Всероссийскому художественному научно-реставрационному центру имени академика И. Э. Грабаря принадлежит немало открытий памятников Русского Севера. Тем не менее средневековое искусство ряда северных земель остается недостаточно изученным. К таким регионам относится и Тотемский край. Икон из церквей города Тоть-мы и его окрестностей дошло до нас не так уж много, однако они представляют безусловный интерес. Ключом, открывающим путь к этим сокровищам, являются реставрационные работы, возрождающие первозданную красоту оригинала*.
*О тотемских иконах, ранее реставрированных художниками-реставраторами Вологодского филиала ВХНРЦ им. академика И. Э. Грабаря и Вологодского музея, см.: Живопись Вологодских земель XIV-XVIII веков. Каталог выставки. М., 1976. № 36, 37, 66; Древнерусская живопись. Новые открытия. Каталог выставки Н. И. Федышина. Вологда, 1977. № 71, 72; Искусство земли Вологодской XIII-XX веков. Каталог выставки. М., 1990. С. 16. № 27, 35, 44; Белов С. П. Литературные источники житийных клейм иконы "Никола Зарайский в житии" из То-темского краеведческого музея // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 330-342; Рыбаков А. А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской XIII-XVIII веков. М., 1995. С. 348-352. Илл.251-277. (Прим. ред.).
В 1971 году сотрудником темперного отдела К. Шейнкманом совместно с главным хранителем Тотемского краеведческого музея Т. Мальцевой было проведено обследование фондов музея и составлена опись икон. Опись включала 138 икон; среди них было отмечено 10 икон XVI века, 40 икон XVII века, остальные XVIII и XIX веков. В дальнейшем сотрудники темперного отдела ВХНРЦ выезжали в музей для проведения консервационных работ. В конце 1980-х годов несколько икон из Тотьмы поступило на реставрацию в мастерские Центра. На них я и хотела бы остановиться более подробно.
Часть реставрированных в Центре памятников относится к XVI столетию. Это царские врата, "Свв. Козьма и Дамиан", "Св. Николай, оглавный".
Известно, что царские врата происходят из Верхнекокшеньгской церкви (илл. 1). Состоят они из двух створок. На левой створке изображен святитель Григорий Богослов, на правой - Иоанн Златоуст. В верхней части врат традиционно представлена композиция "Благовещение". После проведенной реставрации раскрылись удивительные по красоте образы. Григорий Богослов изображен в полный рост в белой крещатой фелони с золотым нимбом на светло-охристом фоне, Иоанн Златоуст - в умбристом саккосе с белым омофором. В изображении "Благовещения" замечательная архитектура в бело-розовых и умбристых тонах. Архангел Гавриил в красном плаще парит на фоне белого орнамента архитектуры. Краски отличаются прозрачностью, благородство цвета сродни образцам вологодской иконописи XVI века, где "сильнее проявляется созерцательное интимное восприятие и переживание мира"1.
На иконе "Свв. Козьма и Дамиан" фигуры святых представлены в рост, обращены к образу Эммануила, в руках они держат ковчежцы (илл. 2). Одежды выполнены по цветным прокладкам неярких красноватых, сине-зеленоватых и желтоватых тонов. Одежды Эммануила украшены золотым ассистом. Вохрение ликов выполнено по темно-коричневому санкирю с высветлением разбельной охрой. Золотой фон сильно потерт при позднейших поновлениях. В письме иконы заметно проявляется влияние ростово-суздальской школы иконописи XVI века.
Изображения св. Николая на одноименной иконе до реставрации не было видно, так как икона находилась под толстым слоем потемневшей олифы, загрязнений и записи (илл. 3). После реставрации открылся выразительный, лаконичный и утонченный образ. Привлекают внимание энергично очерченные глаза и брови, волосы на голове и борода тщательно выписаны. На позолоченный нимб нанесен крещатый лепестковый узор, цированный по левкасу. Санкирь теплого коричневого тона, плотное вохрение выполнено глуховатой охрой.
Резкие штрихи пробелов и описей придают письму иконы суховатый графический оттенок.
Все три рассмотренных памятника близки между собой тепло-коричневым тоном санкиря, характером вохрения, сдержанностью колорита и трактовкой образов.
Другая группа реставрированных икон датируется рубежом XVI и XVII веков. Из них выделяется "Воскресение, с праздниками в 16 клеймах". В среднике Христос в охряных одеждах с золотым ас-систом изображен на фоне серебряной мандорлы. Справа от него изображены пророки и коленопреклоненная Ева. Слева от Христа представлены пророк Даниил, Иоанн Предтеча, цари Давид и Соломон и исходящий из черной расселины ада Адам. Сочетание в колорите золота и серебра, теплый коричневато-золотистый санкирь и теплое же песочно-золотистое вохрение - типичные признаки то-темской живописи XVII века. Каждое клеймо с миниатюрной живописью сопровождается пространными текстами.
В XVI веке в Тотьме, у соляных варниц, была построена церковь Воскресения 2, откуда, возможно, данная икона и происходит.
По стилю и манере письма "Воскресение, с праздниками" близко иконам "Успение" и "Богоматерь Казанская в чудесах". На иконе "Успение" начала XVII века (илл. 4) примечательны писанные по серебру крещатые ризы святителей с растительным орнаментом. Фигура Христа выделена серебряной мандорлой, окруженной силами небесными, - серафимами, херувимами и ангелами, крылья которых разделаны золотым и серебряным ассистом. Фон, поля и нимбы выполнены золотом - "двойником".
Тотемские мастера того времени часто сочетали в письме икон серебро с золотом, причем серебро, как правило, доминирует. Эта черта присуща и иконе начала XVII века "Богоматерь Казанская в чудесах" (илл. 5). Живопись этой иконы находилась под наслоениями олифы и записей. После их удаления открылись лики Богородицы и Христа с характерными для тотемского письма тепло-коричневым санкирем и плотным вохрением. Особый интерес представляют сцены, иллюстрирующие "Сказание о Казанской иконе Богородицы", как по мастерству миниатюрной живописи, так и по иконографическим деталям. Так, в первом клейме Спящая Матрона, которой явилась Богородица, изображена не лежащей на ложе, как писали ее обычно, а парящей над храмом. Далее в клеймах показаны обретение Матроной иконы Богоматери и чудесные исцеления. То-темская икона Богоматери Казанской по стилю и композиции напоминает сольвычегодскую икону на тот же сюжет.
Архитектурный стаффаж, исполнение горок, колорит обоих памятников также имеют много общих черт 3. При этом тотемская икона отличается серебряными фонами, сочетанием серебра с золотом в моделировке риз, узорчатой каймой средника.
Значительным памятником тотемской иконописи первой половины XVII века является икона "Богоматерь Одигитрия" (илл. 6). Образ Богоматери на ней отличается монументальностью. Нельзя не отметить необычную узорчатость нимбов Богоматери и Младенца, а также орнамент мафория Богоматери, который сродни вологодским кружевам. На иконе имелось много утрат как на записном, так и на авторском слоях. Для восстановления рисунка-орнамента художником-реставратором этой иконы была сделана калька-реконструкция.
Особый случай сохранения фрагментов разновременной живописи XVI-XIX веков можно видеть на примере реставрации иконы "Св. Николай, поясной" (илл. 7). При поступлении на реставрацию живопись иконы находилась под толстым слоем олифы, записей и прописей. После раскрытия выяснилось, что авторский лак не сохранился, а сохранившийся красочный слой датируется XVIII веком. В живописи иконы имеются также частичные поновления конца XVII и начала XIX века, которые были сохранены ввиду утраты авторского слоя на этих участках. Уникален зеленовато-коричневатый с золотом растительный орнамент на нимбе, выполненный цветными лаками и характерный для тотемского письма XVII-XVIII веков. Фелонь и оклад Евангелия в руках святителя расписаны золотом. Сравнение приемов орнаментации этой и предыдущей икон подтверждает их тотемское происхождение.
Образец убранства северорусских храмов представляют царские врата XVII века с изображением Благовещения и четырех евангелистов. Иисус Христос, Василий Великий и Иоанн Златоуст изображены на лицевой стороне левого столбца, архидиакон Стефан и архидиакон Авив представлены на внутренней грани того же столбца. На лицевой стороне правого столбца написаны Богоматерь, Григорий Богослов, Николай Чудотворец, на внутренней грани - серафим, архидиакон Филипп, архидиакон Евпл. Венчает врата сень с изображением евхаристии (в двух видах) и "Отечества Новозаветного" (илл. 8). Колорит царских врат составляют написанные темно-зеленые и коричневатые цвета, тактично акцентированные белилами. Посредине створок, на "нащельнике", расположена декоративная накладка, растительный узор которой выполнен в золотисто-охристых и зеленых тонах по белому фону, благодаря чему царские врата приобретают особую торжественность и звучность колорита.
Последняя группа отреставрированных икон относится к XVIII - началу XIX века. "Усекновение главы Иоанна Предтечи" датируется концом XVII - началом XVIII века (илл. 9). Сюжеты, связанные с образом Иоанна Предтечи, нашли повышенный интерес на Руси как в письменных источниках, так и в памятниках искусства.
Образ Крестителя, аскета-пустынника, провозвестившего Богоявление, приобрел особую популярность в среде русского монашества. Позднее эта тема часто звучала в творчестве строгановских и ярославских мастеров. В слабо моделированном письме и в стремительном рисунке тотемской иконы "Усекновение главы Иоанна Предтечи" просматриваются приемы книжной миниатюры.
Икона "Богоматерь Знамение" конца XVIII века, находившаяся в аварийном состоянии, была украшена ризой, любовно выполненной из ткани, цветного стекла, жемчуга и бисера (илл. 10). По манере письма "Богоматерь Знамение" может быть отнесена к московской традиции того времени.
Последняя икона из этой группы "Преподобный Феодосии Тотемский" конца XVIII - начала XIX века (илл. 11) представляет основателя Спасо-Суморина монастыря на фоне монастырских строений и города Тотьмы. Иконы с изображением преподобного Феодосия в подобном иконографическом изводе после открытия мощей его в 1796 году в большом количестве изготавливались тотемскими мастерами и распространялись на севере России. Статичная фигура Феодосия, стройные белые храмы монастыря и города Тотьмы написаны в "живописной" манере и отражают стремление тотемских иконописцев к овладению приемами пространственной живописи.
В заключение следует сказать, что тотемская иконопись испытала влияние и Новгорода, и Ростова Великого, и близкой Вологды, а также сольвычегодских мастерских. При этом нельзя не отметить, что творчество тотемских мастеров имеет свои оригинальные оттенки, свидетельствующие о высоком потенциале местной художественной традиции. Замысловатая узорчатость, удивительная теплота и искренность, исходящие от тотемских икон, позволяют говорить об уникальности рассмотренных памятников из собрания Тотемского краеведческого музея.
1. Рыбаков А. А. Живопись вологодских земель XIV-XVIII веков. Каталог выставки. М., 1976. С. 43.
2Бoчapoв Г.,Вы голов В. Сольвычегодск. Великий Устюг. М., 1983. С. 263.
3 Искусство строгановских мастеров. Каталог выставки. М., 1991. С. 81.
1. Царские врата. Вторая половина XVI в. ТКМ. № 9476. 258,5 х 36,3 (каждая створка). Реставратор М. Скутте.
Выставки: I Реставрация музейных ценностей России. Триеннале. Москва,
Возрождение сокровищ России. Х выставка произведений искусства, реставрированных во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре им. академика И. Э. Грабаря. 1944-1994. ГТГ. Москва, 1994-1995. (Каталог:
№ 9).
2. Свв. Козьма и Дамиан. XVI в.
125 х 89. Т. 20531. Реставратор С. Веселов (Вологодский филиал).
3. Св. Николай, оглавный. Вторая половина XVI в.
38,5 х 30.6. ТКМ-20573. Реставратор Г. Мосунова.
4. Воскресение, с праздниками в 16 клеймах. Конец XVI - начало XVII в.
140 х 103,5. ТКМ-9593. Реставратор Е. Саленкова.
Состав клейм:
1. Благовещение. 2. Рождество Христово. 3. Крещение. 4. Сретение. 5. Преображение. 6. Распятие. 7. Снятие со креста. 8. Сошествие св. Духа. 9. Жены-мироносицы у гроба. 10. Вознесение. 11. Воздвижение Креста. 12. Рождество Богородицы. 13. Введение во храм. 14. Успение Богородицы. 15. Усекновение главы Иоанна Предтечи. 16. Пророк Илия в пустыне.
5. Успение. Конец XVI - начало XVII в. 121,5 х 91,5. ТКМ-20540. Реставратор Е. Рыжакова.
Выставки: Возрождение сокровищ России. Х выставка произведений искусства, реставрированных во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре им. академика И. Э. Грабаря. 1944-1994. ГТГ. Москва, 1994-1995. (Каталог: № 11).
6. Богоматерь Одигитрия. Конец XVI - начало XVII в. 133,4 х 107,5. ТКМ-20325. Реставратор Л. Сложеникина.
Выставки: Возрождение сокровищ России. Х выставка произведений искусства, реставрированных во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре им. академика И. Э. Грабаря. 1944-1994. ГТГ. Москва, 1994-1995. (Каталог: № 10).
7. Св. Николай, поясной. Конец XVI, XVIII, XIX вв. 91 х 97. Реставратор Н. Дунаева. 8. Богоматерь Казанская, в чудесах. Начало XVII в. 119,5 х 96,3. ТКМ-20573. Реставратор Г. Милова.
Состав клейм:
1. "Явися святая Богородица Матроне во огняне образе страшне и лучи иссушая бинения яко мнетися сожжени быти".
2. "Девица же воста поведе матеом своей. Мати ея шед а девицею ко архиепископу и поведа явление пресвятые Богородицы. Архиепископ не внят речам ея и отосла ю безделну".
3. "Мати ея взя лопату и начала копати ино ... и не обреташа желаемого. Девица же Матрона взя лопату нача копати ... и ... обрете икону".
4. "Посла же весть по архиепископу. Епископ же пойде со срети на место, где явися святая Богородице".
5. "Прииде ... и святого Николы и ...".
6. "И паки архиепископ держа икону церкви постави на столе. В тый час Пречистая показа о человек именем Иосиф не виде очима приложнма тому свет дарова".
7. (Надпись утрачена).
8. "Человек именем Никита не видя очима немало светая Богородица дарова".
9. "Некоторый отроча материю своею принесен в церковь слеп очима. Мати же его держание перед образом Богородицы с плачем моля о прозрении отрочате и получи здравие".
10. "Человек некий ... града одержим болезьнею лет того ведома образу Богородицы получи здравие".
11. "Некое время явися святая Богородица ... веляще ей идти к чудотворному образу молитися. Она же не внят речам ея. Абне ... Пречистая взя руку ея ,м оудари по лицу и абие оусша рука ея у лица. Она же шед во град поведа епископу".
12. "Некоторые в... одержима болезнею поведа очима и прииде ко образу Богородицы получи исцеление".
13. "Человек именем С... бысть во ослаблении ... ко образу и получи здравие отыде в дом свой радуяся".
14. (Надпись утрачена).
15. "Некто именем Иосиф не видя ... той иде в монастырь и отпев молебен и утереся неле... получи здравие".
16. (Надпись утрачена).
17. "Человек именем Трофим трясавицею и явися святая Богородица во сне и рече ему: "иди в град Казань ко образу моему ... и изцеление получи ".
18. (Надпись утрачена).
19. "Во граде некоем по имени Иван Оу него жена именем Домна и приводе во град Казань к чудотворному образу и приложиша".
20. "Во граде Казане человек именем Дмитрей и его жена именем Домна лютою болезнею одержима руками и ногами скорчившимися. И приводе к чудотворной иконе отпев молебен и получив здравие".
9. Царские врата с сенью и столбцами. XVII в.
Правая створка - 145 х 45; левая створка - 128 х 40. ТКМ-9742. Сень - 52 х 106. Столбцы - 130 х 13,2 (каждый). Реставратор Л. Миронова.
Выставки: Возрождение сокровищ России. Х выставка произведений искусства, реставрированных во Всероссийском художественном научно-реставрационном центре им. академика И. Э. Грабаря. 1944-1994. ГТГ. Москва, 1994-1995. (Каталог: № 12).
10. Усекновение главы Иоанна Предтечи. Конец XVII В.
42,7 х 33,7. ТКМ-20556. Реставратор Е. Саленкова.
11. Богоматерь Знамение. Конец XVlll в.
32,7 х 28. ТКМ-20558. Реставратор А. Кочнев.
12. Преподобный Феодосии Тотемский. Начало XIX в.
32,5 х 26,5. ТКМ-20569. Реставратор Н. Дунаева.