|
Народное слово в живой речи
|
||||||||||||||||||||||||||||||
|
(Вологда)
Образу человека в культуре и языке в последнее время уделяется довольно большое внимание. Например, в кандидатской диссертации Т. В. Чумаковой «Образ человека в культуре Древней Руси» сказано: «Центральное место в мировоззренческой системе восточно-христианской культуры занимает понятие “образ”, имеющее огромную смысловую наполненность. Значимость этого образа обусловлена тягой к яркому, образному мышлению, характерной для русской культуры, и с христианской концепцией образа».[1] По справедливому замечанию Татьяны Вендиной, только язык позволяет исследователю увидеть и понять человека изнутри. В центре внимания культуры в целом стоит «исследование проявлений “человеческого духа” в языке, обычаях, обрядах, мифах, то есть, иными словами, анализ процессов восприятия, познания, мышления и эмоционального отношения человека к миру» [2]. Слово человек можно отнести к числу культурных концептов — значимых слов, встречающихся практически во всех естественных языках мира, а также к ключевым словам эпохи, способным объяснять семантику других слов [3]. Такие слова несут в себе потенциальный заряд огромного опыта предшествующих поколений, культуры и менталитета всего народа. В концептах сконцентрирован многовековой опыт, культура и идеология каждого народа. Н. Д. Арутюнова рассуждает: «Если Бог создал человека, то человек создал язык — величайшее свое творение. Если Бог запечатлел свой образ в человеке, то человек запечатлел свой образ в языке. Он отразил в языке все, что узнал о себе и захотел сообщить другому. Человек запечатлел в языке свой физический образ, свое внутренне состояние, свои эмоции, интеллект, свое отношение к предметному и непредметному миру, природе — земной и космической, свои действия, свои отношения к другому человеку» [4]. Путь к осмыслению феномена человека лежит не столько через естественные науки, сколько через естественные языки. Человек стал объектом философской мысли и лингвистических исследований. При изучении языкового образа человека стали обсуждаться концепты душа, дух, сердце, стыд, совесть, ум, рассудок и др. Образ человека в художественных мирах (Ф. Тютчева, В. Хлебникова, Б. Пастернака и др.), а также в философской системе А.Ф.Лосева был предметом обсуждения в 1996 году на конференции «Образ человека в культуре и языке» [5]. В художественном мире Н. Клюева этот концепт является одним из центральных. При составлении поэтического словаря Н. Клюева наше внимание привлекла тематическая группа «Родовое название человека и отнесенность к человеку». Она включает, по данным частотного словоуказателя поэтического словаря Н. А. Клюева [6] , 8 лексем: человек (16 словоупотреблений), человече (3), люди (26), человеческий (21), человечий (22), людской (14), человечество (2), люд (3) — всего 107 употреблений. Эта группа слов обладает большим семантическим потенциалом. Ее семантическое поле связано с выражением философских представлений о мире и определением духовных ценностей человека. При обращении к художественным текстам, в частности, к поэзии Н.Клюева, для выяснения содержания поэтического слова нельзя ограничиваться только толкованием его лексических значений — нужно изучить его в составе поэтической фразы, определив тот культурный фон, который явился необходимым условием для формирования образного значения слов в поэтическом произведении [7]. Как поэт-философ Н. Клюев мыслит широкими общими категориями. Его интересует не только отдельный человек, а весь род людской, весь род человеческий или человечий род — его происхождение и существование:
Оценивает Н. Клюев и достоинства человеческого рода, который живет, любит, трудится, созидает, выдумывает, мечтает:
Кроме фразеологических сочетаний род людской, человечий род, человеческий род большую обобщающую силу имеют сочетания названных прилагательных с отвлеченными существительными, дающими названия качеств, свойств и деяний людей, их существования и общения: человечий — разум, муки, нападки, свара, молва, краса; человечий — 1) жизнь, плоть, души, сброд, дубрава, гарь, гнезда, враг, туши, детеныши; 2) язык, лай, окрик, речь, слова, голос, дума; людской — 1) круг, селенья, веси, жилье, море, поприще; 2) хищность, грехи, пабедки и просонки, душа, изголовье. Строки со словом человечий:
Поэтические фразы со словом людской:
Строки со словом человеческий:
Особенно емким по обобщающей семантике является у Н. Клюева сочетание человеческие дела в стихотворении, где дается всеобъемлющая положительная характеристика всего, что делает в своей жизни человек. Чтобы выразить свое понимание назначения человека в мире и результаты его деятельности во всех сферах жизни, поэт использует символический оборот-рефрен: «ангел простых человеческих дел». Вот он «В избу мою жаворонком влетел» — и вместе с человеком ожило и проявило себя все вокруг: «заулыбалися печь и скамья, булькнула звонко гусыня-бадья, муха впотьмах забубнила коту…» Вот он
Философское обобщенно-родовое значение появляется у слова человек, когда Клюев осмысливает место человека в окружающем его мире. Человек представлен у него как творение Божие в ряду всех других живых существ — всех тварей земных:
Собирательное значение «все живое и неживое на земле» появляется у слов человек, люди, когда они объединяются в один ряд со словами, звери, гады, камни:
Будучи поэтом-философом, Н. Клюев осмысливает место человека среди подобных ему существ и явлений окружающего мира, оценивает человека как часть и живой, и неживой природы. В одном из стихотворений речь ведется от имени могучего бора, который «по духу брат с человеками». Бор размышляет:
Животные, по мнению Н. Клюева, как и люди, могут мыслить, чувствовать и переживать:
Человек у Н.Клюева, являясь частью мира природы, в то же время входит в круг сказочного мира мифологических существ, в инфернальный мир. Он общается с демонами, лешими, домовыми:
Человек существует у Клюева в мире среди христианских святых и духов. Святые помогают ему, делают его выше и чище:
Живя в мире святых, человек становится «братом Божьего сына»:
Наряду с таким общим философским пониманием места человека в окружающем его мире, Клюев характеризует человека как реальное земное существо в его разных проявлениях. В первую очередь человек показан Клюевым в его социальном проявлении, как член общества, в котором живет сам поэт. Нередко в таких случаях сами слова люди, люд становятся метаименами — словами «с широкой понятийной основой и минимальной степенью коммуникативной самостоятельности» [8] — в таких случаях называются группы людей, объединенных общностью социальных условий жизни: голодный люд, крещеный люд, люди крещеные, люди полоненные, бегуны-люди, ученые люди:
Живя в обществе, человек, по мнению Н.Клюева, проявляется и как духовное существо, способное воспринимать самое ценное в окружающем его мире — «слезинку в светлую поруку» — и насыщаться «свирелью, родиной, овином и звездным выгоном лосиным»:
Итак, клюевская поэзия представляет читателю человека среди подобных ему существ и явлений окружающего мира: и как часть земной природы, и как существо инфернального мира наряду с демонами, лешими и домовыми, и среди христианских святых и духов, и как член общества, в котором он живет и трудится, — как представитель крестьянского мира, и как духовное существо, способное воспринимать все самое ценное в окружающем мире и предназначенное для совершения «простых человеческих дел». Примечания 1 Чумакова Т. В. Образ человека в культуре Древней Руси (опыт философско-антропологического анализа). [АКД] — СПб., 2002. 2 Вендина Т. И. Средневековый человек в зеркале старославянского языка. — М.: «Индрик», 2002. — С.8. 3 Кубрякова Е. С. Человеческий фактор в языке. Язык и порождение речи. — М., 1991. 4 Арутюнова Н. Д. Логический анализ языка. Образ человека. (Введение). — М., 1999. 5 Логический анализ языка: Образ человека в культуре и языке. — М., 1999. Гайдукова В. К вопросу о логическом анализе языка (на примере концептосферического поля власти). 6 Поэтический словарь Н.А.Клюева. Частотный указатель словоформ. — Машинопись, 2000. 7 Яцкевич Л. Г., Головкина С. Х. Проект поэтического словаря Н. А. Клюева // Клюевский сборник. — Вып. 2. — Вологда: «Легия», 2000. — С. 5. 8 Яцкевич Л. Г. Категориальные значения частей речи: функционально-типологическое исследование. — Вологда: «Русь», 2004. — С.107. |
||||||||||||||||||||||||||||||
|
М. В. Богданова. Обобщенно-родовое значение слова «человек» в поэзии Н. А. Клюева // Русская культура нового столетия: Проблемы изучения, сохранения и использования историко-культурного наследия / Гл. ред. Г. В. Судаков. Сост. С. А. Тихомиров. — Вологда: Книжное наследие, 2007. — С. 769-777. |