"Подражая житию древних отец, богомудре отче Евфросине, красоту мира сего возненавидел ecu, и в пустыню вселився, веру Христову, якоже щит, в сердце твое приял ecu, с нею изшел ecu, яко добр воин царя небесного, не на брань противу плоти и крове, но на брань противу козней невидимаго врага: и сего вознесенную гордыню, по данней тебе от духа святого благодати, глубоким смирением твоим низложил ecu, и от небесного мздовоздателя неувядаемым венцем победы венчался ecu. Сего ради сошедшеся любовию вопием ти: радуйся, отче Евфросине, пустынное украшение".
(Кондак преподобному, глас 8-й)
К числу многочисленных обителей земли Русской, затерявшихся среди болот и лесов, прославленных подвигами угодников Божиих, бесспорно может быть отнесена Троицкая Синозерская пустынь. Основателем ее был святой преподобномученик Евфросин, называемый старцем. Пустынь принадлежала к числу монастырей особого рода. К нему по праву можно отнести слова Лаврентьевской летописи: "Мнози бо монастыри от цесарь и от бояр и от богатства поставлены, но не суть таци, кацы суть поставлены слезами, пощением, молитвою, бдением."
Впервые слово "старец" по отношению к преподобному Евфросину появляется в его житии 1650 года, составленном пострижеником Соловецкого монастыря, иеромонахом Ионою Филипповым сыном, "Суровицыным по прозванию"1. Упомянутое житие озаглавлено так: "Сказание о житии Преподобного старца Евфросина...". В XVII веке под старцем понимался "муж, умудренный духовным опытом и просвещенный Духом Божиим, сияющий святостию и чистотою жизни"2. Всеми этими качествами преподобный обладал в полной мере. Роль старца была чрезвычайно велика. Его советами руководствовались не только иноки, но и миряне всех званий и сословий. Те, кто искал духовного утешения и спасения, отдавали себя старцу для водительства в их духовной жизни. Залогом служило послушание и исполнение советов. Возникнув как духовное явление ещё в XIV столетии, в I половине XVII века старчество пошло на убыль. Отчасти это объясняется другими историческими и религиозными условиями, "смутным временем", а также тем, что не нашлось духовных последователей и учеников. Так обстояло дело и в случае со старцем Евфросином, погибшим мученической кончиною в 1612 году. До II половины XVIII века о старчестве ничего не было слышно. Дальнейшее его бытие связано с именем преподобного Паисия Величковского, а через него деяния и богатый духовный опыт древних подвижников воплощаются в XIX веке в известных оптинских старцах.
Преподобный Евфросин не имел пресвитерского сана, оставаясь простым монахом в силу своего иноческого смирения. Во всяком случае его житие об этом умалчивает. Иеромонах Иона свидетельствует о старческом окормлении преподобного следующими словами: "Вси приходящий к нему, аки от источника, почерпаху от него святое учение. Бе бо преподобный, велик разум имея, сведущ в Божественных догматех, премногу обрете глубину Божественнаго писания, коему прилежа от младых ногтей...". Как великий Старец, преподобный Евфросин был уважаем и почитаем всеми сословиями на Руси и считался чудотворцем ещё при жизни. Об этом свидетельствует Большой Синозерский Синодик, употреблявшийся в обители.
Преподобный Евфросин, в миру Ефрем сын Семенов, родился в XVI веке в неизвестном нам селении на берегу Ладожского озера, в его житии названном "Нево". По всей видимости он бывал в расположенном неподалеку Валаамском монастыре, и строгий монастырский устав, духовные подвиги монахов, красота православного богослужения запали ему в душу. Не случайно после смерти родителей, раздав "имущество "ближним", Ефрем поступает в братство именно этого монастыря. Житие его гласит: "Бысть спожитель Валаамского монастыря, где научився грамоте прилежа к чтению Божественнаго писания". Времени, отпущенного Ефрему для несения послушания, оставалось немного.
Конец XVI века был неспокойным для окраинных рубежей России, в том числе и для православия в этом крае. Православные корелы насильственно обращались в лютеранство шведскими миссионерами. Направленные королем Швеции Густавом Вазою войска, взяв Кексгольм, захватили, разрушили и сожгли Рождество-Богородицкий Коневецкий и Спасо-Преображенский Валаамский монастыри, убив в последнем до восьмидесяти иноков. Уцелевшие от разгрома монахи, в том числе и послушник Ефрем, "переселися в Нов-город". Слава Новгорода как крупного духовного центра, с его именитыми обителями и святынями, была общеизвестна. Там было от кого и чему научиться. В одном из монастырей, точнее при Софийском Доме, Ефрем "пребысть не малое время", совершенствовался в книжной учености. Его усердие было замечено.
Когда боярин Никита Федорович Годунов обратился с просьбой к Новгородскому митрополиту прислать к церкви в его Долоцкую вотчину "изрядного церковного чтеца", духовное начальство избрало на эту должность и определило послать "в Бежецкую пятину, в весь Долосскую3, к церкви Святаго великомученика Георгия, что от града Устюжны железнопольския в тридцати поприщах"4 именно Ефрема. Там он служил до тех пор, пока не пришел "в довольные лета жития своего". Уроки и примеры иноков Валаамского и новгородских монастырей, полученные им в юности, не потухли в его душе. Живя в миру, Ефрем был чужд ему. Во исполнение своего давнего желания чтец Ефрем уходит в "пречистую и великую Обитель Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, что в граде Тихвине"5. Там между 1588-1592 годами он принял монашеский постриг от игумена Иосифа I. В Тихвинской обители преподобный прожил недолго. Находясь в послушании у игумена, он работал с полным усердием, никому ни в чем не отказывая. За короткое время Евфросин успел заслужить авторитет. Но в Успенском монастыре, отличавшемся численностью братии и многолюдством богомольцев, преподобный не нашел того безмолвия, в котором подвизались древние христианские подвижники. Мечтая об этом, он упросил игумена отпустить его на безмолвное житие в пустыню. Настоятель, наставив и благословив преподобного, отпустил его. Он отправился на то место, куда ходил молиться, ещё будучи чтецом "в Долосской веси". Произошло это в 1592 году, когда преподобный Евфросин пришел: "В Бежецкую пятину, в непроходимую пустыню, облежащую великими и страшными дебри, и многими лесы, и зыбучими мхами, и непроходимыми блаты, ограждено же место отовсюду, яко оградою, реками и озерами, бе бо место то весьма пусто и непроходимо и от окресных веси далече..."6. Близ реки Чагодощи, при Гвозденском ручье он нашел себе место, где и поселился среди бора. Поселился он там вместе со знакомым ему по службе в Долоцком иноком Гурием и иноком Филаретом, которых предание называет учениками преподобного Евфросина.
По примеру древних иноков, пустынники водрузили на месте своего будущего жития Святой Крест. Затем был ископан колодец и пруд. Дошедшая до наших дней грамота царя Михаила Федоровича (в списке XIX века), датируемая 1636 годом, сообщает: "...поселилися в ту пустыню у синичья озера на нашей порожней пустой земле на диком лесу на речке на чагодоще пустынники старцы Гурей да Ефросин от манастыря и от церкве нет людей во все стороны далеко и по благословению блаженныя памяти Святейшаго Иева Патриарха в той пустыни воздвигнут был храм Благовещения Пречистыя Богородицы древянный прежних пустынников своими трудами и освящен тот храм во 103-м году..."7.
Преподобный Гурий недолго жил вместе со старцем Евфросином. Любовь к жизни уединенной и пример древних подвижников побудили его удалиться из пустыни и поселиться в 7 верстах от уже существовавшего Николаевского Моденского монастыря в пустынном местечке Шалочь. Здесь он основал пустынь в честь Успения Божией Матери. Сделавшись там игуменом, он и приходил в 1595 году в Синозерскую пустынь освящать храм. Преподобный Филарет также основал свою пустынь в честь Успения на Пустынском озере, но после его смерти она прекратила свое бытие.
Место первоначального поселения преподобных позже получило название Старой пустыни или Пустыньки. Два года провел преподобный Евфросин в одиночестве, в непрерывных духовных и физических трудах по обычаю пустынников. День проходил в трудах по плетению сетей для рыбной ловли и безмолвной молитве, "умном делании", испытанном Аввой Исихием и практиковавшемся преподобным Сергием Радонежским, Кириллом Белоезерским, пустынниками Северной Фиваиды. Ночь проходила в молитвенном пении и бдении, когда: "Глаголов и законов божиих исполнитель быв, исполнился еси в пустыни многих дарований духа, о них же рече божественный Павел апостол в своих писаниих"8.
Но вот было открыто его уединение,- ищущие спасения начали приходить к преподобному и селиться около него, так что он вынужден был основать монастырь, усматривая в том Промысел Божий. С этого времени и начинается старческая деятельность преподобного Евфросина, состоявшая в научении Слову Божиему и душеспасительных наставлениях. Слава о синозерском пустыннике как великом Старце разнеслась далеко и православная Русь его хорошо знала. Как уже говорилось, была срублена и освящена церковь на восточном берегу Синичьего озера, где и обосновалась Благовещенская (первоначальное название) Синозерская пустынь. Начальником новой обители стал преподобный Евфросин, а управлял ею иконом. Старец ежедневно уходил в старую пустыньку, где проводил время в общении с Богом, сподобившись дара прозорливости. Именно в это время "процвела есть, яко крин, пустыня Синеезерская, егда преподобнии руце твои и притекших к тебе братии сотвористе в ней храм божий..."9. Иноки проводили время в трудах, отправлении богослужений, посте; голод и холод они переносили безропотно, поскольку у пустыни не было своей земли и недостаток хлеба был естествен.
В начале XVII века преподобный Евфросин принял схиму великого образа от рук преподобного Гурия Шалочского, как бы подводя итог жизни.
Наступало "смутное время", началась польско-литовская интервенция против Русского государства. Труды и подвиги преподобного стали ещё суровее. Житие его повествует: "В лето по седми тысящах в сто тринадцатом году во царство Благочестиваго Государя Царя и великаго Князя Бориса Феодоровича, по прозванию Годунова, грех ради наших, прииде из полския земли лют плотоядный зверь и кровопийца Гришка Отрепьев... и приведе с собой злонравный той пес много неправоверных и проклятых ляхов..."10. В Синозерской пустыни собралось много народу. Были там не только простые крестьяне, но и "от болярскаго роду меньшие четы".
Наступило 19 марта (2 апреля н. ст.) 1612 года. В этот день старец Евфросин собрал всех бывших у него в обители, и пророчествуя о пришествии в монастырь "ратных супостат", убеждал всех скрыться из обители. Вместе с ним остался инок Иона, некоторые неизвестные иноки и миряне. Облачившись в схиму, преподобный ночь с 19 на 20 марта (старый стиль) пробыл в Благовещенском храме на молитве. На следующий день, 20 марта, "по неведомым судьбам Божиим, како и откуда неведомо, окаянии тии кровояднии псы, злые ляхи к обители Пречистыя Богородицы прискочиша и обитель обступиша... и бе видети позор страшен и умилен зело..."11. Старец вышел навстречу и встал у Креста, сооруженного при основании обители. Захватчики приступили к нему со словами: "Старче даждь нам имение монастыря сего". "Все имение монастыря сего и мое в церкви Пречистыя Богородицы",- ответил преподобный, подразумевая вечное и нетленное. Не найдя ничего, поляки вновь вернулись и убили старца. "Бысть же сие в лето по седми тысящь во сто двадцатое, в двадцатый день марта месяца"12 ,- слова Большого Синозерского Синодика как бы подвели черту под трагическими событиями. Убит был и оставшийся в обители инок Иона, позже чтимый в пустыни местно. В живых остался лишь один человек, житель села Долоцкого Иван по прозвищу Сума, который через своего сына Емельяна оповестил окрестные селения о разорении обители и мученической кончине старца. Собрался священный чин и "скутавше, якоже бе лепо... и соборне певше..."13, погребли тело преподобного в основанной им обители 28 марта (старый стиль) 1612 года у Креста, водруженного им.
Житие преподобного старца не сообщает сведений о том, когда и кем была восстановлена Синозерская пустынь. Во всяком случае место, освященное кровью преподобного, забытым не осталось. Позднейшая (XIX века) копия со списка грамоты царя Михаила Федоровича, данной в Москве 22 февраля 1636 года пустыни, гласит: "От Царя и Великаго Князя Михаила Феодоровича всея Руссии в Устюжну железнопольскую воеводе Нашему Борису Ивановичу Тютьчеву. Били нам челом Новгородскаго уезда Бежецкия пятины. Черенскаго погоста14, Новгородския митрополии, Благовещения Пречистыя Богородицы, Синичья озера пустынники черной поп Михаил, Да старец Иосиф... и в прошлом де 127-м (1619) году в тое Синичью пустыню поселились они и во 138 (1630) году по благословению Преосвященнаго Киприяна, Митрополита великаго Новагорода и по своему обещанию они в той пустыни на прежнем церковном месте воздвигнули храм Благовещения Пречистыя Богородицы и освятили..."15. Царской грамотой было дано земли пустыни по реке Чагодоще вверх и вниз на две версты в вотчину. С этого времени начинается строительство.
Церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, построенная в 1630 году, освящена была в 1633 году. Численность братии быстро увеличивалась, поэтому над Благовещенской церковью при настоятеле обители строителе Моисее был воздвигнут храм Живоначальной Троицы и после его надстройки церковь Благовещения вновь освящена в 1645 году. Вновь построенный храм освятили в 1648 году, а в 1665 году по непонятным причинам освятили вновь. С этого времени Синозерская пустынь стала именоваться не Благовещенскою, а Троицкою, как бы в продолжение древней традиции именования обителей и приходов по холодным храмам, которые назывались "настоящими". Иногда встречались и такие сочетания как "Дом Святыя Троицы, Пречистой Богородицы, честнаго и славнаго Ея Благовещения".
В 1653 году по благословению Макария, митрополита Новгородского, мощи преподобного были перенесены с места своего первоначального захоронения и положены под колокольней, на правой стороне, в восточном углу, под спудом. Над ними было установлено деревянное надгробие с изображением преподобного в рост.
Опись Синозерской пустыни, сделанная в январе 1769 года, отмечает: "Под оной колокольней гробница оболчена крашениной синей, а в ней мощи преподобного Евфросина под спудом, на оной гробнице покров тафты алой двоеличной, на нем крест святый мишурной положен на крашениной синей. На той гробнице образ Преображения Господня писан краской, образ преподобнаго павла обнорскаго штилистовой писан краски"16. Опись пустыни представляет довольно подробную характеристику каждого здания обители, что за недостатком сведений имеет особую ценность. Поэтому крайне интересно привести здесь это описание.
"В вышеозначенной упраздненной Троицкой Синозерской пустыни состоит при Синичье озере близ реки Чагодощи, а в ней три церкви деревянные. Первая соборная во имя Святые Живоначальные Троицы строения деревянного, с папертью, на ней две главы обиты деревянною чешуею, на них кресты железные. Оная церковь и олтарь и паперть крыты тесом...". Внутреннее её убранство с простым тябловым иконостасом было весьма скромным.
Вторым по времени сооружением обители являлась колокольня, срубленная в 1653 году и соединявшаяся деревянными переходами с Благовещенской церковью, сломанными в начале 50-х годов XIX века. По описи значится: "При вышеупомянутой церкви колокольня деревянная, крыта тесом, на ней глава обита деревянной чешуею, на той главе крест железный, в которой колоколов болших, средних, малых восемь, а на оных колоколах по отписки весу не значится". Один из этих колоколов был вкладом царя Алексея Михайловича в Синозерскую пустынь, о чем говорила чеканная надпись.
При строителе иеромонахе Иоакиме сооружена была "вторая церковь во имя святых верховных апостолов Петра и Павла деревянного строения теплая с папертью: на оной церкви одна глава обита деревянной чешуею, на ней крест железной, которая церковь, и олтарь, и паперть крыты тесом". В 1847 году по неизвестной причине она сгорела, а часть спасенных икон перенесена была в церковь Благовещения.
С благословения Корнилия, митрополита Новгородского, при строителе иеромонахе Фаддее, в 1682 году возведена "третиа церковь во имя святаго апостола Иоанна Богослова деревянного строения, холодная, с папертью, на той церкви две главы обиты деревянной чешуею, на них кресты железные, оная церковь, и олтарь, и паперть крыты тесом". В нижнем этаже её помещался теплый придел во имя Святого Николая Чудотворца.
В 1852-1853 годах все здания пустыни были обшиты тесом.
Вместе с тем Синозерская пустынь была небогата. За ней числилось всего 20 душ крестьян, а на содержание её шло 12 рублей из устюженских таможенных доходов, согласно указам царей Алексея Михайловича 1665 года и Федора Алексеевича 1677 года. В цветущую для пустыни пору, а именно во второй половине XVII века, сюда поступало немало вкладов. Среди вкладчиков известны имена многих знатных людей того времени: князья Черкасские, Волконские, бояре Морозовы, Нарышкины, Пушкины, стольник Леонтьев, стольник Львов, местные дворяне Ушаковы, Булгаковы, Дашковы, Батюшковы, Благовещенский протопоп и царский духовник Меркурий Гаврилович. Все вклады записывались в особую вкладную книгу. Вообще сам монастырь своим существованием был обязан этим добровольным жертвователям. Жертв было довольно много, среди них: многочисленные книги, иконы, Евангелия в серебряных окладах, ризы и стихари бархатные, атласные, зипуны, шубы. Жертвовали и скот: лошадей, коров, овец и разного рода хлеб. Сразу же после восстановления обители устюженский "посадский торговый человек Панкратий Афанасьев сын Рыбник дал вкладу большой колокол, весу в нем двадцать семь пудов с четвертью, а куплен тот колокол говорится, в море (т. е. за границею) дорогою ценою пуд до пяти рублей с полтиной". За свой прекрасный звук он назывался Лебедем и после упразднения монастыря был вывезен в Боровичский Свято-Духов монастырь.
В начале XVIII века счастливая пора для обители прошла. Она была сделана приписною к другим, более сильным экономически, монастырям. До 1753 года Синозерский монастырь был приписан к Воскресенскому монастырю в городе Устюжне, и в этом же году переписан к Успенскому Тихвинскому монастырю. В 1753 году грамотой митрополита Новгородского и Великолуцкого Димитрия велено было Синозерскую пустынь вновь приписать к Воскресенскому Устюженскому монастырю, как наиболее близкому к ней. С введением при императрице Екатерине II штатов, Синозерская пустынь была упразднена и обращена в приходскую Церковь. Окончательное её закрытие произошло в 1769 году, когда большая часть имущества её была вывезена в Свято-Духов монастырь в городе Боровичи.
Духовная жизнь в обители в XVII веке также была довольно насыщенной. Большой Синозерский Синодик монастыря насчитывает до 47 схимников и несколько схимниц, хотя неизвестно, где последние подвизались. Возможно это были отзвуки практики существования таких смешанных монастырей, которые имели бытование на Руси в XIV - XVI веках. Впоследствии они были запрещены Патриархом Филаретом Никитичем Романовым. Примерами таких монастырей в крае служат Спасо-Прилуцкий мужской и при нем Николаевский женский - оба управлялись прилуцким архимандритом, Воскресенский Череповский.
Преподобный мученик Евфросин со времени перенесения его мощей под колокольню в 1653 году почитался как местночтимый святой. Так как житие преподобного, и составленные ему в 1650 году тропари и кондак почти современны перенесению мощей, то, вероятно, с того же времени ему отправлялась и церковная служба как святому прославленному. Святость удостоверялась нетлением его мощей и совершенными чудесами. Известны три чуда при жизни преподобного и 27 после его кончины. Имелась в пустыни и икона преподобного, XVII века - вклад царя Алексея Михайловича.
Е. Голубинский в своей книге "История канонизации Русских святых" пишет о том, что большая часть наших местночтимых святых, о канонизации которых не сохранилось сведений, была канонизирована местными архиереями (имевшими такое право), путём благословения на чествование, без всяких письменных документов. Утрата самостоятельности Синозерской пустынью, непостоянство богослужений, привели к тому, что постепенно забылось церковное чествование преподобного как святого, замененное служением панихид как по рядовому покойному. Занимаясь историей канонизации святых, Е. Голубинский включил преподобного Евфросина не в число святых, а в ряд действительно почитаемых усопших, не приняв во внимание составленную ему службу, тогда как обычным усопшим церковная служба не положена, а только панихида.
Ещё раньше, в 1778 году новгородское епархиальное начальство запрашивало священника упраздненной Синозерской пустыни Прокопия Иванова о том, как положены мощи и "в котором месяце и числе исправляют празднество". На это последовал ответ, что празднества святому не исправляется, а служатся только панихиды по просьбе прихожан. Как разрешен был этот вопрос неизвестно. Только с 1904 года начали служить в Синозерской Троицкой церкви молебны с пением тропаря и чтением молитвы преподобному Евфросину, так как в опубликованном Святейшим Синодом "Верном месяцеслове всех русских святых" преподобный Евфросин был помещен в их числе.
Из этого можно заключить, что преподобный, очень почитавшийся ещё при жизни как подвижник и прозорливец, а после убиения как угодник и чудотворец, во II половине XVII века был церковью чествуем как местный святой. По благословению Святейшего Синода, 29 июня 1912 года, он был причислен официально к лику святых преподобномучеников и чудотворцев Новгородских и как святой угодник изображается на иконе Собора Новгородских Святых.
Все чудом сохранившиеся храмы Синозерской пустыни в 40-х годах XX века были обращены в пепел, а их имущество до сих пор пылится по разным музеям. Святые мощи с 1936 года, после их вскрытия, кощунственно служили "экспонатом" антирелигиозной выставки. Ныне, 14 июня 1991 года, мощи переданы церкви и обрели свой покой в приделе Священномученика Антипы, епископа Пергам Азийских Казанской церкви города Устюжны, в раке, сооруженной ещё в 1799 году и возвращенной Устюженским краеведческим музеем.
"Если скажешь мне: что почитаешь в тленном теле? - скажу тебе: почитаю в мученическом теле язвы, принятые за имя Христово; почитаю память добродетели, живущей вечно; почитаю останки, освященные исповеданием Владыки; почитаю в персти семена вечности" (Слово святого Амвросия, епископа Медиоланского при открытии мощей святых Гервасия, Протасия и Кельсия).
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Памятники письменности в музеях Вологодской области. Каталог. Часть I. Рукописные книги. Вологда, 1982. С. 141.
2 Исторические сведения о Синозерской пустыне, Устюженского уезда Новгородской губернии, и ея основателе св. преподобномученике Евфросине, Новгородском чудотворце. Новгород, 1912. С. 4.
3 Село Долоцкое Устюженского района, где ранее была деревянная церковь Святого Георгия. Ныне на ее месте каменная церковь Св. Космы и Дамиана XIX века. При ней придел Св. Георгия.
4 Исторические сведения о Синозерской пустыне... Указ. соч. С. 7.
5 Историко-статистическое описание Тихвинского монастыря. СПб., 1888. С. 199.
6 Исторические сведения о Синозерской пустыне... Указ. соч. С. 8.
7 Там же. С. 10.
8 Служба святому преподобному Евфросину. М., 1914.
9 Там же.
10 Исторические сведения о Синозерской пустыне... Указ. соч. С. 11.
11 Там же. С. 12.
12 Описание Большого Синозерского Синодика. Полуустав // Новгородские епархиальные ведомости. 1912. № 47. С. 1.
13 Исторические сведения о Синозерской пустыне... Указ. соч. С. 18.
14 Черенский погост - ныне с. Покровское Чагодощенекого района.
15 Череповецкое музейное объединение (ЧерМО). Ф. 8. Коробка 7.
16 Исторические сведения о Синозерской пустыне... Указ. соч. С. 18.
А. Ю. Куликов,
протоиереи,
настоятель Устюженского Казанского храма
ЯВЛЕНИЕ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
В КАЗАНИ И ХРАМ,
ПОСВЯЩЕННЫЙ ЭТОМУ СОБЫТИЮ, В УСТЮЖНЕ
(к 300-летию Устюженского Казанского храма)
Город Устюжна, как и все русские города, имел множество храмов. До конца XVII века Устюжна входила в состав Угличского уезда В 1685 году, выделившись из него, она стала центром вновь создавшегося Устюженского уезда. Официальное утверждение города в качестве административного центра округи способствовало его процветанию.
В это время в нем сооружаются каменные храмы. В конце XVII века в Устюжне были воздвигнуты два величественных храма, которые сохранились до наших дней,- собор Рождества Богородицы и церковь Казанской иконы Божией Матери.
Казанская церковь - единственная действующая в городе. Два раза в год прихожане храма совершают богослужение в честь престольного праздника, вспоминая события явления Казанского образа в городе Казани. В этот день возносятся усердные молитвы к "Заступнице рода христианского", совершаются молебны и крестный ход. Православные христиане, постигая величие и силу ходатайства Богоматери, призывают её в своих молитвах и всегда поручают себя благодатному Её покрову. Издавна Россия называлась храмом Богоматери, её "земным уделом". Россия первыми начатками христианства обязана милосердию Матери Божией. Сколько раз избавляла Она от опасностей, спасала от врагов города и веси нашего Отечества. Каждое явление иконы сопровождалось рядом чудес. По особенной благодати Божией Россия получила много чудотворных икон, почитанием которых укрепляется вера русских людей в предстательство Богоматери. Православные христиане выражают благоговейную любовь к Божией Матери почитанием Её святых икон, построением храмов, церковными праздниками. Нет ни одного города, ни одной деревни, ни храма, ни дома, в которых икона Богоматери не составляла бы высочайшей святыни и необходимейшей принадлежности. Дивную картину для благоговейного взора представляет само почитание чудотворных икон Богоматери. От неистощимого источника святых икон сама Небесная Заступница дарует верным обильные целебные благодеяния, источает неоскудную благодать, избавляет от всяких бед и напастей. Великая отрада открыта христианину и в ходатайстве за него пред Богом Матери Божией. Утешительна мысль, что у нас есть пред престолом Всевышнего Милосердная Заступница, внимающая нашим молитвам, вливающая успокоение и утешение в скорбные сердца.
История чудотворных икон Пресвятой Богородицы - история нашей Церкви, история нашего Отечества. Одной из самых почитаемых на Руси икон Богоматери является Казанская икона. По своей иконографии она принадлежит к типу, именуемому "Одигитрия", или "Путеводительница". Казанская икона - явленная, она явилась жителям города Казани 8 июля 1579 года. Повествование о чудесном явлении образа было составлено Казанским митрополитом Ермогеном, впоследствии Патриархом Московским и всея Руси, мученически скончавшемся в 1612 году.
Месяца октября 1-го дня 1552 года русские войска под командованием царя Иоанна IV после ожесточенного штурма овладели столицей Казанского ханства - Казанью. Быстрый рост Казани, как административного и торгово-промышленного центра, естественно, поставил вопрос перед Московским правительством о церковном устроении города. Уже через три года после покорения Казани в ней была учреждена архиепископская кафедра, и 7 февраля 1555 года Митрополит Макарий рукоположил в Успенском соборе Московского Кремля в архиепископы Казани настоятеля Троицкого Селижарова монастыря архимандрита Гурия. В качестве помощников были посланы с ним два архимандрита: архимандрит Герман и архимандрит Варсонофий. Благодаря ревностным трудам этих первых просветителей Казани город в течение ближайших тридцати лет после его покорения становится христианским городом, имевшим до 150 храмов и несколько монастырей. Однако в самом городе и его окрестностях жило много мусульман, для которых православная вера была источником насмешек и поругания. В 1579 году, 23 июня, в Казани произошел пожар, который произвел огромные опустошения. Вот в это тяжелое для православных время Господь послал свою помощь и явил от земли икону Матери Своей. Святитель Ермоген сообщает нам, что десятилетней отроковице Матроне через сонное видение открылось место, где в земле сокрыт образ Богоматери. Вместе с матерью они обрели образ и открыли для поклонения всем православным христианам. В самый день явления иконы совершились через неё два исцеления слепых: одного по имени Иосиф, другого - Никита, которым по молитве их перед чудотворной иконой было возвращено зрение. Первое исцеление было при перенесении образа из приходского храма в собор, второе - перед началом молебна в соборе. С тех пор, как говорится в повести о чудесах от Казанской иконы: "От образа Пречистыя Богородицы неисчетна много исцеления подаваются приходящим к нему с верою..." Некоторые из этих чудес святитель Ермоген описывает в своей повести. Описания их отличаются большой точностью; так как святитель сам был свидетелем чудес.
Огромное воодушевление охватило всё православное население Казани. В чудном явлении иконы оно увидело новое знамение Её небесного заступничества за христианский род, величие и силу Православия. В Москву послали копию с Казанской иконы и описание чудес, происходящих от неё. На месте чудного явления иконы был основан монастырь. В числе первых инокинь этого монастыря была девица Матрона, вслед за нею скоро постриглась её мать.
Из всего вышесказанного следует, что явление Казанской иконы Божией Матери было знамением особого расположения Господа и Его Пречистой Матери к православному населению Казани в дни его глубокой скорби и свидетельством величия непреходящей силы Православия. Значение новоявленной иконы в духовной жизни русского народа не ограничилось местом и временем её явления. Менее чем через 50 лет после обретения этой чудотворной иконы она сделалась общенародной святыней и знамением небесного покрова Божией Матери, явленного всей Русской Церкви и всей нашей стране в дни великих бедствий, которые переживала русская земля в первые десятилетия XVII века.
В 1598 году умер Федор Иоаннович. Опустевший с прекращением династии Рюриковичей московский престол сделался предметом вожделений для представителей знатных боярских и княжеских родов и безродных авантюристов, вслед за которыми потянулись на Русь жадные полчища интервентов. В 1609 году король Сигизмунд III направил в Россию войска под командованием гетмана Жолкевского. Несмотря на мужественное сопротивление Смоленска и других русских городов, иноземцы в сентябре 1610 года ввели в Москву свой гарнизон и заключили с боярским правительством соглашение, в силу которого был призван на царство посольский королевич Владислав- сын Сигизмунда III. В это же время на северо-западе в Россию вторглись шведские войска. Казалось, Русь стояла на краю гибели, от которой уже ничто не могло спасти ее.
В ответ на предательство и измену боярского правительства, которое открыло ворота Московского Кремля, вспыхнула волна народного гнева, поднялись широкие массы русского народа, не пожелавшего терпеть захватчиков на своей земле и отдать им на поругание русские святыни. Борьба народа за независимость приняла большой размах и в конце 1610-начале 1611 годов по инициативе посадских и крестьянских людей началось формирование народного ополчения.
Первое ополчение начало собираться в Рязани и Нижнем Новгороде в начале 1611 года. Второе ополчение осенью того же года собирали снова в Нижнем Новгороде. Организатором его явился земский староста Кузьма Минин, командование войсками принял на себя князь Дмитрий Пожарский. В феврале 1612 года нижегородское ополчение двинулось к Ярославлю, где простояло до середины лета. Патриарх Ермоген был одним из вдохновителей первого народного ополчения. На требование поляков и изменников-бояр распустить ополчение он ответил отказом, за что был заключен в тюрьму Чудова монастыря. Однако Патриарх был не только духовным вождем, но и великим молитвенником за русскую землю. В то тяжкое время, горячо молясь Пресвятой Богородице, великий святитель, естественно, обращал духовный взор к чудотворной иконе - Казанскому образу Божией Матери. По распоряжению Патриарха Ермогена икона была привезена из Казани в стоявшее под Москвой войско первого народного ополчения, а после смерти руководителя ополчения не вернулась в Казань, но была взята во второе ополчение и сделалась путеводительницей и победным стягом нового народного ополчения, возглавляемого Мининым и Пожарским. Пожарский принял святую икону как благословение на ратный подвиг покойного Патриарха Ермогена, память которого он глубоко чтил.
Перед выступлением ополчения в поход был назначен трёхдневный пост, и все воинство обратилось с горячей молитвой к Господу и Его Пречистой Матери о даровании победы над врагом. После этого предшествуемое чудотворной иконой народное ополчение двинулось к Москве. Ополченцы подошли к стенам Кремля 22 октября 1612 года, а икону поставили на площади против Никольских ворот Кремля. В ночь на 24 октября, находящийся в польском плену в Кремле греческий архиепископ Арсений удостоился явления преподобного Сергия Радонежского, который сказал ему: "Встань и иди в сретение православного воинства, молитвами Богородицы Господь очищает царствующий град от врагов". Кремль был освобожден от врагов 27 октября, а в первое воскресенье после этого народное ополчение совершило крестный ход к Лобному месту, неся чудотворную икону. Когда это торжественное шествие вступило на Красную площадь, навстречу из Кремля вышел архиепископ Арсений, сопровождаемый духовенством, с чудотворной Владимирской иконой Божией Матери и другими святынями Московского Кремля, находившимися до тех пор в плену у интервентов. Потрясенный этой встречей двух чудотворных икон Богоматери народ со слезами молился Небесной Заступнице. Тысячи людей стремились к Лобному месту, чтобы приложиться к стоявшим там чудотворным иконам.
В Русской Православной Церкви было с тех пор установлено - дважды в год совершать празднование в честь Казанской иконы Божией Матери: первое празднование -8 июля, в день её явления, и второе -22 октября, в память освобождения Москвы от поляков в 1612 году.
С этого времени многие храмы и монастыри стали приобретать списки с чудотворного образа и выставлять их для поклонения. По всей Руси стали строиться храмы в честь Казанского образа Божией Матери. Такой храм был построен и в нашей Устюжне.
История храма восходит в далекое прошлое. В 1648 году на месте обветшавшего храма в честь Рождества Христова Устюженским посадским человеком Михаилом Семеновым воздвигается по обету новая церковь в честь явления Казанской иконы Пресвятой Богородицы, с приделом во имя святой великомученицы Екатерины. Спустя 12 лет, Казанский храм сгорел от удара молнии, и тот же Михаил Семенов просит Новгородского митрополита Макария позволить ему построить на прежнем месте новый храм во имя Преполовения с приделом в честь Казанской иконы. Получив благословение, он выстроил новый деревянный храм с четырьмя престолами, где был и престол во имя великомученицы Екатерины. Четырехпрестольный храм в честь Преполовения простоял до 1694 года.
Нынешняя Казанская церковь сооружена "на всполье", т. е. за пределами посада, в 1694 году. По свидетельству архивных документов, существующая каменная Казанская церковь построена Григорием Дмитриевичем Строгановым. В последние годы царствования Алексея Михайловича и до времени царствования императрицы Екатерины II знаменитая и богатая фамилия Строгановых имела с Устюжной казенные и частные денежные дела.
Строгановы вели торговые дела и часто бывали в Устюжне. За рекой Мологой в начале XVIII века у Григория Дмитриевича Строганова имелись два двора, в которых жили его приказчик и дворовые люди. Во время одного из посещений Устюжны Григорий заболел и находился при смерти. Когда никакие средства не могли ослабить его недуг, он просил заступления Пречистой Богородицы, молясь перед явленной Казанской иконой Божией Матери. По преданию, там, где сейчас находится Казанский храм, юродивому по имени Афоня явилась икона - Казанский образ Божией Матери, в честь которого и был ранее воздвигнут деревянный храм. Явленная икона находилась в храме Преполовения, перед нею и молился Строганов. Вера и молитвы исцелили больного, после чего он дал обет выстроить новый каменный храм в честь явленной Казанской иконы и сдержал его.
За короткое время возле деревянного храма в честь Преполовения был воздвигнут новый, в честь Казанского образа, с приделом во имя великомученицы Екатерины с левой стороны. Деревянный храм Преполовения был продан Троицкому и Васильевскому приходам. Со времени учреждения в городах общих кладбищ Казанская церковь в 1772 году была утверждена кладбищенскою церковью. В середине XIX века церковь подвергается достройке. К ней с южной стороны пристраивается придел во имя священно-мученика Антипы и закрытая паперть вдоль всего западного фасада. В ансамбль Казанской церкви входят возведенная в 1764-1767 годах высокая шатровая колокольня и каменная ограда, поставленная в середине XIX столетия. В таком виде ансамбль сохранился и до сего времени. Церковь является действующей вот уже почти три века и в 1994 году торжественно отметит своё трёхсотлетие.
ЛИТЕРАТУРА
1. Настольная книга священнослужителя. Т. 2. М., 1978.
2. Описание чудотворных икон Пресвятой Богородицы. М., 1900.
3. Рыбаков А. А. Устюжна. Череповец. Вытегра. Л., 1981.
4. Токмаков И. Ф. Историко-статистическое и археологическое описание города Устюжны с уездом Новгородской губернии. М., 1897.
старший научный сотрудник
Устюженского краеведческого музея
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ И КУЛЬТУРНОЕ
РАЗВИТИЕ УСТЮЖНЫ И УЕЗДА
В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКОВ
В территорию Устюженского уезда конца XIX - начала XX вв. входили полностью современные Устюженский и Чагодощенский районы, часть Бабаевского, Пестовский район Новгородской области и часть Ефимовского района Ленинградской области. Главную массу уездного населения составляли крестьяне - 90945 человек, мещан было 2368, лиц духовного звания -609, потомственных дворян -323, почетных граждан и купцов-202, прочих-179, человек1. По переписи 1897 года в городе проживало 5109 душ обоего пола2.
Общеизвестна нелицеприятная характеристика Устюжны, которая дана А. И. Куприным в рассказе "Черная молния". Журнал "Архив исторических и практических сведений, относящихся до России", издававшийся в Петербурге господином Н. Калачевым, в 1861 году писал: "Устюжна - уездный город Новгородской губернии, на юго-восток от Новгорода, в 365 верстах от него, в 545 верстах от Санкт-Петербурга и в 530,5 верстах от Москвы... Река Молога разделяет город на две половины и роскошным течением своим придает ему не только красоту, но и значение по судоходству. Местоположение открытое.., строения раскинулись широко, на пространстве не менее двух верст, так что из-за Мологи, с Тихвинского тракта, особенно в летнее время, Устюжна кажется очень порядочным и людным городом... Вообще можно сказать, что Устюжна ничем не хуже многих других уездных городков, а многих даже и лучше"3.
Другой путешественник, проезжая через Устюжну примерно в то же время, любовался тринадцатью церквами, белевшими между деревянными строениями стоящего на высоком берегу реки Мологи старинного города. Он же указывал, что, несмотря на малочисленность жителей, церкви хорошо содержатся и положение церковнослужителей достаточно обеспеченно, а это, в свою очередь, "доказывает набожность граждан и дает хорошее понятие об их доброй нравственности"4. Так или иначе, церковные постройки, большинство из которых каменные, беленые, многие с золочеными куполами, были главным украшением города.
Еще в 1781 году в связи с Указом императрицы Екатерины II специальная "Комиссия для строений" в числе сотен других городов Российской империи разработала план застройки Устюжны. В центре города расположились две площади - Торговая (современная Имени 25 Октября) и Соборная. На Торговой было сооружено помещение для Гостиного двора, представляющее собой длинное деревянное строение протяженностью 50 сажен (примерно 110 метров). На Торговой площади проходили ярмарки. К концу XIX века их было две - Богородицкая (с 8 по 12 сентября) и Рождественская (с 25 декабря по 1 января). Первая изобиловала товарами сельскохозяйственного производства, вторая - сластями, глиняной, стеклянной и фаянсовой посудой, колесами, кадками, телегами, санями и полозьями к ним, другой продукцией крестьянского и усадебного домашнего производства. По данным Новгородского губернского земства, оборот устюженских ярмарок в 1915 году, например, составлял 20750 рублей5.
Главным украшением Торговой площади являлась Воскресенская церковь, построенная в 1771 году. Из Торговой площади выливалась Большая Новгородская улица (современная им. В. И. Ленина), где стояли дома купцов Безниных, Белоусовых, Малышевых, мещан Пурышевых, Собакиных и Варгановых. Здесь же распологалось Устюженское духовное училище (современный дом № 58). На углу Большой Новгородской и Петровского переулка (современный дом № 16/6) выстроил двухэтажный каменный особняк устюженский миллионер Я. М. Поздеев. Через несколько лет это здание приобрела земская управа. Она заняла второй этаж, на первом была устроена аптека. На Большой Новгородской улице на средства купца Чурина был выстроен двухэтажный особняк красного кирпича. На первом этаже купец расположил лавку, второй использовал под жилье. С 1912 года в этом доме расположился первый в Устюжне кинотеатр "Орион", где показывали немые фильмы.
Второй центральной улицей Устюжны считалась Большая Московская (современная им. К. Маркса), бравшая свое начало из Соборной площади. Главным украшением Соборной площади служил собор Рождества Богородицы, выстроенный во второй половине XVII века. Во второй половине XIX века напротив собора появилось здание городской думы. Здесь располагался кабинет устюженского городского головы, которому было вверено управление городом. Все здания Соборной площади, стоящие здесь и по сей день, построены в XIX - начале XX веков.
Большая Московская улица в результате привязки на местности плана 1778 года получила юго-восточную ориентировку с выходом на один из красивейших архитектурных ансамблей Устюжны - Казанскую кладбищенскую церковь (XVII - XIX вв.). На Большой Московской располагались каменные купеческие особняки: Н. И. Поздеева (современный дом № 2/15), А. М. Копыльцовой (современное здание РОВД), П. В. Китаевой (современная райполиклиника), О. А. Иконниковой (современное СПТУ № 48). Из сохранившихся до наших дней деревянных построек XIX - начала XX веков можно назвать дом врача П. С. Костина (современное здание детской поликлиники), двухэтажный дом мещанина А. А. Еремина (современное здание райвоенкомата) с галантерейной одноэтажной лавкой во дворе, дом потомственных почетных граждан А. С. и И. С. Петровых (современный дом № 23), дом учителя И. А. Троицкого (современное здание станции "Скорой помощи") и другие. Большая Московская, как одна из центральных улиц города, не могла обойтись без административных построек. На углу Большой Московской и Литчинской улиц (современный пер. Советский) находилось здание, где помещались окружной суд и полиция. Напротив дома А. М. Копыльцовой во второй половине XIX века было выстроено трехэтажное каменное здание (современный дом № 8). Принадлежало оно устюженскому земству. Вплоть до 1907 года на первом этаже располагалась вторая городская аптека, на втором - земская управа, на третьем - клуб дворянского собрания. В 1907 году в здание въехала женская гимназия. На Большой Московской это было не единственное учебное заведение. Двухэтажное деревянное здание по этой улице (современный дом № 18) вплоть до 1917 года занимало городское училище.
От центральной части Устюжны разбегались улицы и переулки, застроенные в основном деревянными домами в мещанском вкусе: компактные снаружи, но обширные внутри, с многочисленными анфиладами, когда весь дом можно было обойти по кругу через ряд проходных комнат, с парадным и черным выходами. Богаче выглядели каменные купеческие особняки с затейливой лепниной по фасаду, крутыми лестницами и роскошными изразцовыми печами внутри. Жилые комнаты располагались, как правило, на вторых этажах, первые занимали многочисленные лавки. По-купрински "сонное безмолвие" Устюжны с ее 1300 жилыми строениями, освещенными по вечерам двадцатью керасиновыми фонарями, не мешало местному купечеству наживать миллионные капиталы. Один из самых богатых купцов города Я. М. Поздеев имел капитал, на который выстроил в городе несколько каменных домов и открыл в Хрипелевской волости мукомольный завод. Впрочем, развитие города и уезда зависело не только от отдельных предпринимателей, а и от властных учреждений, среди которых особо следует выделить земство. Деятельность земства в области экономики, культуры, здравоохранения будет охарактеризована в соответствующих разделах статьи. Здесь же остановимся на истории его создания.
Губернские и уездные земства, созданные на основе "Положения о губернских и уездных земских учереждениях" от 1 января 1864 года, представляли собой органы местного управления. Устюженское (уездное земство начало свою историю в 1865 году. Просуществовав до 1918 года, оно внесло огромный вклад в социально-экономическое развитие края. Круг вопросов, решение которых возлагалось на плечи земских деятелей, был чрезвычайно велик: от устройства соломенно-глиняных несгораемых крыш в деревнях уезда до улучшения культуры земледелия и снабжения населения продовольствием. В состав гласных входили представители дворянских и купеческих фамилий, местные фабриканты и владельцы торгово-промышленных заведений, разночинцы. Среди представителей Устюженского уездного земства были замечательные деятели своего времени. Так Николай Александрович Окунев (ученый, юрист и педагог) в 1881 -1890 годах работал в Устюжне на выборной должности участкового мирового судьи. Впоследствии, уже в советское время (1920-е годы), он преподавал на кафедре педагогики трудного детства Ленинградского педагогического института им. Герцена. Федор Дмитриевич Батюшков, потомок известного поэта, стал ученым-востоковедом. Яков Михайлович Поздеев был купцом, талантливым предпринимателем.
Земство получало доходы с земских сборов, в состав которых входили сборы с торговых документов, с фабрично-заводских и торговых помещений, с уездного, городского и посадского недвижимого имущества и другие. Полученные средства расходовались не только на содержание земских начальников и мировых судей, как это принято считать, но и на развитие сельскохозяйственного производства, народное образование, здравоохранение, общественное призрение, благотворительные учреждения. В 1891 году, например, из общей суммы расходов земства (99129 руб.) 16353 руб. были израсходованы на народное образование, 29064- на уездную медицину6. Это были самые крупные статьи расходов. Требуемую сумму (в данном случае 99129 руб.) земство черпало из местных ресурсов. Сравнительно небольшую сумму (18094 руб.) получили за платную медицину, судебные сборы, недоимки и пени. Львиная доля (81034 руб.) была разверстана с уплаты сборов от землевладельцев (от дворян до крестьян), недвижимого имущества города и уезда, торговых, фабричных и промышленных заведений7.
ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
Промышленность Устюженского уезда была направлена на переработку местного сырья. К концу XIX - началу XX вв. в уезде было 10-11 заводов и фабрик с количеством рабочих более 1100 человек и производством на 162 тыс. руб.8. Крупные залежи кварца, известняка и мела обусловили основную отрасль - стекловаренное производство. На четырех стекольных заводах работало 75,5% рабочих уезда9. На заводах стекловаренного производства были самые высокие заработки у рабочих. Основную массу этих рабочих составляли бывшие крестьяне.
Благодаря значительной лесистости уезда лесная отрасль также занимала важное место в местной промышленности. На территории уезда работало семь лесопильных заводов и одна спичечная фабрика. Ежегодно в уезде вырубались довольно большие площади леса, сплавлялось до 500 сажен (1 тыс. кубометров)10. Сплавляли лес в низовые губернии, иногда продавали лесоторговцам на корню. Но даже лесоторговцы рубили лес не сплошь, а выборочно, имея перспективу располагать хорошим строевым материалом и в будущем. Средняя цена свежих бревен сосны на рынках Устюженского уезда в 1908-1913 годах составляла от 23 коп. до 1 руб. 11 коп за бревно, ели - от 20 коп. до 1 руб., осины - от 14 до 57 коп. Бревна были стандартные: трехсаженные, диаметром от 3 до 7 вершков11.
Залежи глины являлись основой функционирования кирпичных заводов в Растороповской, Соболевской, Соминской, Пятницко-Бабаевской и Верховско-Вольской волостях.
В Устюжне к концу XIX - началу XX века работало 2-3 предприятия. Наиболее значительными были фарфоро-фаянсовый завод И. И. Небаронова, существовавший в 1878-1889 годах, и чугунно-литейный и механический завод Н. А. Курбатова. Первый выпускал посуду, второй, имевший склад в Рыбинске,- паровые машины от трех до тридцати сил, насосы, баки, водонагревательные печи, винноочистительные колонны и арматуру. Объем производства на заводе Курбатова, где трудилось около 100 человек, составлял около 6 тыс. руб. в год12. К 1913 году в Устюжне работали: спичечная фабрика "Север" В. А. и И. А. Поздеевых, производившая "шведские" спички, ректификационный завод H. H. Коковцева, занимавшийся очисткой спирта, и казенный винный склад (очистка и разлив вина). На двух последних работало 40 человек и они производили продукции на сумму более 136 тыс. руб.13.
Основная часть всех промышленных предприятий уезда располагалась по волостям: Липенский железорезательный завод купчихи Н. П. Насыриной (Моденско-Плотичьевская волость), лесопильный завод купца Н. И. Поздеева в Перской волости, Быстрорецкий стекольный завод К. X. Гельцер в Соминской волости и другие. По сравнению с Череповецким уездом, где в среднем на предприятии работало по 32 человека14, в Устюженском преобладали более крупные предприятия (в среднем 117 рабочих). На Покровском стекольном заводе работало 380 человек, на Смердомском - 270, на Никольском лесопильном заводе -100 человек 15. Рабочий класс формировался и на железнодорожных станциях (Бабаеве, Пестово) Устюженского уезда. То есть основная масса рабочих проживала не в городе, а в промышленно-ремесленных волостях. Жители Расто- роповской волости изготовляли паркет, дранку для крыш и занимались возкой дров. Крестьяне Круглицкой волости прирабатывали выделкой глиняной посуды. Моденско-Плотичьевская волость снабжала уезд коваными гвоздями. Крестьяне занимались также вырубкой, вывозкой и сплавом леса и дров, распиловкой теса, изготовлением дегтя, обжигом угля, плетением корзин, сапожным и портняжным ремеслом, торговлей скотом, пчеловодством. Прирабатывали также охотой и рыболовством. В XIX веке в устюженских лесах еще водились олени, дикие козы и горностаи, а в реках - сиги, осетры, стерляди и сомы. Ежегодно вылавливали более 2500 пудов рыбы, половина которой продавалось на местных рынках16.
Большинство крестьян Черенско-Жерновской волости занималось катаньем валяных сапог и разбивкой шерсти. Устюженские мастера имели свои профессиональные секреты и в помощники всегда брали только крестьян своей волости. Валенки, скатанные в Черенско-Жерновской волости, считались лучшими в Устюженском уезде. Мастера всю зиму ходили по деревням своего и соседних уездов, делая примерки и доставляя на дом готовую продукцию. С ноября по март приработок обычно составлял от 50 до 70 рублей17.
Приработком занимались не только мужчины, но и женщины.
Устюженские крестьянки для продажи на местных рынках изготовляли ИВ кушаки, подпруги, тканные вожжи и выкладные (со ступенчатым ЦР узором) пояса. Материалом для этих изделий служили домашние льняные или цветные покупные нити. В качестве основы использовали гарус (шерстяные ткани различных цветов). Тканые пояса и кушаки продавали на местных рынках по цене от 50 коп. до 1 руб.18. Спрос на эту продукцию был связан со свадебным обрядом местного края: во-первых, сваха невесты дарила родителям жениха подарок, обязательно перевязанный узорным поясом, во-вторых, в приданое невесты входило до десятка тканых поясов. Кстати, ткачество поясов было особенно распространено в южных волостях уезда.
К 1917 году 44% крестьянских хозяйств края занимались кустарными промыслами19. Часто целые села из сельскохозяйственных превращались в ремесленные. Так было в Лентьеве, Оснополье и Ванском, где почти все мужское население занималось изготовлением различных речных судов. Судостроение и обслуживание речного транспорта (гонка барок, лоцманство) были одними из самых распространенных занятий в устюженских селах и в самой Устюжне. Лодки и речные суда строили почти во всех прибрежных деревнях и селах. Это были лодки-соминки грузоподъемностью до 2500 пудов, лодки-тихвинки ("межеумки") грузоподъемностью до 6000 пудов и маленькие лодки-паузки20. В зимнее время берега реки Мологи в Устюжне были буквально сплошь заставлены строящимися лодками. Самодеятельные "верфи" существовали до лета. Летом некоторые устюжане на построенных лодках отправлялись на заработки по Мариинской и Тихвинской водным системам, на Волгу. Построенные лодки также сбывались по цене до 160-200 рублей серебром (без оснастки)21. Устюжане нередко нанимались в лоцманы или бурлаки.
На водных каналах Устюженского уезда в качестве тягловой силы обычно использовали лошадей, но если случался сильный падеж (например, в результате каких-либо болезней), в бурлаки нанимались рабочие. Менее груженные лодки проводили на веслах или использовали шесты. Труд рабочего на пути от Сомино до Рыбинска оплачивался в размере 14 рублей22. Рабочий день продолжался с 3 часов утра до 9 вечера. Отдыхали, в общей сложности, около трех часов. Обед состоял из двух блюд - воды и хлеба. Журнал "Русский вестник", описывая жизнь рабочих-бурлаков Устюженского уезда, указывал: "Народ изнуренный, худой, одежда крайне ветхая... Толпами стоят они с раннего утра у контор приказчиков, раздумывая к кому выгоднее наняться ...Отношения между бурлаками и нанимающими их хозяевами весьма патриархальные и большей частью не выгодные для рабочих"23. В судостроении и обслуживании речного транспорта было занято по уезду примерно 7-10 тысяч человек24. Ежегодно на воду спускали от 800 до 1 тысячи судов разных размеров25.
Однако и ремесло не всегда могло прокормить. Например, на лесозаготовках взрослый мужчина зарабатывал в день 60 копеек, с лошадью на вывозке -1 рубль 70 копеек26. Воз дров "долгарьем" стоил 40 копеек, а затрачивал крестьянин на него два дня27. Нередко поэтому устюжане отправлялись в отход. Нужно сказать, что крестьяне без особой надобности не часто уезжали из родной деревни на другое место жительства. Если и выбирались, то только на время - либо на заработки в "отхожие" промыслы, либо "по завету", то есть по обещанию Богу помолиться всей семьей в каком-нибудь монастыре. В среднем в 1880-е -1890-е годы устюжанам ежегодно выдавалось по 6-8 тысяч паспортов на временные отлучки, в том числе 1,5- 2 тысячи - сроком на год и более28. Только за 1901 год для ухода на заработки было выдано 11874 паспорта населению податного сословия29. Наиболее близким из крупных промышленных центров был Петербург. Уходили также в соседние Тверскую и Ярославскую губернии, на Ладогу, на железные дороги и водные пути. Крестьянским хозяйствам отходники не наносили никакого ущерба, так как уходили только лишние члены семьи. Оставшихся было достаточно для ведения домашнего хозяйства. Туго приходилось только хозяевам, использующим наемный труд и не умеющим ладить с крестьянами.
В 1915 году в Устюжне было зарегистрировано 423 ремесленника: хлебники, сапожники, модистки, портные, кузнецы, стекольщики и другие30. Среди торгово-промышленных заведений насчитывалось 7 столярных мастерских, 8 сапожных, портновские, гармонные, шапочные, слесарные, золотых и серебряных дел и т. д.31. Большим авторитетом в Устюжне пользовалась мастерская Гусевых-Серебряковых (просуществовала до 1926 года, ныне снесенное здание располагалось на углу улицы им. К. Либкнехта и переулка Коммунистический, дом № 3/22). Основателем мастерской был уроженец г. Молога Алексей Терентьевич Гусев (1844-1903 гг.). В мастерской делали оклады для икон, обручальные кольца, серебрили подсвечники, кадила, цепочки и другое. Работали в технике чеканки угличских мастеров.
ТОРГОВЛЯ
В конце XIX - начале XX веков в Устюжне было 270 различных торговых помещений и торгово-промышленных заведений, в том числе 102 лавки (хлебные, мануфактурные, галантерейные и другие)32. Кроме того, в городе имелось 3 трактира и 8 "питейных" домов33. Основную массу населения города составляли мещане -3042 человека, почетных граждан и купцов было 251 человек34. В многотомнике "Описание Российской империи в историческом, географическом и статистическом отношениях", изданном в Петербурге в 1844 году, указывалось, что среди северных торговых городов Устюжна занимала пятое место после Боровичей, Новгорода, Валдая и Старой Руссы35.
Несмотря на то, что Устюженский уезд, как, впрочем, и вся Новгородская губерния, был уездом ввозящим, немалый доход местным торгово-промышленным слоям приносил вывоз товаров. Вывозили лесоматериалы, железные изделия, овес, сыр, масло и кожи, а ввозили, главным образом, бакалейные и мануфактурные товары, хлеб. Своим хлебом уезд не мог себя обеспечить, ежегодно ввозилось по 300 тысяч пудов хлебных грузов, в основном из Ярославской и Тверской губерний36 . Местные купцы получали немалый доход от торговли. В 1899 году, например, с пристани на реке Мологе было отправлено 83 судна с грузом на сумму 99 тысяч рублей37.
СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО
В начале XX века на 21 волость Устюженского уезда в среднем на душу населения приходилось по 1-2 десятины пахотной и сенокосной земли (принадлежало крестьянам - 172033 десятины, количество крестьян - 90945 человек)38. Обеспеченность землей в среднем по Новгородской губернии составляла 0,9 десятины39. Около 50% крестьянских хозяйств Маловосновской волости, например, имели в среднем по 2,5 десятины пахотной земли и своего хлеба им не хватало до Рождества40. Странным поэтому кажется факт крестьянской торговли зерном, приводимый в 1879 году устюженским корреспондентом Императорского вольного экономического общества Г. Вороновым. Правда, зерна в продажу шло немного, буквально несколько десятков четвертей со двора. Сбывали на местные винокуренные заводы или хлебным торговцам. Последние, купив хлеб зимой у крестьянина по дешевой цене, весной продавали ему же значительно дороже41. Продажа зерна была, видимо, связана с нуждой крестьян в деньгах. Продавали рожь, пшеницу, овес. Последний сбывали либо на месте, либо возили гужом (на лошадях) в Боровичи, Сомино, Тихвин.
Все волости Устюженского уезда в сельскохозяйственном отношении группировались по двум признакам: по урожайности и по доходности. По урожайности хлебов волости были разбиты на три группы. К первой относились волости со средним сбором озимых и яровых хлебов свыше 80 мер (80 пудов) с десятины, ко второй - между 70 и 80 мерами, к третьей - менее 70 мер42. Наиболее зажиточными считались девять юго-западных волостей уезда: Соболевская, Никифоровская, Хрипелевская, Растороповская, Маловосновская, Кирво-Климовская, Охонская, Чернянская, Барсанихская. Во вторую группу входили три центральные волости: Мезженская, Перская, Черенско-Жерновская и одна северо-западная - Верховско-Вольская. Моденско-Плотичьевская, Чирецкая, Дубровская, Лентьевская, Весско-Пятницкая, Мегринская, Соминская и Белокрестская относились к третьей группе43. Средняя урожайность зерновых по уезду за период с 1906 по 1915 годы составляла: ржи озимой - 46 пудов на десятину, овса - 49, ячменя - 53. Средняя урожайность льна (чистого волокна) за 1913 год была 16,5 пудов на десятину44.
По доходности земли Устюженского уезда делились на две категории. К первой относились все усадебные, пахотные и сенокосные земли, ко второй - все остальные (кроме болот, мхов и т. д.). Небольшая доходность крестьянских хозяйств уезда была связана с целым рядом обстоятельств. Упомянутый выше корреспондент Г. Воронов, изучавший положение устюженских крестьян, в 1879 году писал, что последние глубоко убеждены в рациональности дедовских методов ведения хозяйства. В результате с двух соседних полей - помещичьего и крестьянского - снимали совершенно разные урожаи. Помещик мог выписать новейшую технику, пригласить специалистов, использовать новинки сельскохозяйственной литературы. Основная масса крестьянства имела в своем распоряжении только опыт предшествующих поколений.
Не в лучшем состоянии в хозяйствах крестьян находилось травосеяние. Сеяли в основном клевер и тимофеевку. В начале XX века пытались сеять вику. Как посев, так и уборка проводились вручную. Грамотное травосеяние велось в нескольких хозяйствах уезда, главным образом у крупных землевладельцев.
Земства, имея на своем содержании специалистов сельского хозяйства (например, в 1900 году -1 ветврач, 6 агрономов, 1 "инструктор по молочной части", 2 мастера по культуре лугов и болот)45, должное внимание уделяли культуре земледелия. Так, в 1914 году на проведение опытов с минеральными удобрениями (в то время новинкой) новгородское земство выделило для Устюженского уезда сумму в 1100 рублей46, на "правильное травосеяние"-2 тысячи рублей47. В уезде проводились опыты с кормовыми корнеплодами. Эти опыты также субсидировало земство.
В начале XX века из всех облагаемых земель (1163007 десятин) в пользовании крестьян было 172033 десятины48. 2507 крестьянских семей считались безземельными, что составляло 15% от общего их числа49. Даже после реформы 1861 года в Устюженском уезде сохранилось крупное помещичье землевладение. В 1877 году в руках устюженских крестьян оказалось лишь 198 тысяч десятин (18,7%) из почти миллиона использовавшихся земель50.
Живописно выглядели помещичьи усадьбы Устюженского уезда. Особняки Ухтомских, Мещерских, Поздеевых, Колюбакиных скрывались в ухоженной зелени роскошных парков. Помещичьи дома были украшены колоннами, мезонинами и балконами, деревянными фамильными гербами. В стороне располагались хозяйственные постройки: птичники, свинарники, скотные дворы. Усадьбе "Петровское" (Никифоровская волость), принадлежащей старинному дворянскому роду Трусовых, к началу XX века было уже 300 лет, и более шестидесяти лет стоял здесь строенный из корабельного леса дом в семь комнат со светелкой и галереей, соединяющей кухню и флигель. В доме была библиотека с незаконченной рукописью родословной Трусовых, старинные иконы, картины. Каменный усадебный дом стоял в деревне Шуклино (Лентьевская волость), в конце XIX века он принадлежал жене статского советника М. С. Шипиной. В 1876 году в деревне Сороколетово (Кирво-Климовская волость) был построен деревянный десятикомнатный дом, пренадлежащий А. Н. Певцову51. На обширной территории Устюженского уезда располагалось 199 усадеб, принадлежащих в основном дворянам, а также купцам, почетным гражданам, мещанам и 8 зажиточным крестьянам52. Из 133 дворянских усадеб 45 имели во владении от 100 до 350 десятин земли, 20 - от 475 до 1 тысячи десятин, 38- более тысячи53. А рядом с усадьбами либо в стороне от них располагались крестьянские селения.
Деревни в Устюженском уезде строились большей частью в одну улицу вдоль дороги. Многие избы топились "по-черному", зимой в них помещался скот. Значительное место в избе занимали полати, расположенные рядом с широкой русской печью. "Черные" избы отапливались и проветривались почти постоянно. Земские врачи называли их не иначе как "смертоубийственными машинами". По вечерам избы освещались лучиной, а в более богатых семьях - свечами.
Большинство местных землевладельцев объединялось в Устюженский отдел Всероссийского союза земельных собственников. Причем членами союза могли быть не только владельцы имений, но и хуторяне, отрубщики, арендаторы, вообще все земельные собственники без различия размера владения, пола, сословия, вероисповедания и т. д. Рабочими органами союза в уезде являлись правление и главный совет. Правление состояло из пяти человек. В его обязанности входило ведение всех дел, сношение со всеми организациями и учреждениями, созыв общих собраний, составление смет и т. д. Главный совет, состоящий из 25 человек, осуществлял "ближайшее заведывание делами союза и исполнение постановлений Правления"54. Существовал союз за счет единовременных взносов его членов. Это составляло 15% земского сбора на облагаемые земли55. Объединенные в союз земельные собственники считали своей целью "содействие наивысшему развитию производительных сил страны: сельского хозяйства, лесоводства, скотоводства, сельскохозяйственной промышленности"56.
По данным Всероссийской сельскохозяйственной переписи, уезд к 1917 году имел около 3,5 тысячи плугов, 489 железных борон, 85 сеялок, 474 веялки, 134 молотилки, 63 косилки, 24 жнейки57. В 1914 году новгородское земство выделило Устюженскому уезду для приобретения клевотерок 200 рублей58. Кроме того, при Устюженской земской управе в начале XX века была устроена сельскохозяйственная мастерская, которая производила ремонт плугов, борон, веялок, молотилок и другой сельскохозяйственной техники59. Главными орудиями труда в хозяйствах беднейшего и среднего крестьянства были деревянный плуг и борона. По той же переписи в 1917 году в уезде было 16792 сохи и 13443 бороны60. В каждой волости работало от одной до четырех водяных или ветряных мельниц. Иногда при усадьбах хозяева организовывали маслодельни и сыроварни. В Устюжне особенно славились "швейцарские" сыры, которые выделывали на сыроварне барона Г. X. Штемпеля в Ники-форовской волости (имение "Спасское"). На таких и подобных работах в усадьбах, по официальным данным, использовали труд 791 наемного рабочего61.
В Устюженском уезде на начало XX века имелось 66165 голов сельскохозяйственных домашних животных62. 88% всего скота (кроме овец и коз) принадлежало крестьянам63. Скотоводство приносило крестьянину небольшой доход, тем более, если учесть тот факт, что купцы-перекупщики за одинаковый скот платили крестьянину в два раза меньше, чем помещику. Разводили в основном крупный рогатый скот молочных пород. В 1900 году в уезде было 40310 голов крупного рогатого скота, в том числе у крестьян -3341364 . Молоко в усадебных хозяйствах перерабатывали либо на собственной маслобойне (а таковые в большинстве случаев имелись), производя отличное "чухонское" масло, либо везли на местные сыроварни.
Содержание скота в крестьянских хозяйствах далеко не всегда было надлежащим. На это сетует, в частности, все тот же устюженский корреспондент Императорского вольного экономического общества Г. Воронов. В специальном докладе, посвященном в основном местному скотоводству, он описывает уход за скотом, осуществляемый в большинстве крестьянских хозяйств уезда в 1879 году. Зимой скот кормили соломой, два раза в неделю давали сено. С ранней весны скот выгоняли на поля, где он находился все лето. В начале XX века в уезде было около 19 тысяч лошадей, из них более 16 тысяч - в крестьянских хозяйствах65. "Переходя к описанию местного коневодства,- писал Г. Воронов,- я должен сказать... и оно ведется спустя рукава... Аошадей кормят сеном да мешаниной, то есть смесью овсяной мякины или ячменной соломы с водой и небольшим количеством суборной муки, овес же дается только при усиленной работе. Такое содержание лишает животных природных форм, замедляет развитие и портит темперамент. Крестьянские лошади имеют отвислое брюхо, длинную, очень тонкую шею, большую голову, вялы, сонливы"66. Лошадей берегли, но с жеребыми кобылами в период полевых работ подчас поступали жестоко, выколачивая плод палками в надежде, что лошадь после выкидыша быстрее станет рабочей.
Из других домашних животных держали в основном овец и свиней. Поголовье овец и коз составляло в тот же период около 35 тысяч, свиней -2800 голов67. Овец держали практически в каждой крестьянской семье для мяса, шерсти и овчин, как правило, по 1-5 штук68. Держали овец и помещики.
Породы скота улучшались редко. Если этим и занимались, то только в усадебных хозяйствах крупных землевладельцев. Однако в Устюжне постоянно проводились выставки лошадей и крупного рогатого скота, что само по себе свидетельствует об интересе скотоводов к проблеме возможного будущего улучшения пород. Правда, почти ежегодные эпизоотии (эпидемические заболевания животных), уносившие определенное количество скота, мешали дальнейшему развитию этой отрасли. Частыми в Устюженском уезде были сибирская язва и чума. Причем появлялись они, как правило, в селениях, расположенных по скотопрогонным трактам.