– Присядьте, присядьте, гости дорогие! – отвечает хозяйка, ставя на стол чашку со студнем и раскладывая каждому по пирогу и по ложке. – Милости просим! Рады приветить, чем Бог послал.
– С праздником, будьте здоровы, – говорит первый, выпивший первую чарку.
– Просим приступить, – говорит хозяин и, по его слову, в торжественном молчании совершается
432
уничтожение студня. Подается лапша и перед ней опять по стаканчику. На столе является целая часть какого-либо домашнего животного: свиньи, барана, теленка. Один из гостей, ближайший родственник, разламывает мясо руками (мясо варено, а потом в печи обжарено). Перед первыми кусками опять винное подношение в том же порядке.
– Кушайте, потребляйте: не всех по именам, а всех по ровням.
– То и делаем, – отвечают откланиваясь. Подали кашу, за кашей полагается по две рюмки.
– Выпью семь и семь каш съем, – острит иной гость ухмыляясь, весь красный от потребленного, от духоты в избе, и оттого, что у всех на плечах овчинные полушубки или теплые поддевки.
Кончили обед – вышли из-за стола, помолившись, благодарят и прощаются.
– Куда вы? Сейчас чай, аль от нас не чаете? – останавливает хозяин.
К чаю поданы баранки, пироги. Перед чаем и за чаем водка.
«Все встали из-за стола (пишет г. Морозов из Карачевского уезда Орловск. г.) идут к другому, к третьему. Толпа гостей пьяна и начинает редеть: в одном дворе кум спьянился, а в другой сват под святыми заснул. Остальные или несвязно гуторят, или песню хотят затянуть, но никак не могут сладить и бросят неоконченною. В последнем дворе гостей уже человека четыре: все пьяны. Заночевали в селе, опохмелившись, спешат ко дворам, захватив с собою гостей. Приглашены только те, у которых сами угощались вчера».
Из села Посопа (Саранского у., Пензенск. г.) сообщают о том же, что к Михайлову дню каждая семья готовится за несколько дней и пирует также несколько дней, покупая от 2 до 3 ведер вина (семья среднего достатка) и от 5 до 7 ведер (богатые). Духовенство с молебнами начинает ходить за неделю до праздника и кончает первым днем, который проводят не очень шумно. Главное празднество начинается со второго
433
дня, но зато очень рано, часа в 4 утра: начинают похмелье после вчерашнего почина и ходят друг к другу в гости без особого приглашения; ходят пока носят ноги. На другой день приезжают гости из соседних деревень, и вчерашний пир между своими превращается в общую свалку и в общий хаос. Между своими посещениями не разбираются и претензий никаких не предъявляют, но приезжих гостей считают, и кто не приехал, к тому и сами не поедут. Угощение чаем в этих местах считается наивысшим и очень почетным: угощают чаем лишь избранных.
434
XLV.
НИКОЛЬЩИНА
Под именем «Никольщины» следует разуметь неопределенный числом праздничных дней период времени, предшествующий и следующий за зимним Николой (6 дек.). Это празднество всегда справляют в складчину, так как одному не по силам принимать всех соседей. В отличие от прочих, – это праздник стариковский, большаков семей и представителей деревенских и сельских родов. Общее веселье и охота на пиво длятся не менее 3 и 4 дней, при съезде всех ближайших родственников, но в избранном и ограниченном числе. Неладно бывает тому, кто отказывается от складчины и уклоняется от празднования: такого домохозяина изводят насмешками в течение круглого года, не дают проходу от покоров и крупной брани и отстают и прощают, когда виновный покается: призовет священника с молебном и выставит всем обильное угощение. После этого он может уже являться в многолюдных собраниях и не надо ему на ходу огрызаться от всяких уколов и покоров – стал он «душевным» человеком.
На той окраине Великороссии, где она приближается к границам Белороссии – а именно в Смоленщине (т. е. в Вяземском у., Смоленск, г.) в среде стариков наблюдается старинный (в Белороссии повсеместно) обычай «свечу сучить». Он состоит в том, что посреди праздничных кушаний подается (по обычаю) сотовый мед. Поедят и начнут лакомиться сотовым медом, жуют соты и выплевывают воск в чашку с водой. Из этого воска выйдет потом мирская свеча Николе-угоднику, толстая-претолстая. Обычай требует, чтобы перед тем, как начать есть мед, все молились Николе-угоднику, чтобы умолить у Бога для дома достаток, на скотину – приплод, на хлеба – урожай, в
435
семье – согласие. Крест кладут истово, поклоны кладут земные.
Никольщине в иных местах предшествует такой же веселый и сытый праздник – Михайлов день, о котором было сказано в предшествующей главе.
436
С.В.Максимов и его книга о русских верованиях
Из бабушкиных рассказов, услышанных в детстве, мы знаем о суеверных представлениях русского народа – о домовых и банниках, леших и водяных, колдунах и ведьмах. Не раз также мы слышали о народных приметах, поверьях и обрядах, связанных с праздниками христианского календаря: святками, масленицей, Пасхой, Троицей и др. Книга писателя прошлого века Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила» вводит нас в интересный и удивительный мир народных суеверий и так называемого бытового православия, где христианские мотивы тесно переплетаются с языческими.
Имя писателя С.В.Максимова, посвятившего свою жизнь изучению жизни русского народа, было широко известно в России прошлого века. Его произведения высоко ценили И.С.Тургенев, Н.СЛесков, А.Н.Островский, М.Е. Салтыков-Щедрин.
Сергей Васильевич Максимов родился 7 октября 1831 г. в посаде Парфентьеве Кологривского уезда Костромской губернии в семье мелкопоместного дворянина, служившего почтмейстером. Будущий писатель с детства был знаком с особенностями крестьянского быта, его обрядами и обычаями. После успешного окончания Костромской гимназии С.В.Максимов в 1950 году приезжает в Москву с желанием учиться на филологическом факультете университета. Но ему пришлось получить медицинское образование, так как по распоряжению правительства, напуганного делом петрашевцев, был приостановлен прием на другие факультеты.
Несмотря на это, С.В.Максимов не оставляет свои литературные устремления. В 1854 году в журнале
437
«Библиотека для чтения» появляются его первые очерки: «Крестьянские посиделки в Костромской губернии», «Извозчики», «Маляр», «Швецы», где живо и достоверно изображаются сцены жизни деревни и характеризуется быт крестьян-отходников.
Необходимо отметить, что для всех книг С.В.Максимова, посвященных разным проблемам народной жизни, в первую очередь характерно детальное знание фактического материала, собранного преимущественно в его личных, специально организованных длительных поездках и путешествиях по России, которые с полным правом можно назвать экспедициями. С.В.Максимов тщательно изучал многие стороны народной жизни путем непосредственного наблюдения, расспросов и разговоров с людьми.
В 1855 году С.В.Максимов совершает свое первое путешествие по Владимирской губернии с целью изучения промыслов, быта и тайного языка офеней (коробейников) .
В 1856 году Максимов принимает участие в экспедиции, организованной Морским министерством, целью которой являлось исследование жизни и быта жителей морских побережий и рек в России. Задачей С.В.Максимова было изучение быта поморов русского Севера. В 1859 г. вышла его книга «Год на Севере», в основу которой легли собранные им материалы по морскому промыслу и быту поморов. Книга открыла современникам малоизвестный им до этого суровый край русского Севера и сразу сделала имя автора популярным.
После окончания работы над книгой «Год на Севере» Максимов совершает поездку в черноземные районы России для изучения быта земледельцев. Результатом этой поездки явилась книга «Куль хлеба и его похождения» (1873 г.) – в определенном смысле энциклопедия хлебопашества в России.
В 1859 г. С.В.Максимов предпринимает путешествие на Амур и к берегам Тихого океана для обследования условий быта переселенцев, осваивающих Амурский край – крестьян из России и казаков За-
438
байкальского войска, направленных туда по решению правительства. В 1864 г. выходит его книга «На Востоке», в которой правдиво рассказывается о заселении Амурского края и указываются недостатки и просчеты этого большого правительственного мероприятия, обрекшего многих людей на лишения, болезни и смерть.
Перед возвращением с Амура Максимов получил задание Морского министерства обследовать быт тюрем, каторги и ссыльных поселений в Сибири. Эту задачу С.В.Максимов решил с присущей ему точностью ученого и человечностью писателя, вникнув в суть этого сложного социального явления. По условиям цензуры только в 1871 г. выходит его капитальный трехтомный труд «Сибирь и каторга», в котором излагаются причины, приводящие людей в тюрьмы и на каторгу, и условия жизни в тюрьмах, на каторге и на поселениях.
В 1868 г. Максимов совершает свою последнюю большую поездку в украинские и белорусские губернии. Итогом ее явилась книга «Бродячая Русь Христа ради» (1877 г.), где с присущей Максимову точностью и полнотой описывается нищенство.
В каком-то плане итогом многочисленных поездок Максимова является его книга «Крылатые слова», которую можно считать трудом всей жизни писателя. Книга посвящена объяснению многих «крылатых» общепринятых выражений в русском языке, над смыслом которых обычно не задумываются.
Литературные заслуги С.В.Максимова были оценены по достоинству, но, к сожалению, довольно поздно. В 1900 г., за год до смерти, Сергей Васильевич Максимов по представлению А.П.Чехова был избран почетным академиком по отделению русского языка и литературы Российской Академии Наук.
Уже в первых очерках С.В.Максимова были видны те характерные черты его творческого метода, которые впоследствии позволили А.Н. Пыпину, автору «Истории русской этнографии», назвать его одним из ярких представителей общественно-этнографического направления русской литературы. Для книг и очерков
439
С.В.Максимова характерен почти научный подход по полноте и точности описываемых им явлений народной жизни, что сближает их с этнографическими работами, где точное описание народного быта и культуры является главной задачей. В то же время его книги написаны живым, образным языком, который можно назвать народным. Детальный и обширный фактический материал его книг говорит о блестящем владении «полевыми методами сбора этнографического материала», т.е. методами сбора сведений путем непосредственного наблюдения жизни людей и бесед с ними.
И наконец, сугубо этнографической проблематике посвящена последняя книга С.В.Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила», вышедшая уже после его смерти в 1903 г. В отличие от других книг писателя, она основывается на материалах, собранных другими людьми. В 1898 г. меценат князь В.Н.Тенишев создал в Петербурге «Этнографическое бюро» и разработал подробную этнографическую программу для сбора сведений о крестьянах России. В программу были включены вопросы, охватывающие многие стороны жизни крестьян: земледелие, животноводство, охота, рыболовство, промыслы, жилище, одежда, пища, утварь, семья, община, семейная обрядность, календарная обрядность, верования, народная медицина и пр. Цель программы заключалась в охвате практически всех сторон материальной и духовной культуры. Программа была составлена таким образом, чтобы исследователь, собирающий сведения по этой программе, в ней самой мог найти необходимую ему первичную информацию о тех сторонах народного быта, о которых он должен был собирать материал. В.Н.Тенишев обратился к местным корреспондентам: священникам, учителям, врачам, живущим и работающим в деревнях и селах и прекрасно знакомых с местными условиями. Многие откликнулись на его предложение и через некоторое время в Этнографическое бюро князя В.Н.Тенишева стали поступать материалы, собранные во многих губерниях России.
440
Фонд князя Тенишева, хранящийся в Российском этнографическом музее в С.-Петербурге, до сих пор является уникальным по широте и полноте архивным источником, характеризующим быт и культуру русских крестьян. Он будет служить исходным материалом еще не для одного поколения этнографов и фольклористов.
Князь В.Н. Тенишев решил издать на основе собранных материалов многотомную серию исследований. С.В.Максимов с энтузиазмом присоединился к этой работе и взял на себя труд подготовить книгу о народных обычаях, обрядах и верованиях крестьянства центральной России по материалам Этнографического бюро.
С.В.Максимов был как никто более подготовлен к этой работе, к тому же он и сам давно интересовался народными праздниками и обрядами христианского календаря, а также верованиями народа в нечистую силу. В результате родилась книга, являющаяся одним из основных этнографических источников по верованиям русского народа.
С.В.Максимов назвал свою книгу «Нечистая, неведомая и крестная сила», выделив в ней три части, посвященные соответственно рассказам о домовых, леших и колдунах, верованиям в магическую силу природы, народным праздникам и обрядам христианского календаря, которые содержат много языческих элементов.
Первая часть книги – «Нечистая сила» – знакомит с народными представлениями о черте, о домашних духах – домовом, дворовом, баннике, овиннике; о духах, живущих в лесу, в поле, в озерах и реках – лешем, полевом, водяном, русалке. Здесь подробно описывается их нрав, поверья, связанные с ними, и приводятся примеры. Необходимо отметить существенную разницу между сказочными персонажами – Бабой-Ягой, Кащеем Бессмертным, Змеем-Горынычем, и образами народной демонологии, т.е. чертями, лешими, водяными: первые были чисто сказочными персонажами, в последних крестьяне верили и боя-
441
лись их. В этой же части описываются люди, наделенные, по представлениям крестьян, сверхъестественной силой – колдуны и ведьмы, и люди, обладающие особыми магическими знаниями – знахари, пастухи, печники, плотники.
Вторая часть книги – «Неведомая сила» – описывает верования крестьян в магическую силу природы – огонь, воду, землю, а также суеверия и поверья, связанные с этим.
В третьей части – «Крестная сила» – дается обзор праздников христианского календаря – святки, Рождество Христово, Новый год, Крещение Господне, Сретение Господне, Власьев день и т.д., описываются народные обычаи, обряды, игры, поверья, приметы, связанные с годовым кругом христианских праздников. В этих обычаях, обрядах, поверьях тесно переплетаются христианские и дохристианские (языческие) элементы, что и представляет собой яркий пример так называемого бытового православия.
С.В.Максимов не случайно объединил в одной книге нечистую и крестную силу, ибо из используемых материалов видно, что нечистая и крестная силы переплетаются в народных обрядах и поверьях, что, вероятно, означает вечную борьбу бога и дьявола за души людей.
Безусловно, книга С.В.Максимова не является единственным и исчерпывающим источником по русским верованиям и праздникам христианского календаря, но она ярко и достаточно всеобъемлюще характеризует эти сложные явления народной культуры. Необходимо сказать, что к ряду объяснений этих явлений С.В.Максимова стоит относиться критически, особенно со стороны современной этнографической науки. Но здесь научная критика кажется неуместной и прежде всего потому, что основной целью С.В.Максимова и главным содержанием его работы были сами материалы по русским верованиям и праздникам, что делает его книгу очень ценным источником и сейчас.
В заключение хотелось бы сказать следующее. Мы должны благодарить судьбу, что эту книгу напи-
442
сал человек, чье имя связано как с наукой, так и с литературой. Научная точность этой работы и глубина охваченного материала сочетается с блестящей литературной формой изложения, где, например, точные сведения о верованиях крестьян в леших и домовых органично переплетаются с фольклорными быличками и бывальщинами, наглядно, полно и в художественном отношении интересно рассказывающих об этих образах русской демонологии.
Книга С.В.Максимова – пример гуманитарной научной работы, которая не требует специальной популярной формы изложения для широкого круга читателей. Именно это позволяет предложить читателю эту книгу, в которой так просто, точно и с достаточной полнотой характеризуются уникальные явления русской народной духовной культуры.
Н.В.Ушаков, кандидат исторических наук
443
Сергей Васильевич Максимов НЕЧИСТАЯ, НЕВЕДОМАЯ И КРЕСТНАЯ СИЛА
Сдано в набор 05.12.93. Подписано в печать 20.01.94.
Формат 60x88 1 Бумага офсетная.
Гарнитура Тайме. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 28,0. Усл. кр-отт. 2S.0.
Тираж 30 000 экз. Заказ №315
Издательство ТОО «ПОЛ ИСЕТ», 198329, С.-Петербург, а/я 92.
2-ая типография Воениздата, 191065, С.-Петербург, Д-65, Дворцовая пл., 10.
Качество печати соответствует диапозитивам, представленным заказчиком.