От первоначального иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря сохранилось четыре иконы: "Спас в силах" из деисусного ряда, "Распятие" и "Уверение Фомы" из праздничного и "Успение" из местного. Хотя принадлежность к этому иконостасу "Уверения Фомы" не может быть доказана документально, об этом говорит так много косвенных данных, что это можно считать установленным 1. Остальные три иконы после закрытия монастыря поступили в Грязовецкий музей, а оттуда в Вологодский музей: "Распятие" и "Успение" - в августе 1924 г., "Спас в силах" - в 1932 г.2 Затем "Распятие" и "Спас" оказались в Третьяковской галерее: в 1934 г. поступило "Распятие" через ГРМ, после заграничной выставки, а в мае 1936 г. - "Спас в силах", непосредственно из Вологодского музея3.
О принадлежности иконостаса кисти Дионисия говорит надпись на обороте "Спаса", сделанная крупными буквами, врезанными в поверхность иконной доски: "В ле(то) ЗИ (7008-1500) писан диисус и празни-ки и пророци Денисьева письмени". М.В. Щепкина по палеографическим признакам датировала надпись 1530-ми годами. Предполагается, что эта надпись повторяет другую, сделанную несколько выше черной краской, прочитать которую не удалось из-за плохой сохранности4. Внимательное рассмотрение ее остатков позволило автору настоящей статьи прочитать: " В (ле)т(о) ЗИ писан дьисоус... (про)роци д(енись)ев(а) пи(сьмени)". Сравнение двух надписей показывает, что резнал надпись повторяет точно текст первоначальной, только в слове "деисус" заменяет Ъ на И. Важно заметить, что резчик следует своему образцу и в начертании букв, поэтому датировать резную надпись по палеографии нельзя, тем более с такой точностью, как это делает М.В. Щепкина.
Смысл надписи ясен: утверждается, что Дионисий написал в 1499/ 1500 г. все иконы трехъярусного иконостаса. Это означает, что остальные участки работы (а они, несомненно, были) выполняли второстепенные роли. Сравнение между собой сохранившихся произведений (кроме "Успения" из местного ряда, о котором надпись не упоминает) подтверждает, на мой взгляд, содержание надписи.
Эта уникальная надпись заставляет вспомнить столь же уникальную опись Иосифо-Волоколамского монастыря 1545 г.5, в которой названы десятки икон, принадлежащих кисти известных иконописцев, преимущественно Андрея Рублева, Дионисия и членов его артели. Автор описи, несомненно, использует какие-то записи, которые велись во время написания икон или поступления их в монастырь, то есть в конце XV-нач. XVI в. (Иначе невозможно запомнить, например, какую часть совместной работы выполнял тот или иной художник). Только в отдельных случаях он ссылается на устное предание: "кажусь все три Диони-сева писма", "кажут Рублева писма". Видимо, обычай ценить художественность исполнения иконного письма завелся в кругу Дионисия.
На оборотах двух праздничных икон из Павло-Обнорского монастыря также имеются надписи: на "Распятии" написано: "Распятие" (сохранились первые четыре буквы) и ниже процарапана буква-цифра 9 [9], на "Уверении Фомы" - "Фомино испытание" и буква Е [5]. Все три надписи сходны: они выполнены аккуратным полууставом, черной краской и расположены на одном и том же месте - под верхней шпонкой. Несмотря на фрагментарную сохранность надписи на иконе Спаса, можно заметить некоторое сходство в начертании букв ее с надписями на праздничных иконах: характерно, например, начертание буквы "Р" со скошенной петлей. Видимо, все три надписи сделаны одновременно и имеют целью утвердить авторство Дионисия. Надпись на среднике деисусного чина говорит о принадлежности всего иконостаса Дионисию, а надписи с названием сюжетов указывают, какие иконы входят в этот иконостас.
В августе 1781 г. игумен Вениамин доносил в Вологодскую духовную консисторию, что на обороте нескольких икон Павлова монастыря имеется надпись: "Письма Дионисиева"6. В это время полагали, что речь идет о святом Дионисии Глушицком, общецерковное празднование которому было установлено в 1547 г. Это доказывает, что, написав на иконе "Денисьева письмени", без риска отнести надпись другому автору можно было только в первой половине XVI в. Скорее всего, это было сделано вскоре по завершении работ.
Что касается процарапанных на обороте букв-цифр, то они, как мною было уже показано7, обозначают очередность икон в иконостасе, причем счет идет от конца ряда к началу, что естественно для человека, находящегося позади иконостаса. Эти буквы могли появиться тогда, когда возникла необходимость разобрать иконостас, с тем чтобы потом его снова восстановить. Ограничимся пока этим общим замечанием и перейдем к рассмотрению дальнейшей судьбы созданного Дионисием иконостаса.
Первая дошедшая до нас опись Павло-Обнорского монастыря датируется апрелем 7162 (1654) г. В это время иконостас Троицкого собора имеет такой вид: над местным рядом на тяблах деисусный ряд из 15 икон, выше 20 икон праздников, 14 икон пророков, с расположенной в центре иконой Богоматери Воплощение, 16 икон праотцев с иконой Спаса посередине. Между праотцами кресты на столбиках, а над ними 38 херувимов и серафимов. Все иконы обложены серебряной позолоченной басмой8. Согласно описям 1682 г.9 и 1687 г.10 состав иконостаса, кроме местного ряда, не изменяется. Таким образом, трехъярусный иконостас Дионисия ранее 1654 г. был дополнен ярусом протцев и навершием из херувимов. Не известно, сказалась ли переделка иконостаса на судьбе икон Дионисия.
В 1765 г. Троицкий собор сильно погорел. Однако из него успели вынести иконостас и ризницу11. После пожара иконы и утварь вернули в собор, но служить в нем было нельзя из-за трещин в сводах и куполах, которые образовались еще до пожара12. В 1784 г. в Троицком соборе был устроен новый иконостас13. Несколько ранее, в сентябре 1782 г., игумен Вениамин и братия приняли такое решение о "излишних" образах Троицкого собора: поскольку на них есть серебряные оклады, то те из образов, которые можно исправить, вставить в новый иконостас, а судьбу остальных решить особо. Одновременно было решено постараться продать ветхие иконы теплого Успенского храма, с тем чтобы вырученные деньги употребить на исправление икон в Троицком соборе14.
О выполнении этого решения сообщает документ 1784 г. "Реестр. Коликое число в Павлове монастыре Обнорском по указу Вологодской духовной консистории в Свято-Троицком соборе с ветхих образов снято серебряных окладов при общебратственном настоятеле с братиею собрании с подробною запискою ризничьего иеромонаха Иоиля"15. У двенадцати "апостольских" (т. е.деисусных) икон басма снята только на полях и использована для починки ветхих окладов на них же. Так же поступили с басмой на 6 иконах праздников, а у остальных 14 икон басму сняли полностью и использовали для починки оставшихся икон того же яруса. Излишняя басма с этих и других икон была передана в Вологодскую пробирную палату для переработки.
Итак, для нового иконостаса предназначалось двенадцать деисус-ных, шесть праздничных и неизвестное число пророческих икон прежнего иконостаса. Это лишь частично соответствует описанию нового иконостаса, сделанному в 1785 г.16 В деисусном ряду было использовано двенадцать икон прежнего иконостаса (архангелы, апостолы и прочие святые), а вместо трех центральных образов была поставлена вновь написанная икона "Спас на престоле, с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечей". В праздничном ряду восемь прежних образов и два ("Вознесение" и "Сошествие Св. Духа") написанных вновь в живописном стиле. В таком составе праздничный ряд сохранялся недолго. Уже в 1843 г. здесь было всего 6 икон в рамах17. В 1866 г. все 6 икон праздников были живописного стиля18. Видимо, для праздничного ряда решено было написать 6 новых икон. Пока они писались, их заменяли иконы старого иконостаса. В 1785 г. в двух рамах были новые иконы, а в четырех стояли старые, по две в одной раме. Позднее все старые иконы были заменены новыми.
Пророческий ряд исчезает из иконостаса. В 1785 г. над деисусным рядом стоит праотеческий, в центре которого икона "Троица с Авраамом и Саррой". Описи 1843-го19 и 1853-1854-го20 гг. ошибочно называют этот ряд пророческим, хотя фигуры представлены в рост. Видимо, на починку праотеческих икон пошла басма, снятая с десяти пророческих поясных образов. Запомним, что с четырех образов басма не была снята.
Итак, в иконостас 1784 г. вошло только двенадцать из пятнадцати икон деисусного ряда иконостаса XVII в.
А какова судьба икон, не вошедших в иконостас 1784 г.? Три центральные иконы деисусного ряда в 1785 г. находились в алтаре21. В 1853 г. "Спас в силах" висит уже на левом столпе собора22. В дальнейшем упоминается только эта икона23.
Все двадцать икон праздничного ряда сохранились при пожаре 1764 г. По позднейшим описям опознать иконы иконостаса XVII в. не удается. Только игумен Павлова монастыря Иоасаф в своем письме известному вологодскому краеведу Н.И. Суворову от 3 марта 1866 г. пишет, что при разборке старого иконостаса были вынуты иконы: "Благовещение", "Рождество Богородицы", "Преображение", "Вознесение", "Распятие", "Сошествие Св. Духа"24. Можно было бы подумать, что речь идет об иконах 1784 г., но Иоасаф приводит надпись на обороте иконы "Вознесение": "Лета 7150 (1642) писал сию икону Павло-Обнорского монастыря старец Феодосии Дрыгалов своими деньгами". Видимо, среди хранившихся в это время под замком икон разобранного иконостаса 1784 г. были также из иконостаса XVII в. Если это так, мы получаем важное свидетельство, что при перестройке первоначального иконостаса в первой половине XVII в. некоторые иконы по какой-то причине заменялись на новые.
Наличие вкладной иконы в праздничном чине естественно предполагает, что около 1642 г. в Троицком соборе сооружался иконостас, причем в него входили иконы разного времени. Этот-то иконостас и застает опись 1654 г. Возможно, сооружение нового иконостаса как-то связано с большими работами, которые имели место в 1625 г.: с южной стороны собора была построена церковь Павла Обнорского и колокольня25. Итак, по неизвестным причинам праздничные иконы Дионисия стали заменяться другими уже в первой половине XVII в. Сколько таких икон находилось в иконостасе в 1654 г. - не известно.
Что касается икон пророков, то три из них в 1785 г. находятся в разных местах Троицкого собора: "Богоматерь Знамение" - над западными дверьми, две иконы, на каждой из которых по две поясные фигуры пророков, - над северными дверьми и над южным окном. Все в серебряных басемных окладах26.
Опись 1843 г. называет иконы на стенах: это "Давид и Соломон" и "Илия и Енох". Хочется идентифицировать их с теми четырьмя образами пророков, с которых не сняли басмы в 1782 г. Однако этому мешает непреодолимое препятствие: эти иконы застает на тех же местах и опись 1687 г.27 Следовательно, эти три иконы происходят из более раннего иконостаса. Кроме того, в 1843 г. в алтаре Троицкого собора висит еще пять икон пророков, все в серебряных басемных окладах, подобных окладам пророков на стенах собора. Эти иконы тоже не могли входить в иконостас XVII в., поскольку с пророков иконостаса оклады были сняты в 1782 г. Так как существенных изменений интерьера Троицкого собора описи XVII в. не обнаруживают, все семь икон пророков можно отнести к первоначальному иконостасу, в котором было, следовательно, семь икон, по два поясных пророка на каждой. Сомнение вызывает только икона "Богоматерь Знамение". Разместить семь икон симметрично можно было только при отсутствии средника. Следовательно, средником служила икона "Давид и Соломон", где пророки были обращены друг к другу, как это имело место во многих древних иконостасах, в том числе сработанных Дионисием: в московском Успенском соборе 1481 г. и в Успенском соборе Иосифо-Волоколамского монастыря около 1484 г.28
К середине XIX в. оставшиеся от разных иконостасов и не входившие в иконостас 1784 г. иконы оказались в разных местах монастыря. В 1866 г. в Троицком соборе был устроен новый иконостас, с иконами живописного письма. Со старыми иконами решено было поступить так: которые нельзя поправить, использовать на иконные доски или сжечь, а неповрежденные иконы поставить в разных местах или передать в бедный сельский храм, если явятся желающие29. Так завершилась история трехъярусного иконостаса письма Дионисия.
Старейший документальный источник по истории Павло-Обнорского монастыря - писцовая книга Гавриила Коробьина и подъячего Федора Стогова 1628-1630 гг., в которой говорится: "Монастырь Павлов на речке Нурме, в нем церковь Живоначальныя Троицы с приделом Павла Обнорского, другая церковь Успения Богородицы с трапезою, третья церковь Преподобнаго Сергия Радонежского, все три каменные. В церквах Божие милосердие образа, свечи, книги, ризы, колокола и всякое церковное строение блаженныя памяти Государя Царя и Великого князя Василия Иоанновича"30. Эти слова трудно отнести к заказчику храма - великому князю Василию III, поскольку все упомянутые здесь церкви, кроме Троицкого собора, построены после его смерти (1533).
Сергиевская церковь была построена над гробом Павла Обнорского в 1546 г.31 Когда в следующем году Павел был канонизирован на церковном соборе, ее освятили в честь Павла, а церковь Сергия перенесли в собор, справа от алтаря. В донесении в Коллегию экономии от 25 июня 1773 г.32 годом построения церкви Павла и колокольни рядом с ней указан 1625 г. Видимо, церковь в этом году сильно перестраивалась. Успенскую церковь начали строить в 1536 г., когда закончили - не известно, освящена в 1586 г.33
Не относятся ли слова писцовой книги к другому Василию Ивановичу - Шуйскому, который был "царем и великим князем" с 1606-го по 1610-й г. ? Как известно, Василий III не носил титула царя (хотя так иногда именовался книжниками). В 1628г. не должны были называть Василия Ш без специального уточнения Василием Иоанновичем, поскольку такое же имя носил царь, менее двух десятилетий до того насильственно постриженный в монахи.
К этому можно добавить следующее. В описи Павло-Обнорского монастыря 1654 г. перечислены грамоты Василия III и Василия Шуйского, хранившиеся в монастыре. Первый назван здесь великим князем, а второй - царем и великим князем, как в писцовой книге 1628 г. Новое прочтение текста писцовой книги хорошо согласуется и с историей строительства в монастыре. В 1625 г. здесь перестраивается или строится заново церковь Павла "под колоколы". В ней пятиярусный иконостас, как в главном храме, и так же оформлен верх: ряд из пятнадцати серафимов и херувимов, причем, первые позолочены, а вторые посеребрены. Видимо, оба иконостаса сделаны одновременно. Столь обширные работы, через немного лет после литовского разорения, требуют средств, а значит, предполагают богатые вклады. Однако остается фактом, что никаких документов о вкладах Василия Шуйского в Павлов монастырь у нас нет.
Зато о Василии III монастырские документы свидетельствуют, что по-его повелению с 1505 по 1516 г. строится Троицкий собор, куда князь пожертвовал сосуды и медно-посеребренное паникадило, с 45 шандалами для свечей и государственным гербом наверху, которое сохранялось в монастыре еще в начале XX в.34 Кажется вероятным предположение, что заказчик строительства собора оплатил и изготовление иконостаса для этого собора.
Существуют странные совпадения между событиями в жизни Василия III и историей строительства в монастыре. В 1499 г. Иван III снимает опалу с Василия и нарекает его великим князем Новгородским и Псковским - на следующий год Дионисий пишет трехъярусный иконостас, в 1505 г. Василий становится после смерти отца великим князем всея Руси - на следующий год начинается строительство Троицкого собора. Конечно, такие совпадения не имеют доказательной силы, но нельзя сказать, что они удел одних беллетристов.
В истории иконостаса есть еще одна странность, на которую давно обратили внимание: он был заказан за шесть лет до начала строительства собора - случай уникальный. Конечно, в монастыре был деревянный собор, о котором ничего не известно, но почему тратят большие деньги на сооружение нового иконостаса в деревянный собор вместо того, чтобы начать строительство каменного? Кроме того, ширина иконостаса Дионисия довольно точно соответствует ширине собора. Ширина собора от южных дверей до северных - 6 саженей (12 м 78 см)35. С учетом заглубления дверей - около 12м. Ширина двадцати праздничных икон - около 11 м. Складывается впечатление, что в данном случае не иконостас вписывали в габариты собора, а, наоборот, собор строили в соответствии с размерами иконостаса. Видимо, представился удобный случай сделать заказ прославленному мастеру, в ожидании задуманного строительства каменного собора. Спешили не напрасно: через два года игумен монастыря Никон был хиротонисан в епископа Коломенского (что говорит о близости его к великому князю), а еще через два года удалился на покой в Кирилло-Белозерский монастырь. В это время строительство собора в Павлове монастыре еще не началось.
Но вот иконы написаны, а каменного собора все еще нет. Их или развесили на стенах разных храмов, или поставили в тябла деревянного собора. Чтобы не спутать их с другими иконами, они должны быть помечены. Так могли появиться надписи чернилами на оборотах икон. А буквы-цифры появились тогда, когда первоначальный иконостас нужно было переносить в другое место: в 1516 г., если до этого они стояли в тяблах, или в первой половине XVII в., если иконы были поставлены в тябла впервые в каменном соборе.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Кочетков И.А. Еще одно произведение Дионисия // ПКНО. 1980.-Л., 1981. - С. 261-267.
2. ОР ГТГ. Ф. 8. II. Оп.1. 609. Л. 63 ("Спас") и инв. книги ВОКМ.
3. Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи ГТГ. - Т. 1. - М., 1963, кат. № 267.
4. Там же, кат. № 276.
5. Георгиевский В.Т. Фрески Ферапонтова монастыря. - СПб., 1911.
6. Воскресенский Алексей. Свято-Троицкий Павло-Обнорский третьеклассный общежительный мужской монастырь Вологодской епархии. Исторический очерк. - Вологда, 1914. - С. 23.
7. Кочетков А.И. Указ. соч.
8. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 1.
9. Опись 1682 г. опубликована Н.И. Суворовым: "Известия Имп. Археологического общества", 1861, 5, вып. 3-4. С. 162 и след.
10. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 3.
11. Воскресенский А. Указ. соч. - С. 103.
12. РГАДА. Ф. 280. On. 1. Ч. 2. Д. 14482. Л. 1-9 (об.).
13. Воскресенский А. Указ. соч. - С. 217.
14.ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 13. Л. 109.
15. Там же. Л. 232.
16. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 14.
17.ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 33.
18. Суворов Н. Описание Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии. - Вологда, 1866.
19. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 14.
20. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 60.
21. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 14.
22. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 60. Л. 22 (об.).
23. ГАВО. Ф. 883. On. 1. Д. 170.
24.Там же.
25. РГАДА. Ф. 280. On. 1. Ч. 2. Д. 14482. Л. 1-9 (об.).
26. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 14.
27. ГАВО. Ф. 521. On. 1. Д. 3.
28. Лелекова О.В. Пророческий ряд иконостаса Успенского собора Кирил-ло-Белозерского монастыря // ВЦНИЛКР. Сообщения. 28. - М., 1972. - С. 168-172.
29. Воскресенский А. Указ. соч.
30. Суворов Н. Описание... - С. 13.
31. Амвросий. История российской иерархии. - Ч. 5. - М., 1813. - С. 428-432.
32. РГАДА. Ф. 280. On. 1. Ч. 2. Д. 14482. Л. 1-9 (об.).
33. Воскресенский А. Указ. соч. - С. 31, 41.
34. Воскресенский А. Указ. соч.
35. Суворов Н. Описание... - С. 29.