, благоверный государь, не ходи до третьего часа в такую-то палату своих чертогов, да не умрешь напрасною смертию». Изумился царь и спросил его: «Кто ты, как твое имя и как ты смел без моего повеления войти в мои палаты?» Инок без страха отвечал: «Имя мое Кирилл Белый, а пустынь моя отстоит от Белозерска в тридцати поприщах; послушай меня, царь, в том, что я сказал тебе». И с этими словами скрылся. В ужасе проснулся царь и размышлял долго о бывшем ему чудном
_________________
1 Святитель Николай – Николай Чудотворец, епископ Мирликий-ский, описание которого в житии соответствует иконописному канону.
2 Вероятно, ошибка составителя. Если происшествие отнести ко времени управления монастырем игуменом Вассианом, т.е. ко времени 1541 – 1544 гг., то Ивану Васильевичу в это время было 11-14 лет, что противоречит контексту. В «Кратком историческом очерке...» указывается другая дата этого события – 1548 год. Именно в этот год и было совершено Грозным благодарственное пожертвование монастырю, управлял которым строитель Павел.
_________________
явлении: «Если бы не от Бога был послан сей инок, то не открыл бы мне своего имени и своей пустыни». В размышлениях царь оставался без сна до самого утра, молясь Господу и Пречистой Его Матери и угоднику их Кириллу Белому. Веруя его слову, царь не пошел до третьего часа в известную палату и никому не открыл, что видел и что слышал, помышляя сам в себе, что из сего выйдет. Утром собрались князья и бояре, чтобы по обычаю видеть царя и долго ждали его выхода, недоразумевая о причине задержки. В третьем часу дня вдруг раздался страшный треск, подобный раскату грома, место заколебалось, и палата распалась. Ужаснулся царь и возблагодарил Господа Бога о своем спасении и тогда только открыл всем о бывшем ему видении. Царь начал расспрашивать своих бояр, кто- из них бывал на Белом озере и кто знает пустынь Кирилла Белого. Оказалось, что многие из бояр бывали на-Красном острове у Кирилла Белого – игумена. Тогда царь немедленно послал грамоту свою в обитель, чтобы явился оттуда в царствующий град настоятель с кем-либо из братии. Посланный поспешил в Кириллову пустынь и, вручив царскую грамоту игумену Вассиану, просил отслужить молебен с водоосвящением о здравии царя. Игумен Вассиан, взяв с собою благоговейного инока Сильверста, поспешил вместе с царским посланным в столицу, где поднес царю освященный хлеб, святую воду и икону преподобного Кирилла. С радостшо принял благословение от обители благоверный царь и,, взирая на икону, узнал лик явившегося ему во таге. «О преподобный отче Кирилле, – воскликнул он, – ты мне был скорый помощник и теплый предстатель, избавитель от напрасной смерти! Споспешествуй мне и впредь во святых твоих молитвах ко Христу Богу!» Со слезами поведал он игумену бывшее ему явление и велел угостить его от царской трапезы; он дал ему много церковной утвари из казны своей и 1000 рублей деньгами на строение монастырское; вспомнил и то, что отец его, великий князь Василий Иванович, пожаловал блаженному Кириллу еще при жизни его на пропитание братии 2 деревни – Кобылино и Шиднемо и к сему отцовскому даянию прибавил на все 4 стороны от обители по 3 версты отчины со всеми угодьями в дом Живоносного Воскресения и Пречистой Богородицы и преподобного чудотворца Кирилла Белого, в Новоезерский монастырь. Он дал сию грамоту со своею печатью игумену Вассиану да еще на 12 человек братии столовой и келейной посуды – медной и оловянной.
Невозможно исчислить всех чудес преподобного Кирилла, в разное время происшедших. Двухлетний младенец-бесноватый, принесенный родителями на гроб преподобного, исцелился по вере родителей. Даниил Текута, страдавший расстройством мозга, испросивший некогда исцеление сыну своему, и сам обрел по молитве преподобного себе здравие. Житель города Белозерска Иоанн Евсевьев, жена которого, испытывая страшные мучения, не могла разрешиться от бремени, потерявший надежду видеть жену свою живою, поставил в головах ее постели икону Владычицы и молитвенно призвал блаженного Кирилла. Внезапно явился сам преподобный страждущей жене, описавшей потом его наружность. Он был высокий станом и благообразный, борода была несколько поседевшая, он осенил ее чрево крестным знамением и сказал: «Мария, имей веру к блаженному и ты исцелишься». В ту же минуту она разрешилась благополучно от бремени мальчиком.
В обители преподобного жил некто Симеон из Кемской волости. Собирая однажды для братии ягоды в лесу, он заблудился. Истомленный напрасным исканием дороги, он сел под дерево и горько плакал, не надеясь выйти уже больше никогда из дремучего леса. В сердечной скорби помолился он преподобному Кириллу. Тотчас явился ему благолепный старец и сказал: «Встань, чадо, и иди за мной». Таинственный спутник привел Симеона на берег, показал обитель с ее церквами и сказав: «Иди с миром ко гробу блаженного Кирилла», – скрылся.
При державе блаженного царя Михаила Феодоровича, в 1620 году в селении Кема Белозерской области при Покровской церкви служил священник отец Михаил, жена которого была одержима беснованием. Однажды в муках ей явился преподобный Кирилл в иерейском облачении, держа св&;lt;ятой&;gt; крест, и сказал: «Чадо, иди в монастырь мой и получишь здравие». В ту же минуту больная получила облегчение и дала обет идти в монастырь Новоезерский. Но когда пришел ее муж и собрались родственники ее, она усомнилась исполнить данное ею обещание, и опять умножились ее страдания. Однажды после литургии и по окончании трапезы, когда все разошлись по своим делам, осталась она одна в своей комнате и усердно помолилась Матери Божией и преподобному об избавлении от недуга. Внезапно отворились двери комнаты и вошел в нее преподобный Кирилл в облачении иерейском, держа в одной руке кадило, а в другой крест и свечу. Он окадил святые иконы и, подойдя к ужаснувшейся жене, сказал ей: «Чадо Антонина, не ужасайся меня, но. престань от боязни и будешь здрава. Возьми эту свечу и ладан и вели иерею служить молебен, пока горит свеча; остатки ее положи в церковь Покрова Богоматери, а ладан – в церковь святителя Николая на Ковжу и вели написать икону по образу моего явления тебе. Скажи, чадо, мужу твоему, иерею Михаилу, чтобы научал народ Божий престать от злобы своей, видишь ли, как Господь посещает мир сей многими казнями: то нашествием иноплеменников, то голодом и мором за человеческое невоздержание, ибо люди презирают Божий праздники, в среду и в пятницу не постятся и дня Воскресного не почитают, валяясь в кале беззакония своего; если не покаются, то будет им казнь великая.». Сказав это, св. Кирилл скрылся. Антонина почувствовала себя здоровой, но только не могла еще владеть языком. Когда же она сходила в обитель Новоезерскую и приложилась к гробу преподобного Кирилла, то сразу получила исцеление и свободно могла рассказать о двухкратном явлении ей св. Кирилла и о его словах. Она дала обет ежегодно в день памяти преподобного приходить в его обитель, но когда первый раз не исполнила своего обещания, то чрез несколько дней внезапно постигла ее слепота и 3 дня ничего она не видела, пока не обратилась с молитвой к Богу и к угоднику Его, каясь пред ним в своем забвении и умоляя исцелить ее от болезни; она попросила одного из своих родственников помазать ей глаза воском от той свечи, которую вручил ей во сне блаженный Кирилл, и в ту же минуту прозрела. Чудо это свершилось 23-го июля 1620 года; с тех пор иерей Михаил с исцеленною своею женою не изменяли данного ею обета до конца жизни своей.
В декабре 1628 года пришла на Красный остров Нового озера в дом преподобного жена окольничего Никиты Годунова Анна со своими детьми и воссылала теплые молитвы Господу о царском здравии и даровании царю детей. По окончании божественной литургии и молебного пения у цельбоносного гроба призвала она игумена и братию и сказала им: «Слышала я от многих окрестных жителей, имеющих веру к преподобному, что некоторые берут с верою персть от гроба блаженного Кирилла в дома свои и, мешая - ее с освященною водою, получают исцеление от недугов; дайте и мне, хотя и недостойной, сие благословение из вашей обители». Игумен, исполняя благочестивое желание ее, при пении тропарей'Преподобному велел пономарю приподнять помост над гробом и сам нагнулся, чтобы достать персть от гробницы, как внезапно появилась оттуда тонкая струя благовонного дыма, как бы из кадильницы. Хотел игумен еще достать немного земли, и снова повторилось то же явление – целое облако благовонного фимиама поднялось от гробницы к общему изумлению всех присутствовавших, которых объял трепет и ужас, потому что несмотря на сильный мороз, теплое светлое облако поднималось из гроба. И в третий раз, когда игумен еще хотел взять земли, оно более расширилось, наполнив теплотою и благоуханием весь храм. Запах кадильный и облако дыма распространилось по всей обители, так что люди полагали, что загорелось что-либо внутри гроба угодника. В ту же минуту во время явления чудного фимиама были исцелены: некто Иван Шикшин, имевший скорченную ногу от рождения, стал свободно ступать; страдавшая болезнью мозга Ирина Волохова поправилась сразу и рассказала всем присутствовавшим о своей болезни. Боярыня Годунова, видевшая все эти исцеления у мощей преподобного, прославила Бога и с радостию пошла обратно домой со своими родными. Об этом чудном событии узнали патриарх Филарет Никитич и царь Михаил Феодорович, повелевшие митрополиту ростовскому Варлааму произвести следствие по поводу чуда; Митрополит поручил игумену Кирилловрй обители Филиппу с прежним игуменом Никоном, протоиереями и окрестными священниками допросить бывших при сем явлении граждан, и все от мала до велика засвидетельствовали бывшее чудо, а митрополит письменно доложил Государю.
Обретение честных мощей - преподобного Кирилла, Новоезерского чудотворца
В дни благочестивейшего царя Михаила Феодоровича игумен с братиею Новоезерской обители совещались со многими благочестивыми христианами о создании каменного храма вместо обветшавшей деревянной церкви. Нашлись добрые люди, которые решились помочь инокам новоезерским в их добром рачении о построении храма. Когда же сделался царем Алексей Михайлович, то случилось в 1648 году народное смятение в царствующем граде, и крамольники лишили жизни некоторых благонравных бояр: Петра Тра-ханифгова, дьяка Елеазара Чистого и других1. Буйные стрельцы с яростию устремились к царскому дворцу на Красное крыльцо, начали клеветать на ближнего боярина в царской думе Бориса Ивановича Морозова, домогаясь и его убить. Но он избежал от рук их и укрылся в Кирилло-Белозерском монастыре. Узнав о сем, Новоезерский игумен Амфилохий2
_________________
1 Имеется в виду мятеж, начавшийся в Москве 25 мая 1648 года. События, однако, излагаются неточно. Думный дьяк Елеазар Чистов был, действительно, растерзан толпой, ворвавшейся в его дом. Петр Траханиотов был казнен в угоду народу по царскому повелению. Алексей Михайлович самолично уговорил мятежников пощадить жизнь своего родственника по жене Бориса Морозова, после чего боярин был отправлен в Кирилл о-Белозерский монастырь.
2 Игумен Амфилохий управлял монастырем с 1649 по 1657 год.
_________________
и братия послали к нему инока Иону с образом преподобного Кирилла и с книгою жития его в благословение от обители. С благоговением приняв святую икону и прочитав житие угодника Божия, боярин пожелал поклониться чудотворному гробу преподобного Кирилла. Новоозеро было недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря; прибыть боярину в обитель Новоезерскую было &;lt;не&;gt;трудно. Вот он и пред гробницею святого игумена и молится со всем усердием, в следующих словах выражая свою молитву. «О преподобный отче и блаженный авво, великий Кирилл! Ты в бедах скорый помощник и теплый предстатель, ты избавляешь от напрасной смерти и исцеляешь от различных недугов и скорбей, и ныне, имея великое дерзновение к Господу, Спасителю нашему, молись Ему и Пречистой Его Матери о мне грешном, чтобы благополучно возвратиться мне в царствующий град». Окончив слова молитвы, боярин сказал игумену и братии: «Отцы и братия! помолитесь о мне, грешном, и если я Достигну благополучно царствующего града, то я сооружу на этом месте каменную церковь». Дав много милостыни братии, возвратился он в Кириллов монастырь. Около этого времени водворилась тишина в царствующем граде, крамольники разбежались, и боярин Борис Иванович Морозов благополучно возвратился к своей семье и делам государственным. Вспомнил тогда он данное им обещание в обители Новоезерской и приказал на собственные средства строить там каменную церковь. В 1649 году было приступлено к основанию нового храма, через 112 лет после преставления блаженного Кирилла. Когда начали копать рвы под основание новой церкви, был обретен гроб преподобного целым и св&;lt;ятые&;gt; мощи его не предавшимися тлению. Доложено было о сем боярину Морозову, который сообщил царю об обретении честных мощей преподобного Кирилла Новоезерского, и благочестивый государь Алексей Михайлович с совета Московского патриарха Иосифа повелел Маркелу, архиепископу Вологодскому и Великопермскому, освидетельствовать св. мощи. Преосвященный, взяв с собою Белозерского архимандрита Афанасия с Новоезерским игуменом Амфилохием и освященным собором священников и диаконов, совершил всенощное бдение и, откопав гроб, обрел нетленными честные мощи, разливающие благоухание. Ароматом наполнилась вся церковь. Архиерей с двумя настоятелями своими руками переложил честные мощи в новую благолепную раку и перенес их в деревянную церковь 7-го ноября 1649 года. Когда же устроена была каменная церковь в 1652 году, то по благословению митрополита Ростовского Ионы при том же игумене Амфилохии освященная рака перенесена была 22-го августа в новый храм и поставлена с правой стороны, на том месте, где почивали святые мощи преподобного Кирилла под землею.
В КОНЦЕ ВЫПУСКА
В. Д. Златоустов ИСТОРИЧЕСКИЕ БАЛЛАДЫ
ВЛАСТЬ
Вчера
Поник в седле,
Рука, что алеть, повисла.
А ночью...
На земле
не стало Гостомысла.
Безвластие грядет.
Предвидеть бы кончину...
Косится род на род,
Дружина на дружину.
А жили без вражды
И водь, и весь, и меря...
Условились вожди:
– Не возвратить потери, –
Созвать большой совет
Да обсудить всем вместе:
Кому теперь сидеть
На опустевшем месте.
И вскоре собрались
В славянском граде Руссе.
Но каждый держит мысль:
«Других вперед не пустим».
И отдавать престол
Никто из них не хочет,
И на высокий стол Себя
никто не прочит.
В великие попасть,
Конечно, не мешает,
Но власть – не только всласть...
– Ответственность.
Большая.
Но вот
встает руссин.
Повел медвежьим
– Умилы старший
Зовется в людях Сокол
Он деда своего
Вполне достоин, верьте
Сам Гостомысл
Его
Назвал нам перед смертью,
Велел:
«Когда возьмет
Меня земля в могилу,
Пусть внук престол
Князь Рюрик, сын Умилы
Умила, дочь моя;
Его готовит с детства
(Так приказал ей я)
Престол принять в наследство».
Нет Рюрика средьнас,
Но коли все попросим
Принять престол и власть
Он нас в беде не бросит
Пошлем гонцов, народ
За князем в Край варяжий
Пускай на Русь придет
И станет нами княжну
Не позовем – беда.
Передеремся, точно.
И свей нас тогда
Побьют поодиночке.
От них нам нужен
А Рюрик – ВИТЯЗЬ славный…
И нам тут нет обид
Как прежде, будем
Решили все:
Послать
Достойнейших на Руген
И Рюрику сказать:
– «Тебе подвластны будем
Правь нами и землей.
Как дед твой правил честно,
Как прадед - Буривой...
Тебе, поди, известно:
Земля здесь велика,
Весьма добра при этом.
Лишь худо, что пока
Нарядника в ней нету».
Из Илменя волна
Стремится в тихий Волхов...
С рассвета до темна
Здесь шум работ не глохнет.
Эх, плотничьи труды!
Когда б не этак скоро...
Над Илменем седым
Вознесся Новый город.
Красив его наряд,
Достоин любованья
(Таким был древний ГРАД,
Как говорят преданья):
Хоромы на холмах
Тесовой кровлей крыты,
Сережки на углах
Струженые прибиты.
Украшены резьбой
Причелы и подзоры
(Княгине молодой
Понравятся узоры),
Высоки рундуки,
Зело мудры балясы...
Старались мужики
Для молодого князя.
Приехал Рюрик-князь
С дружиною, с женою...
– Надолго ль эта власть
Над северной землею?
– Отныне можно жить
В покое и достатке...
– Ох, в пору волком выть
При новом-то порядке:
То князю хлеб давай,
То серебро, то скоры...
Мужик хоть помирай,
А исправляй поборы.
А сплоховал – держись:
При бабах ли, при детях –
«На лавку! Мордой вниз
Порты долой!» – И в плети...
– Терпеть такой позор?!
Пусть князь живет с опаской,
У мужика топор
Всегда за опояской...
Набат зовет на сход.
– Довольно нам томиться!
– Пусть князь сюда придет,
С народом объяснится...
– Пора, ну хоть бы год
Пожить по-человечьи...
Волнуется народ.
Все громче, злее речи.
– Без рукояти меч
Для битвы не годится.
Кому народ беречь,
Блюсти Руси границы?
Ты, Рюрик, не таков,
Не чтишь отцов обычай.
Не дома – у врагов
Ищи себе добычи...
– Вся жизнь у мужика
– Тяни ремень потуже...
– Опомнись, князь, пока...
– Тебе же выйдет хуже...
– Винись! Да в добрый час
С народом заодино...
А нет – ступай от нас.
– Почто кормить дружину? 1
Встал князь.
– А в чем вина
моя?
Живете худо? Дружина
вам нужна.
Нужна!
И значит – будет.
Чего меня учить?
Я – князь. И слову верен.
Не свеям дань платить,
А с них я брать намерен.
Мы вскоре их побьем.
Но воевать с врагами
Ножами да дубьем...
Меня вы звали сами...
И рыба рушит сеть,
Когда она могуча.
Нет силы потерпеть?
Под свеем будет лучше?)
Темнеет синь дубрав,
Туман встает в низинах...
– Вестимо, Рюрик прав
Слаба пока дружина.
Придется поостыть.
– И впрямь, попутал леший.
Однако можно жить.
– Маленько бы полегче...
До утренней зари
Не тихли разговоры.
– Да, что ни говори,
И так и сяк разоры.
– Дожить бы, дострадать,
Расправиться со свеем...
– Коль князь готовит рать,
Ему, поди, виднее.
– Так, мыслишь,
Русь от бед
Избавит князь?
– Не знаю,
Но думаю, сосед,
Могутней нету края,
А все, как ни крути,
То беды, то напасти...
– Эх, Правду бы найти,
Поймать бы Птицу-Счастье!..
– Хватил! А кто найдет?!
ЭХ, ЖИТЬ бы ДОЛГО-ДОЛГО...
Немало утекло
Воды илмекской в Волхов
с тех пор. Прошли века.
Не раз сменились власти…
Не поймана пока,
На воле Птица-Счастье.
ЛЮБОВЬ СИНЕУСА
В позолоте ранней осени
Синь озерная раскинулась...
Год уже на Белоозере
Правит князь варяжский – Синеус.
По указке брата – Рюрика.
А хотелось бы потешиться...
Хоть леса тут! – не на Ругене,
– Хороши угодья здешние.
Любит Синеус охотиться.
Что ни утро, отправляется.
Каждый раз на место новое...
Солнце в небе поднимается.
Утром князь, укрывшись
в зарослях,
Захватил врасплох сохатого.
Зверь взревел, рванулся
в ярости...
И ушел, сломав рогатину.
Князь идет по, следу лосьему.
Кровь на травах. Пятна частью...
Засветлело за березками...
Видит он: поляна ясная.
По поляне речка змеится,
У воды избушка черная,
Под окном избушки
девица
Лечит лося уязвленного.
От железа рану выпростав,
Покормила зверя травами,
Пошептала что-то истово.
Затянулась рана рваная.
Лось ушел за речку быструю...
Отведя рукою деревце,
Вышел князь на место чистое,
Подошел к лесной волшебнице.
– Кто ты, девица, откройся мне?
Та смущенно поклонилася.
– Я – Заря, невеста Гостина,
Дочь охотника Онисима.
Гостин темной силой славится,
Уходи, не то покаешься!
– И ушел бы я, красавица.
Да уж больно ты мне нравишься.
– Не шути. Мы люди бедные,
И у нас порядки строгие...
Кто ты есть, про то не ведаю,
Но ступай своей дорогою.
– Синеус я. Князь ваш
нынешний...
Хочешь быть со мной
повенчанной?
– Что ж, не Гостин,
дак и вышла бы... Да отцом
ему обещана.
Хлеб из рук у князя валится,
Сон не в сон – Заря все грезится,
Не идет с ума красавица,
Кареглазая волшебница...
Снова с ней в лесу встречается.
– Стань моей женою, лапушка.
– Нет... Нам с Гостином
не справиться...
Не изменит слову батюшка.
Лучше б князю с лешим
встретиться...
Гостии встал пред ним
на тропочке.
– Синеус, давай по-честному.
Знаешь сам, мы люди робкие
И законы наши вечные:
Все дели с друзьями поровну...
Но тебе здесь делать нечего.
В лес ходи в другую сторону.
Тут случиться может всякое.
Кто за жизнь твою поручится?
Не шатай ты наше счастие,
Не прощу, коли порушится.
– Ты... Грозить... Мне? I
– Ну, дак, ладно же...
Нет, не можется, не терпится...
Вновь спешит влюбленный
к лапушке.
Из кустов к нему медведица.
Человечьим молвит голосом.
– Князь, ужель тебе
не совестно?
Поднялись у князя волосы.
Он за нож, что был у пояса.
Но рука, как зачарована.
– Пальцы сжать не могут черена..
– Уходи в другую сторону. Здесь
тебе бывать не велено]
– Вот оно!.. Варяг опомнился:
– Врешь, колдун!
Тебя ль мне спрашивать?!
Я люблю ее!
и бросился
На медведя врукопашную...
Налетела туча с озера,
Небо, лопнув, опрокинулось...
Не придет к любимой Синеус –
Сжал навек в объятьях Гостина.
ДАНЬ
Игорь – старый Ольгин муж.
Неплохой мужчина,
Наварив сушеных груш,
Орал кормить дружину.
=- Кто ты, князь или чурбан? –
Вдруг он гласи слышит, –
У соседей, у древлян
Пожирнее пища.
Поведи-ка нас туды.
Край у них богатый.
Там промыслим и еды,
И мехов, и злата...
– Кто за то, чтобы в поход?
Все подняли длани.
Собрались, пошли...
И вот
Начался сбор дани.
Что увидят, все берут:
И рухло, и пищу...
Вот уже домой идут,
Женам, тещам волокут
Каждый по узлищу...
Игорь, сидя на возу,
Едет, размышляет.
– Вроде мало я везу.
Ольга заругает.
Осрамит на весь посад,
Кочергой отхвощет...
А вернусь-ка я назад.
Да возьму побольше.
И, схватив пустой мешок,
Опростав карманы,
Напрямик через лесок
Побежал в древляны...
А древляне за столом
(Мед у них стоялый!)
Отмечают всем селом
День рожденья Мала...
Игорь в дверь.
– Честная мать!..
Что тут за гулянье?
Ну-ка быстренько набрать
Мне добавку к дани!
Да живее, а не то
Будете в убытке!
– Ты же нас ведь только что
Обобрал до нитки.
Не портки ль тебе отдать?
Уходи отсюда!..
Игорь начал собирать
Со столов посуду.
Прихватил и щей горшок,
И корчагу меду...
Вскинул на спину мешок
И оттеле ходу...
Нагоняют старика.
Мед и харч отняли,
Надавали под бока,
Шею понамяли.
– Ишь, повадку волчью взял
– Цапает, что хочет...
– Нет, ребята, так нельзя!
– Надо с ним покончить!..
Игорь взвыл.
– Да вы... Кого?!..
Аль сдурели спьяну?..
Но не слушают его,
Тащут на поляну...
Две березы там росли,
Две таких красули.
Мужики их до земли
Вервием пригнули,
Враз к вершинам
Две ноги
князя
привязали
– Больше грабить не моги!..
В общем, разорвали.
Коль берешь с подвластных дань,
Хищничай не слишком.
Да вперед вначале глянь,
Пораскинь умишком.
Не забудь при том учесть,
Что возможны слезы,
Что еще на свете есть
Дерева-березы.
ЛЕГЕНДА ИЛИ БЫЛЬ?
(Вместо комментария)
«В год 6370 (862)... сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, – на Белвозере, а третий, Трувор, – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля».
Приведенные строки из «Повести временных лет» – единственное достоверное свидетельство важнейших исторических событий: с ними связано начало русской государственности, начало правящей династии «рюриковичей» (правившей более 800 лет), начало самого имени – Русская земля.
Позднейшие сведения о тех же событиях обрастают легендами: является новгородский посадник Гостомысл, его отец Буривой, его дочь Умила (а Рюрик оказывается сыном Умилы и, соответственно, внуком Гостомысла). Другие источники проводят генеалогию Рюрика то от римского императора Августа, то от самого Ноя. А рядом – еще легенды, вещественно запечатленные: «курган Синеуса» возле Белоозера, «Труворов крест» в Изборске...
Любая же научная разработка истории первых русских князей (опирающаяся на «Повесть временных лет» как на главный источник) неизбежно вызывает вопросы. Кем были варяги из-за моря, которые «назывались русью»? Существовали ли в действительности братья Синеус-и Трувор (или это какие-то вариации скандинавских слов, как полагали первые интерпретаторы «Повести...» И. Г. Байер и Г. Ф. Милдер)? Почему летопись указывает, что они умерли «через два же года»? Почему после смерти Рюрика княжить стал не его сын, Игорь, а некий «родич» – Олег? И почему этот Олег, княжив 34 года, не отдал власти прямому наследнику до самой смерти своей? Почему древнейший город Руси носит такое несоответствующее название – Новгород? Был ли какой-нибудь «Старгород»? Не оказывается ли Игорь, «севший» на княжение уже во вполне зрелом возрасте и княживший 32 года,слишком большим «долгожителем» (как, впрочем, и его жена, Ольга, мать Святослава)?..
Эти «темные места» летописи, на мой взгляд, являются дополнительным доказательством того, что сообщенные сведения – не легенда (в легенде было бы принято прямое родство: от отца к сыну; не было бы каких-то «темных» личностей вроде братьев основателя династии). Но согласуется ли летопись с обыкновенным житейским опытом?
Для ответа на этот вопрос, кажется, необходимо данные «Повести временных лет» препарировать хронологически, приняв среднюю продолжительность жизни человека в 70 лет, а возраст поколения – в 20.
Расположим первых князей по датам смерти. Рюрик умер в 879 году, Олег – в 913-м, Игорь убит древлянами в 945-м, Ольга умерла в 969-м, Святослав – в 972-м. Соответственные даты начала правлений: Рюрика – 862 г., Олега – 879-й, Игоря – 913-й, Святослава (вначале – под «опе^ кунством» Ольги) – 945-й.
Теперь попробуем «вычислить» даты рождения. По смерти Рюрика Игорь – «еще очень мал»; даже в 882 г. (три года спустя) его «вынесли» из ладьи (во время взятия Олегом Киева). Следовательно, наиболее вероятная дата его рождения – 878-879 год. После смерти Игоря Святослав также был «малолетним»: указание летописи, что он «вырос и возмужал», датировано 964-м годом; к этому же году относится и начало его самостоятельного правления. Наиболее вероятная дата его рождения находится в интервале от 935 до 945 года.
Рюрик к моменту вокняжения вряд ли был очень стар; в особенности если принять свидетельство В. Н. Татищева (опиравшегося на утраченную Иоакимовскую летопись), что он был внуком Гостомысла (умершего накануне «призвания варягов»). С другой стороны, он не мог быть и чересчур молод, ибо был главой большого рода и дружины («руси»). Наиболее оптимальный возраст в этом случае – 25-30 лет, следовательно, условная дата рождения – между 832 и 837 годом.
Олег умер «от коня своего» в 913 году, будучи уже, вероятно, глубоким стариком. Между тем ему вряд ли было более 70 лет: за пять лет до гибели он отправлялся в тяжелый поход «на греков». Значительно моложе он тоже не мог быть; вряд ли Рюрик «отдал ему на руки сына Игоря», если бы он был слишком молод в 879 году. Следовательно, дата его рождения находится в интервале от 845 до 855 года.
Сведя эти данные, получаем условные «даты жизни»:
Рюрик: 832-837 - 879 (42-47 лет);
Олег : 845-855 - 913 (58-68 лет);
Игорь: 878-879 - 945 (66-67 лет);
Святослав: 935-945 - 972 (27-37 лет).
Из этой хронологии «выпадает» княгиня Ольга. Летопись сообщает, что в 903 г. Игорю привели «жену из Пскова именем Ольгу», потом Ольга упоминается уже после смерти Игоря. Вряд ли она могла стать женою князя ранее, чем в 15-18-летнем возрасте; следовательно, она родилась около 885-888 года. Но тогда возникает серия неувязок. Единственным ребенком от брака Игоря и Ольги был Святослав – но трудно думать, что этот брак в течение четырех десятилетий оставался бесплодным, а единственный ребенок родился тогда, когда мать приближалась к шестому десятку. В 945 году древляне сватали Ольгу «за Мала» (Ольге – под шестьдесят); в 955-м император Константин, увидя, что Ольга «красива лицом и разумна», хотел взять ее в жены (Ольге – под семьдесят!). Да и народные предания, включенные в летопись, запомнили княгиню молодой, красивой женщиной.
Здесь возможны три объяснения. Либо летописец поставил около известия о женитьбе Игоря произвольную дату (чтоб заполнить «пустые годы»), либо Игорь был женат дважды, и «вторая» Ольга (мать Святослава) была намного моложе мужа, либо, наконец, в летописной версии действительных событий оказалось потеряно какое-то одно звено генеалогической цепочки.
Одним словом, легенда и быль в летописи – где-то рядом. И поскольку они не дают возможности отделить одну от другой, мы вольны эти легенды использовать и переосмысливать. В каждой из них – своя «быль».
В. Златоустов
Оригинал-макет изготовлен с использованием настольной издательской системы
ИСТОРИЯ В ЛИЦАХ Историко-культурный альманах
Вып. 1
Редактор Н. С. Менькина Технолог по компьютерному макетированию Е. Э. Кострико
Лицензия № 020041 от 18.09.91 г.
Сдано в набор 1.12.93 г. Подписано к печати, ЭН. Зак. . Тир. 500. Уч.-изд. л. 15. Усл. п. л. 15. Формат
60x84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Балтика.
162604, г. Череповец, Советский пр., 8, изд-во ЧГПИ им. А. В. Луначарского.
ППО, г. Череповец, ул. Металлургов, 14а