Икона "Рождество Богоматери" с 18-ю клеймами ее "земной жизни"1 происходит из Богородицерождественского собора г. Устюжны и является храмовой иконой этого собора. Время ее создания - конец XV - начало XVI в. Она входила в состав иконостаса в деревянном соборе, который ранее стоял на том же месте, где в настоящее время находится каменный Богородицерождественский собор. История не сохранила сведений о времени постройки первого деревянного собора2, первое документальное сообщение о нем появляется в сотной 1567 года. Вот что об этом сообщает И. Ф. Токмаков в своем труде об Устюжне: "В нем (Богородицерождественском монастыре) находились в это время церкви: 1) Рождества Пречистые Соборная, деревянная на взмоете, с папертью; приделы в ней: Георгия Страстотерпца и Флора и Лавра"3.
      Первые сведения о самой иконе "Рождества Богоматери" с 18-ю клеймами ее "земной жизни" связаны с нападением на Устюжну польско-литовского отряда под руководством Микулая Касаковского в феврале 1609 года. Когда силы обороняющихся стали иссякать и уже казалось, что неприятель ворвется в город, священники вынесли на стены города сначала чудотворную икону "Богоматерь Одигитрия", а вслед за ней и икону "Рождество Богоматери". Вот как об этом сообщается в "Сказании 1609 г. о нашествии поляков на Устюжну Железопольскую": "...И вземше чудотворную Богородичну икону и понесоша ко вратомъ острогу святаго великомученика Христова Димитриа, идеже злии приступаютъ; и якоже будутъ съ чудотворною иконою священницы за рекою Ворожею, пономарь же прибеже скоро къ нимъ изъ Церкви исповеда священниковъ и народомъ, яко местная икона пресвятыя Богородицы Честнаго и славнаго ея Рождества съ места своего сама двигнуся и ста о себе среди церкви. Священницы же шедше паки скоро въ соборную церковь и обретоша икону Рождества пресвятыя Богородицы на своемъ месте паки стоящу, и, вземше ю, честно понесоша ко вратомъ святаго великомученика Христова Димитрия". Устюжане, воодушевленные появлением на стенах обороняемого города местных святынь, не только отбили приступ неприятеля, но и сами успешно предприняли ответный удар. Неприятель отступил от Устюжны4 .
      В 1677 году деревянный Богородицерождественский собор сгорел, и на этом месте было решено строить каменный собор, который и был начат строительством 30 мая 1685, а освящение состоялось 6 сентября 1690 года. Храмовая икона "Рождество Богоматери" заняла свое место в местном ряду вновь построенного собора5.
      И. Ф. Токмаков в своем труде "Описание города Устюжны", составленном в конце XIX века, приводит следующие сведения об этой иконе: "... 2) Образ Рождества Пресвятыя Богородицы, местный, по преданию самый древний в Соборе; и перенесен из преждесуществующаго храма меры такой же, как и первый. Он особенно замечателен по изяществу письма и по выразительности лиц, что вместе с темным его цветом дает повод думать, что он византийской живописи". В примечании к этому тексту автор приводит следующие дополнительные данные по иконе: "Ныне на иконе риза серебряная, вызолоченная, весом в 22 фунта"6. В 30-е годы нашего столетия, после того как собор был закрыт, все иконы его перешли в организованный в нем краеведческий музей, и икона "Рождество Богоматери" осталась на своем месте в местном ряду иконостаса. В книге поступлений музея имеется следующая запись: "200. 76J. Икона "Рождество Богородицы" с земной жизнью в 16 клеймах, XIV-XV век. Хорошей сохранности. Записана. Первоклассная мое-* ковская школа. Без ризы. По акту Гамзы № 6. Находится в первом ярусе иконостаса (2-я справа после царских врат). В сцене Рождества расчищено небольшое клеймо реставратором И. Я. Челноковым. Размер без вставки 92Х 120 см. Собор. Реставрация 1976 г. В реставрации в Русском музее. Икона прибыла 28 мая 1974 года без реставрации, пробные клейма расчищены, стоит в фондах".
      Эти записи были выполнены в разное время и требуют расшифровки. Первая часть записи была выполнена после того, как в музее было проведено обследование всех экспонатов, а запись была сделана согласно акту № 6, составленному Я. П. Гамзой. В 30-е годы икона поступила на реставрацию в Русский музей, где реставратором И. Я. Челноковым было выполнено пробное раскрытие на среднике иконы. В 70-е годы в мастерской Русского музея художником-реставратором И. В. Ярыгиной пробное раскрытие на среднике было расширено и выполнено раскрытие трех клейм: "Зачатие Пресвятой Богородицы". "Пир первосвященников на годовщине Марии" и "Оступание Марии". Вновь полной реставрации произведено не было, и 28 мая 1974 года икона вновь поступила из Русского музея в Устюженский краеведческий музей. В 1976 году икона была взята на реставрацию в Вологодскую специальную научно-реставрационную мастерскую. А в 1982 году проведение полного цикла консервационных и реставрационных работ было поручено автору данного сообщения.
      Активные реставрационные работы на иконе были проведены в период 1982-1983 годов. После значительного перерыва в работе над иконой в 1987 году она вновь была взята в работу, и в настоящее время эта работа находится в завершающей стадии.
      В результате проведенных реставрационных работ на иконе
     
      "Рождество Богоматери" с 18 клеймами ее "земной жизни" было установлено, что икона поновлялась три раза. Первое поновление было незначительное и коснулось в основном правок отдельных утрат красочного слоя, установки 4-х металлических скоб, которые более плотно связали в одно целое щит иконы. Второе поновление было более основательное - в это время сняли с нее басму и венчики, после этого тщательно смыли сильно потемневшую к этому времени олифу. При этом значительно пострадало золото на фонах и венцах персонажей, разрушения грунта по низу иконы привели к многочисленным утратам левкаса и красочного слоя. Дополнительные разрушения левкаса возникли по низу иконы и во время промывки ее от потемневшей олифы. Все это потребовало активного проведения поновительских работ - был подведен новый грунт в местах его утрат, заново переписаны участки утрат красочного слоя и полностью переписано личное письмо по : всей иконе. В дальнейшем икона вновь была закрыта серебряным окладом. Последнее поновление было выполнено неаккуратно и коснулось в основном перекрытия краской большого количества утрат по лузге средника, по фону его и по фону нижнего ряда клейм. Все это было выполнено плотной темно-коричневой краской. Икона поступила без басмяного оклада, который был удален с нее после закрытия собора. Басма удалялась грубо, и можно отметить большое количество утрат левкаса и красочного слоя на местах крепления басмы гвоздями.
      После удаления записей открылась оригинальная живопись. В среднике представлена сцена "Рождество Богородицы". На полях в 18 клеймах представлена земная жизнь Богоматери. Надписи в клеймах, ранее написанные по золотому фону киноварью, сохранились незначительно. Сохранность живописи в среднике, по верхнему полю и боковым сторонам довольно хорошая, значительно пострадала живопись в клеймах нижнего ряда.
      Иконографическим исследованием памятника установлено, что в клеймах изображены следующие сюжеты из жизни Богоматери: 1. Принесение даров Иоакимом и Анной. 2. Отвержение даров. 3. Возвращение Иоакима и Анны. 4. Плач Анны в саду (Благовестие). 5. Иоаким в пустыне (Благовестие). 6. Встреча Иоакима и Анны (Зачатие Марии). 7. Ласкание Марии. 8. Пир первосвященников в доме Иоакима. 9. Приведение во храм. 10. Оступание Марии. 11. Обручение Иосифа и Марии. 12. Испытание "водой обличения". 13. Спасение отрока из "пещи огненной". 14. Моление Богоматери в саду. 15. Смертное благовестие. 16. Прощание Богоматери с женами иерусалимскими. 17. "Богоматерь Боголюбская". 18. Успение Богоматери.
      Сюжетное содержание клейм на иконе "Рождество Богоматери" в основном своем составе соответствует тексту апокрифического "Протоевангелия Иакова", произведения, появившегося, по предположению исследователей, в период между 150-200 годами и носившего название "История Иакова о рождении Марии". Предполагается, что "Протоевангелие Иакова" написано Иаковым, сыном Иосифа от первого брака. Появление этого произведения было связано с тем, что о жизни Богоматери в Новом завете сведения очень краткие, что и вызвало необходимость создания дополнительной литературы о ее земной жизни. Кроме "Протоевангелия Иакова", для написания сюжетов клейм на этой иконе были использованы все сведения о Богоматери, которые есть в Новом Завете, сведения из апокрифической литературы, существовавшей в то время, в частности, в анонимном апокрифе "Об успении Богоматери".
      Порядок расположения клейм на иконе и их содержание хронологически соответствуют всем событиям жизни Богоматери вплоть до успения. Небольшое исключение составляет размещение клейма "Оступание Марии", которое поставлено после клейм "Пир первосвященников в доме Иоакима" и "Приведение во храм", хотя это событие произошло раньше, чем два последующих.
      Проследим соответствие сюжетов клейм на иконе и текстов прото- евангелия.
      Клеймо 1 "Принесение даров Иоакимом и Анной". На иконе изображены Иоаким и Анна, принесшие богатые дары в храм на большой праздник. В тексте Протоевангелия: "1. В двенадцати коленах Израиля был некто Иоаким, очень богатый человек, который приносил двойные дары Богу, говоря: "Пусть будет от богатства моего всему народу, а мне в отпущение в умилостивление Господу"7.
      Клеймо 2 "Отвержение даров". На клейме дано изображение уходящих от храма Иоакима и Анны с дарами, которые не были у них взяты священниками, так как у них не было детей, что считалось большим грехом. В тексте Протоевангелия: "Наступил великий день Господней, когда сыны Израиля приносили свои дары. И выступил против него (Иоакима) Рувим, сказав: "Нельзя тебе приносить Е дары первому, ибо ты не создал потомства Израилю"8 .
      Клеймо 3 "Возвращение Иоакима и Анны". В клейме изображено возвращение Иоакима и Анны из храма и их расставание, после того как были отвергнуты их дары в храм. В тексте: "И столь горько стало Иоакиму, и не пошел он к жене своей, а ушел в пустыню, I поставил там свою палатку и постился сорок дней и сорок ночей.„"9 .
      Клеймо 4 "Плач Анны в саду (Благовестие Анне)". В клейме изображен сюжет, когда Анна, страдающая от своего бесплодия, плакала в саду, ей явился ангел, который сообщил о том, что она родит и ее ребенка будет знать весь мир. В тексте: "А жена его Анна плакала плачем и рыданием рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою бездетность.., и пошла в сад, гуляя около девятого часа, и увидела лавр, и села под ним, и начала молиться Господу... И тогда предстал пред ней ангел Господней и сказал: "Анна, Анна, Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире"10 .
      Клеймо 5 "Иоаким в пустыне (Благовестие Иоакиму)". В клейме изображен Иоаким, находящийся в пустыне, перед ним два пастуха и спускающийся с неба благославляющий ангел. В тексте: "Пришли вестника два и сказали ей (Анне): муж твой, Иоаким, идет со своими стадами: ибо ангел явился к нему и возвестил: "Иоаким, Иоаким, Бог внял молитве твоей. Иди отсюда, ибо жена твоя Анна зачнет во чреве своем"11 .
      Клеймо 6 "Встреча Иоакима и Анны (Зачатие Богоматери)". В клейме изображена встреча Иоакима и Анны после благовестия. В тексте: "И вот Иоаким подошел со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: "Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну!"12.
      Средник иконы "Рождество Богоматери". В среднике изображена Анна, полулежащая на ложе, к ней подходят жены, несущие подарки роженице, в нижнем левом углу две служанки готовят купель к омовению младенца. В правой стороне средника представлена сцена ласкания Марии Анной и Иоакимом. Анна бережно передает новорожденную Иоакиму. В тексте протоевангелия: "Между тем прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила и спросила повивальную бабку: кого я родила? Ответила та, дочь"13 .
      Клеймо 7 "Ласкание Богоматери". В клейме представлена сцена ласкания Марии. Она как бы продолжает сцену ласкания из средника иконы, но здесь Иоаким возвращает Марию Анне. Ребенок прижимается к щеке Анны, а ручкой тянется к отцу.
      Клеймо 8 "Пир первосвященников в доме Иоакима". В клейме изображены три первосвященника, сидящие за праздничным столом, а перед ними стоит Иоаким с Марией на руках. В тексте: "Когда исполнился девочке год, Иоаким устроил большой пир и созвал жрецов, книжников и старейшин и весь народ Израильский. И принес свою дочь жрецам, и те благословили ее, сказав: "Бог отцов наших, благослови это дитя и дай имя славное во всех родах"14.
      Клеймо 9 "Приведение во храм". В клейме дано изображение приведения трехлетней Марии в храм, согласно обещанию Анны и Иоакима о посвящении жизни Марии Богу. В верхнем правом углу представлено сошествие ангела. В тексте протоевангелия: "И вот исполнилось ребенку три года, и сказал Иоаким: позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными (светильниками), чтобы дитя не воротилось назад и чтобы полюбила она в сердце своем храм Господней... И жрец принял ее и, поцеловав, дал благословление, сказав: "Господь возвеличит имя твое во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил ее на третьей ступени у жертвенника, и сошла на нее благодать Господня, и она прыгала от радости, и полюбил ее весь народ Израиля"15.
      Клеймо 10 "Оступание Богоматери". В клейме дано изображе- ние сцены, когда шестимесячная Мария сделала свои первые шаги в жизни. В тексте: "Изо дня в день крепло дитя, и, когда ей исполнилось шесть месяцев, поставила ее мать на землю, чтобы попробовать, сможет ли она стоять, и она, пройдя семь шагов, вернулась к матери. Мать взяла ее на руки и сказала: "Жив Господь Бог мой, ты не будешь ходить по этой земле, пока я не введу тебя в храм Господней"16 .
      Клеймо 11 "Обручение Иосифа и Марии". В клейме представлена сцена, в которой первосвященник Захария передает на попечение Иосифа двенадцатилетнюю Марию. В тексте протоевангелия об этом сказано следующее: "Когда же ей (Марии) исполнилось двенадцать лет, стали советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она к каким-либо образом не осквернила святынь? И сказали первосвященнику: ты стоишь у алтаря Господа, войди и вознеси молитву о ней, и что Господь объявит тебе, то и сделаем... И вот явился ангел Господен и сказал: "Захария, Захария, пойди и созови вдовцов из народа, и пусть они принесут посохи, и кому Господь явит знамение, К тому она станет женою (сохраняя девичество). ...Иосиф, оставив топор, тоже пришел на место, где собирались. И, собравшись, отправились к первосвященнику, неся посохи. Он же, собрав посохи, вошел в святилище и стал молиться. Помолившись, он взял посохи, вышел, раздал каждому его посох, но знамения не было на них. Последним посох взял Иосиф, и тут голубка вылетела из посоха В и взлетела Иосифу во славу. И сказал жрец Иосифу: "Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти деву Господа". Но Иосиф возражал, говоря: у меня уже есть сыновья, и я стар, а она молода, не хочу быть посмешищем у сынов Израиля. И сказал жрец Иосифу: "Побойся Бога, вспомни, как наказал Бог Датана, Абирона и Корея, как земля разверзлась и они были поглощены за ослушание. И, испугавшись, Иосиф взял Марию, чтобы блюсти ее. И сказал Иосиф Марии: "Я взял тебя из Храма Господня, и теперь ты останешься в моем доме, я же ухожу для плотничьих работ..."17.
      Клеймо 12 "Испытание "водой обличения". Здесь необходимо сделать небольшое отступление и отметить, что между сюжетами 11 клейма "Обручение Иосифа и Марии" и 12 клейма "Испытание "водой обличения" произошел целый ряд важных событий, которые в клеймах данной иконы не отражены. После ухода Иосифа из дома на плотницкие работы Мария получила благовестие от архангела Гавриила - о непорочном зачатии и рождении сына - Иисуса Христа. Состоялась встреча Марии с родственницей Елизаветой, матерью Иоанна Предтечи. На шестой месяц Иосиф вернулся домой и увидел, что в его отсутствие Мария забеременела, что вызвало у него сомнения в непорочности Марии. После явления Иосифу ангела во сне его сомнения рассеялись, но он был обвинен первосвященниками в том, что не выполнил обещания Богу - оставить Марию непорочной в браке, а Мария была обвинена в нарушении обета. Далее в тексте протоевангелия сказано: "XVI. И сказал первосвященник: "Отдай деву, которую ты взял из храма Господня". Иосиф же заплакал. Тогда сказал первосвященник: дам вам напиться водой обличения перед Господом, и Бог явит грехи ваши перед вашими глазами. И, взяв (воду), он напоил Иосифа и отправил его на гору, и вернулся он невредим. Напоил также Марию и отправил ее на гору, и она вернулась невредима. И тогда народ удивился, что не обнаружилось в них греха. И сказал первосвященник: если Господь Бог не явил ваш грех, то я не буду судить вас. И отпустил их"18 .
      Клеймо 13 "Спасение младенца из пещи огненной". В протоевангелии Иакова сведений об этом событии нет.
      Последующие сюжеты в клеймах иконы относятся к последнему году земной жизни Богоматери. Успение Богоматери произошло на 48 году от Рождества Христова.
      Клеймо 14 "Моление Богоматери в саду". На этом клейме изображена одиноко молящаяся в саду Богоматерь. Она обращается к Богу с просьбой о воссоединении с сыном - Иисусом Христом.
      Клеймо 15 "Смертное Благовещение". В композиции изображен архангел Гавриил, который сообщает Богоматери весть о том, что после своего успения она будет с Иисусом Христом на небе. Архангел стоит перед сидящей Богоматерью с цветком в руке.
      Клеймо 16 "Прощание Богоматери с женами иерусалимскими". В клейме дано изображение Богоматери, которая прощается с женами иерусалимскими после получения известия об успении и воссоединении с сыном.
      Клеймо 17 "Богоматерь Боголюбская". Композиция повторяет сюжет храмовой иконы XII века собора Рождества Богородицы в Боголюбовском монастыре под Владимиром. В XV-XVI веках с этой иконы были сделаны многочисленные списки-копии. В клейме представлена сидящая Богоматерь, держащая в руке развернутый список, перед ней коленопреклоненная толпа святых19 .
      Клеймо 18 "Успение Богоматери". Сюжет "Успение Богоматери" является последним клеймом на иконе, и он завершает отображение земной жизни Богоматери.
      Можно отметить, что сюжеты клейм данной иконы строго придерживаются отображения только жизни Богоматери и полностью исключают изобразительный ряд, связанный с изображением Иисуса Христа. В клеймах иконы нет сцены Благовещения, столь широко распространенной в древнерусской живописи, Рождества Христова и целого ряда сюжетов, в которых, наряду с Христом, принимает непосредственное участие Богоматерь. После клейма 12 "Испытание "водой обличения" все последующие клейма отображают жизнь Богоматери уже после распятия и вознесения Иисуса Христа. Иконография сюжетов клейм требует последовательного и углубленного их исследования, тем более, что Устюженский краеведческий музей обладает рядом икон с почти точным набором сюжетов на тему "земной жизни" Богоматери. Это две иконы - "Богоматерь Одигитрия (Смоленская)" - чудотворная икона из местного ряда иконостаса Рождественского собора и "Покров Богоматери" из Покровской церкви города Устюжны.
      По составу сюжетов и количеству клейм они практически идентичны, есть небольшая разница в том, что в двух последних иконах добавлена сцена "Рождества Богоматери", а в рассматриваемой иконе этот сюжет представлен в среднике иконы. В двух иконах "Богоматерь Одигитрия" и "Покров" отсутствует сюжет "Успение Богоматери".
      Рассматривая систему размещения клейм, можно отметить, что если в иконе "Рождество Богоматери" есть нарушение хроники земной жизни Богоматери только в одном случае (сюжет "Приведение во храм" поставлен раньше, чем "Оступание Богоматери", хотя последнее событие произошло с шестимесячной Марией, а во храм она была приведена в трехлетнем возрасте), то в "Одигитрии" и "Покрове" только верхние клейма совпадают по расположению с "Рождеством Богоматери", а далее в "Покрове" этих перестановок значительно больше, чем в "Рождестве". В чудотворной иконе "Богоматерь Одигитрия" все сюжеты-события так распределены, что трудно определить логику их размещения на иконе. Если до восьмого по счету клейма хроника событий соблюдается, то далее размещение сюжетов в клеймах идет вне этой задачи, и последним, восемнадцатым сюжетом, дано изображение "Зачатия Богоматери".
      В свое время в процессе реставрации и изучения памятников древнерусской живописи из коллекции Устюженского краеведческого музея А. А. Рыбаков обратил внимание на целую группу памятников живописи XV-XVI вв., в которую вошли, кроме вышеуказанных, еще две иконы: "Параскева Пятница" с 16 житийными клеймами и "Чудо Георгия о змие" с 18 клеймами жития. В результате их изучения он сделал предположение о существовании в Устюжне в конце XV - начале XVI вв. "довольно крупной (иконописной) мастерской со своей устойчивой традицией"20 .
      И действительно, при проведении сравнительного анализа этих пяти икон можно отметить следующие характерные для них особенности: все иконы написаны на тонких досках, боковые поля у них значительно уже, чем верхние и нижние; почти идентичен набор сюжетов в клеймах в иконах с циклом земной жизни Богоматери; одинаковое количество клейм, за исключением иконы "Параскевы Пятницы". Все пять икон имеют характерную только для этой группы памятников особенность в трактовке традиционных в иконописи "горок" - широкие лещадки21 завершаются округлыми белильными движками, а основание их выделено киноварными и голубыми "тенями" в виде широких вертикальных, чередующихся полос.
      Дальнейшая реставрация и исследование памятников живописи из коллекции Устюженского краеведческого музея и, в частности, изучение икон, происходящих из собора Рождества Богородицы города Устюжны, принесут еще много новых интересных открытий и займут достойное место в ряду таких памятников, как храмовая икона собора "Рождество Богоматери" с клеймами ее земной жизни.
     
      ПРИМЕЧАНИЯ
     
      1 Икона "Рождество Богоматери" с 18 клеймами ее "земной жизни" конца XV - начала XVI вв. Устюженский краеведческий музей. Инв. № 200. Размер 120,5X92,5 см; доска иконы сосновая, состоит из трех частей, соединенных между собой двумя встречными, сквозными, врезными шпонками. Доска имеет двойной ковчег. Толщина доски 3 см. Ширина полей ковчега верхнего и нижнего равна 4,5 см, боковых Ъ см. Второй ковчег размером 69,5X49,5 см. Лузга пологая, первый ковчег глубиной 0,5 см, второй - 0,8 см.
      2 См. Токмаков И. Ф. Историко-статистическое и археологическое описание города Устюжны с уездом Новгородской губернии. М., 1897. С. 25.
      3 См. Токмаков И. Ф. Указ. соч. С. 25.
      4 См. Токмаков И. Ф. Указ. соч. С. 122-124.
      5 См. Рыбаков А. А. Устюжна. Череповец. Вытегра. Л., 1981. С. 22.
      6 См. Токмаков И. Ф. Указ. соч. С. 32.
      7 См. Апокрифы древних христиан. Исследования, тексты, комментарии. М., 1989. С. 117.
      8 См. Апокрифы... Указ.. соч. С. 117.
      9 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 117.
      10 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 117-118.
      11 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 118.
      12 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 118.
      13 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 118-119.
      14 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 119.
      15 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 119-120.
      16 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 119.
      17 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 120-121.
      18 См. Апокрифы... Указ. соч. С. 122-123.
      19 См. Антонова В. M., Mневa H. E. Каталог древнерусской живописи XI-начало XVIII вв. ГТГ. Т. II. XVI - начало XVIII вв. М., 1963. С. 87-88.
      20 См. Рыбаков А. А. Указ. соч. С. 30-31.
      21 Лещадки - условно изображенные уступы "горок" в иконописи.
     

      На полузаброшенном Васильевском кладбище Устюжны есть могила человека, который достоин вечной и доброй памяти своих земляков. "Б. М. Яковцевский ( 1901 - 1977 гг. ) " - читаем на скромном обелиске. Край, сведения о котором с такой любовью собирал и хранил Борис Модестович, дал последнее мирное пристанище одному из своих талантливейших и бескорыстнейших сыновей.
      Биография Б. М. Яковцевского характерна для бурного времени послереволюционных лет. Он родом из семьи священника, что само по себе было фактом, способным, особенно в 20-е годы, немало омрачить жизнь. Борис Модестович окончил духовное училище, а затем учился в Новгородской духовной семинарии. Но об этом он не упоминал потом в своей автобиографии, а писал, что в 1919 году окончил в Устюжне школу второй ступени. Бывшие семинаристы не были тогда в чести, но молодой человек не унывал и не чувствовал себя врагом новой власти.
      Стремясь продолжить свое образование, Борис Модестович в 1919 году стал студентом Казанского университета, но в 1920 году был мобилизован в ряды Красной армии. В 1922 году в связи с заболеванием сыпным тифом освобожден от военной службы и поступил на работу в Устюженский райпотребсоюз. С осени 1923-го по октябрь 1926 года Борис Модестович учился в Ленинграде в медицинском институте, но из-за отсутствия материальной помощи прекратил учебу. И до августа 1928 года Б. М. Яковцевский работал бухгалтером в Рыбинском лесозаготовительном участке северо-западных железных дорог. В этот же период он вел исследовательскую работу в области изучения природы местного края.
      Свое место в жизни Б. М. Яковцевский нашел, когда в 1928 году стал директором Устюженского краеведческого музея. Свыше 30 лет (по 1959 год) Борис Модестович работал на этом посту. За период его работы фонды музея увеличились на 14 тысяч экспонатов1. Он стал участником I Всероссийского музейного съезда, членом-сотрудником Русского Общества Любителей Мироведения. "...Желая отметить Ваше живое и плодотворное участие в научной работе и научную ценность выполняемых Вами работ, по предложению совета, в 194-м Общем Собрании своем, 12 февраля 1927 г., избрало Вас своим членом-сотрудником на трехлетие 1927-1929 гг."2,- сообщают Б. М. Яковцевскому по этому поводу из Ленинграда. Он остался членом-сотрудником и на следующее трехлетие.
      Об исследовательской деятельности Бориса Модестовича тех лет материалов почти не сохранилось, кроме любопытной работы, опубликованной в издании "Листки биостанции юных натуралистов имени К. А. Тимирязева" от 15 января 1927 года "Особенности лета 1926 года в селе Долоцком Череповецкой губернии Устюженского уезда".
      Хочу привести из обширной работы одну выдержку. Вот что пишет Борис Модестович о лете 1926 года в селе Долоцком: "Редкий исключительный пейзаж хвойного леса с померзшими и побуревшими молодыми побегами ветвей у ели и сосны являлся резким контрастом всеобщему оживлению природы. Старики-крестьяне не припоминают на протяжении своего жизненного пути подобного явления. Большая часть погибших молодых побегов ветвей ели и сосны не замедлила обвалиться на землю, создавая печальную пародию осеннего листопада"3. Какой поэтичный и точный взгляд! Правдоподобное описание всех "деталей" лета в родном селе - яркое свидетельство той любви к краю, которая была пружиной всех его дальнейших энергичных действий по изучению и накоплению данных о нем из самых разных областей.
      Представление о его исследовательской деятельности дают такие факты. В 1929 году под руководством Б. М. Яковцевского была проведена разведка месторождений красочных пород в Бабаевском, Чагодощенском, Устюженском районах, в 1930 году он исследовал известняки, в 1932 - подготовил работу "Геологическое строение Устюженского района", в 1934 году открыл новое месторождение ленточных глин, в 1939-1940 годах по заданию Ленинградского музея этнографии вел работу по изучению художественных ремесел на территории Устюженского, Пестовского, Чагодощенского и Бабаевского районов, в течение 1941 -1948 годов - геологоразведку и поиски строительных материалов, исследовал серные источники, подготовил работу "Полезные ископаемые Устюженского района".
      Приведу письмо Бориса Модестовича в институт истории материальной культуры, в археологический комитет, профессору А. В. Арциховскому: "В течение 1949 года мною проводилась паспортизация археологических памятников в Устюженском, Бабаевском и Чагодощенском районах. Мною составлена была археологическая карта этих районов. При паспортизации мною было обнаружено, что места некоторых древнейших поселений и городищ X-XII веков используются уже давно, как сельскохозяйственные угодья, и в таких местах во время сельхозработ часто находят материальную культуру (отдельные вещи). При паспортизации мною выявлено также много мест древней плавки железной руды преимущественно XVI-XVIII веков. Если эти места не обследованы будут в срочном порядке нашим музеем, они, без сомнения, в ближайшие годы безвозвратно для исторической науки, бесследно исчезнут навсегда. Я уже несколько лет работаю по теме железодобывающей и железоделательной промышленности местного края периода XVI-XVIII веков и предполагаю в 1953 году закончить работу до XVIII века. Строя экспозицию исторического отдела в музее, я уже использовал для нее свои сборы при обследованиях. В экспозиции музея на материалах, добытых мною при обследованиях, отражены технологические способы плавки железа в XVI веке.
      По плану музея в 1952 году, в летний период, мною должна быть продолжена работа в этом отношении. Прошу Вас выслать мне открытый лист на произведение обследования мест древней плавки железной руды и городищ X-XIII веков, используемых в настоящее время как сельхозугодья, с правом рекогносцировочных раскопок. С методикой археологических работ я знаком, не раз участвовал в археологических экспедициях"4.
      В аккуратно оформленных папках архива Устюженского музея хранятся работы Б. М. Яковцевского по различным моментам истории края: "Из истории крестьянского движения в Устюженском уезде Новгородской губернии в первую русскую революцию", "Сказание о нашествии поляков на Устюжну Железнопольскую в 1609 году", "Железная Дубровка". Как оценить их? Это обычные лекционные записи, но это и обобщение знаний по определенным разделам истории края с целью довести их до слушателей в доходчивой форме. Очевидцы вспоминают, какой основательной была экспозиция, подготовленная Б. М. Яковцевским и рассказывающая об истории развития металлургии в крае.
      Для большинства устюжан Яковцевский открыл и такой любопытный факт, что решетки для кремлевских ворот в Москве в 1631 году были выкованы в Устюжне Железнопольской "к двоим Спасским воротам, что к Москве-реке", "к двоим Тресвяцким", "меж Сретенских и Петровских ворот на Неглинке"5.
      При Яковцевском Устюженский краеведческий музей получил ряд ценных экспонатов из Государственного музейного фонда. Бережно сохранялись "дары", свезенные сюда из многих разрушенных в районе церквей - иконы, церковная утварь, книги, деревянная скульптура. Потомки могут быть благодарны Б. М. Яковцевскому за то, что эти ценности сохранили музейные фонды.
      От природы Б. М. Яковцевский был одарен некоторыми художественными способностями. В семье до сих пор хранятся две его картины, написанные маслом: осенний пейзаж холодноватых оттенков и большой копийный портрет И. В. Сталина. Неплохо скопированы карта-схема Устюженского уезда Новгородской губернии и карта колхозов Устюженского района. Как частая сеточка расположились сотни названий колхозов. Каждое название характерно для того времени - "Веселая нива", "Красные ключи", "Путь к культуре" и другие. О многом говорит эта карта, словно страничка летописи из истории района, страны.
      При Б. М. Яковцевском, кроме директора музея, в штате был один научный работник. На протяжении почти тридцати лет с Борисом Модестовичем работала Августа Васильевна Голованова. Она отлично знала фонды и являлась незаменимым помощником. Собор Рождества Богородицы, где с 1936 года разместился музей, никогда не был лучшим местом для размещения экспозиций, хранения фондов, а в те годы залы не отапливались и постоянный холод стоял под высокими сводами. И все-таки в этот период музейщиками была проделана огромная работа. Кроме всего вышесказанного, при Б. М. Яковцевском в музее был создан фонд научно-вспомогательных материалов, вырос архив и книжный фонд музейной библиотеки, были найдены и описаны два клада монет. В свободное время музейщики сотнями штук выращивали цветочную рассаду, и каждое лето цветник, разбитый около здания музея, радовал глаза устюжан ухоженными клумбами.
      Пошатнувшееся здоровье не позволило Борису Модестовичу воспользоваться плодами своих собирательских трудов и наблюдений. Но для поколений будущих ученых и краеведов он проделал поистине титаническую подготовительную работу. Музейные фонды в том виде, в котором оставил их городу и району Борис Модестович Яковцевский после своей тридцатилетней деятельности,- поистине "золотое дно", животворный источник для будущих научных работ.
     
      ПРИМЕЧАНИЯ
     
      1 Устюженский краеведческий музей (УКМ). Ф. 3. К. 125. Д. 310.
      2 Из материалов семейного архива Яковцевских.
      3 Яковцевский Б. М. Особенности лета 1926 года в с. Долоцком Череповецкой губернии Устюженского уезда // Листки биостанции юных натуралистов имени К. А. Тимирязева. 1927. 15 января. (№ 1).
      4 УКМ. Ф. 3. К. 125. Д. 310.
      5 Там же.
     

      Стремительно меняется наша жизнь. В худшую или лучшую сторону? ! Сейчас трудно сказать. Хотелось бы, чтобы в лучшую. Хотелось бы, чтобы повысился авторитет культуры, чтобы общество вернуло нравственные идеалы, утраченную духовность.
      Нельзя разбазаривать таланты, недооценивать роль искусства, воспитания, эстетической среды, влияния на развитие общества интеллигенции. Культуру можно и должно беречь, развивать, приумножать только своими силами, никто со стороны нам в этом не поможет.
      Искусство - как часть культуры - это не просто картины, памятники, фрески. Это почти все, что окружает нас: двор, дом, квартира, клеенка на столе, посуда в буфете, сам буфет... Частью культуры является наш язык, форма общения людей, умение слушать, высказываться, спорить, защищать свои права. Все это формирует человека, его духовность, его нравственность, а еще преданность своему краю, гордость за него, уважение и почитание людей, прославляющих свой город, работающих для его блага, для его славы.
      Сознание, что ты живешь в одно время с замечательным профессиональным художником Евгением Лебедевым, что для тебя творит самодеятельный художник Александр Сергеев, что ты можешь посмотреть с большим мастерством выполненные работы по дереву А. Н. Кудрявого, В. П. Дубовика, Л. И. Собакина, И. И. Комлева,- все это дает тебе духовную опору в жизни, заставляет взглянуть на окружающих другими глазами.
      Нередко в Устюженском краеведческом музее экспонируются гравюры художника-любителя А. В. Зубова, врача по специальности. Фонды музея хранят интересные работы художников Коровяковых, наивные и трогательные пейзажи В. А. Ридера, необычные карандашные портреты, обладающие сходством с моделью, М. И. Зорина - учителя рисования в женской прогимназии.
      Как тепло о нем, о своем первом учителе, открывшем в ней талант художника, отзывалась устюжанка, профессиональный художник, Антонина Дмитриевна Никонова, пейзажная лирика которой, а особенно солнечные натюрморты, направлена на очищение человеческой души.
      Художник доверяет нам свои самые заветные мысли, убежденный, что в глубине каждой души живет неутоленная жажда добра и красоты.
      Первый выпуск альманаха знакомит с художником В. М. Судаковым.
     
      ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ СУДАКОВ
     
      Владимир Михайлович Судаков, ленинградский художник-график, родился в Устюжне в 1912 г. в семье земского врача М. С. Судакова. Его работы приобретены Русским музеем в Петербурге, Пушкинским музеем в Москве, Публичной библиотекой им. Салтыкова-Щедрина, музеями Волгограда, Костромы, Воркуты, Череповца, Вологды, Устюжны. С большим успехом прошли выставки Владимира Михайловича в Лондоне, Нью-Йорке, Турине, Филадельфии, Канаде, Нидерландах, Новой Зеландии.
      Для творчества Судакова характерны скромность и сдержанность выражения больших поэтических чувств. В его работах ясно звучит глубокая лирическая нота, сообщающая настроение чуть грустной задумчивости. "Печаль моя светла",- говорил А. С. Пушкин. Именно такое чувство возникает, когда любуешься устюженскими пейзажами Владимира Михайловича. Его Устюжна покоряет с первого взгляда. Сам художник считает, что, если бы он родился не здесь, не было бы тех "пейзажей Родины", которые составляют едва не основную его тему. И действительно, устюженские восходы, закаты, туманы - это истоки пейзажного творчества художника и одной из самых сильных его частей - фиксации смены оттенков состояния природы.
      "Многое в Устюжне и вокруг нее изменилось. Своеобразный колорит придавали городу церкви, старинные каменные дома. Однако осталось главное - неповторимость старинного русского городка по планировке и по всему внешнему облику. Город уникален, он наше национальное достояние, нуждающееся в помощи и охране",- считает художник.
      Л. Конкина
     

      Устюжна и окрестности - небольшой уголок русской земли, ставший дорогим сердцу К. Н. Батюшкова, Ф. Д. Батюшкова, А. И. Куприна, В. У. Сипягиной-Аилиенфельд, И. Л. Линева, А. И. Макшеева.
      Известные люди - своеобразные маяки, средоточие духовного достояния современного им общества, ориентируясь по которым, бросая взгляд в прошлое, неравнодушный к судьбе родного народа человек ощущает свет будущего.
      Не только они оставили след на устюженской земле, но и знаменитые устюженские ремесленники, купечество, духовенство, крестьяне, чьим трудом она богатела. А живущим сейчас людям разве не дорога их родина? И о нас будут судить по делам нашим.
      "Откуда мы? Кто мы? Куда мы идем?" - вопрос, сформулированный французским художником Гогеном, вольно или невольно задает себе каждый человек, стремясь понять смысл собственной жизни, жизни своего народа. Сейчас, когда интерес к истории отечества вызван не праздным любопытством, а желанием отечеству послужить, грешно было бы не начать, образно говоря, "собирать камни" изъязвленного войнами, поруганного великого храма со светлым именем Россия.
      Устюжна - часть ее. Одноименный альманах - часть того самого "собирания камней", которое, надеемся, послужит будущей силе и славе нашей родины.
      Земля устюженская многих вдохновила на литературное и иное творчество. В рассказе "Черная молния" Куприн оставил потомкам портрет Устюжны начала века. В Даниловском Александр Иванович написал повести "Суламифь", "Изумруд", рассказ "Как я был актером". Здесь был задуман "Гранатовый браслет".
      Хронологии творчества Куприна в родовом имении Батюшковых посвящена статья заслуженного работника культуры, краеведа А. В. Боброва, помещенная вслед за статьей А. А. Поздеева, доказывающей, что в основе сюжета гоголевского "Ревизора" лежит случай, произошедший в нашем городе. Работы обоих краеведов будут публиковаться и в последующих выпусках альманаха. Мы напоминаем, что на доме, где жил Андрей Александрович Поз-деев по адресу: улица Батюшкова, дом 9, установлена мемориальная доска. Это знак благодарности устюжан школьному учителю русского языка и литературы, посеявшему в душах своих учеников зерна любви к родному краю. Труд учителя не пропал даром.
      На небольшом собрании частушек, сделанном В. У. Сипягиной-Лилиенфельд, конечно же, лежит отпечаток личности этой замечательной женщины. Ее жизнь и деятельность в нашем крае также могут служить предметом исследования, которое даст интересные результаты.
      Творчество поэта Алексея Васильева, подборка стихов которого публикуется в альманахе, более-менее знакомо устюжанам по вышедшей в 1991 г. книге "Такая жизнь", стихи Юрия Максина - по публикациям в областной и районной печати. Под рубрикой "Книга в альманахе" печатаются его стихи, а также Юрия Тимофеева, тесное сотрудничество которого с районной прессой длится уже десятилетия.
      В портфеле редакции альманаха уже есть произведения наших земляков для второго выпуска - это неопубликованные произведения писателя Всеволода Пошехонова (1907-1942 гг.), пьесы Геннадия Лесоклинского (1903-1957 гг.). Ждут публикации стихи и проза Виталия Смирнова (1930-1986 гг.), стихи Владимира Алексеевича Смирнова, ныне живущего в Вологде, частушки, собранные школьниками 20-х годов, и многое другое.
     
      ВЕНОК УСТЮЖНЕ
     
      Алексей Васильев
     
      * * *
      Устюжна... А может быть, Устюжна?
      Зелена, как щи из щавеля,
      Редкая зеленая жемчужина -
      Древняя российская земля.
     
      Где дымятся бани по субботам,
      Не гудят, пугая, поезда,
      Где алеют клюквою болота
      И светла в "здоровчике" вода.
     
      Где проснешься выспавшийся сладко
      С криком петухов и пеньем птах,
      Где старушки на восьмом десятке
      Думают еще о женихах.
     
      Где валун дремуч и бородат,
      Как Иван Четвертый, смотрит строго,
      Где течет широкая вода
      С ласковым названием Молога.
     
      Где летят, летят в потоках света
      Новь и старь, как символы основ,-
      Блеклый флаг над крышей горсовета
      И кресты соборных куполов.
     
      Где, стыдливо взятками грешив,
      Притаясь от бдительного взора,
      До смерти Россию насмешив,
      Ты явила миру "Ревизора".
     
      Где еще давным-давно когда-то,
      В годы смут, в полузабытый век
      Над враги свои и супостаты
      Пращуры одерживали верх.
     
      Где под небом хмурого полета,
      Ржавым цветом выплыв из трясин,
      Подсказали рыжие болота
      Первое железо на Руси...
     
      Устюжна... А может быть, Устюжна?
      Зелена, как щи из щавеля,
      Редкая зеленая жемчужина -
      Русская железная земля.
     
      Анатолий Гусев
     
      * * *
      Не в последний раз
      и не в первый
      Под задорную песнь скворца
      Зацвели, распустились вербы,
      Неприметные деревца.
     
      С тонких веток молодцевато,
      На ветру не боясь простыть,
      Словно крошечные зайчата,
      Загляделись на мир цветы.
     
      Мы с тобою как будто в шутку
      К ним пойдем
      будить тишину.
      И с зайчатами в серых шубках
      Принесем мы в свой дом весну.
     
      И пахнет
      ветерком России
      От пушистого их тепла.
      Вербы, вербы...
      Мои родные
      Из Устюженского села.
     
      ТЕРЕНТЬЕВО
     
      Моя деревня названа Терентьево.
      Стоит она - ив грудь стучится рожь,
      как будто в ней живут одни Терентии,
      а там Петров и Павлов не сочтешь.
     
      Мой дед Иван был. Вы его не знали.
      И я не знал. В тот год не первых бед
      остались бабке дедовы медали,
      да уж теперь и тех, конечно, нет.
     
      И не у ней одной в глазах мутилось,
      да и не только в нашей стороне.
      С войны одни медали возвратились,
      а мужики остались на войне.
     
      Все это так. Что было - не воротишь.
      Но в стужу, в зной, в дожди и гололед
      тяжелую мужицкую работу
      одолевали бабы каждый год.
     
      Они уж так ее одолевали,
      что бог не дай так мучиться другим.
      Недосыпали и недоедали,
      но это все знакомо с детства им...
     
      И если мне лихая доля встретится,
      иль я преграды сразу не возьму,
      я у тебя учусь, мое Терентьево,
      великому терпенью твоему.
     
      Виталий Смирнов
     
      СИРЕНЕВЫЙ ЗАКАТ
     
      Люблю сиреневый закат.
      В нем столько чистоты и неги.
      Он отражается на снеге
      И очаровывает взгляд.
     
      Смотри, как ласков этот свет
      На Доме быта и Соборе,
      Он все, что вижу много лет,
      Как чудо, открывает взору.
     
      Карниз сочится темнотой.
      Там дивный зверь ощерил морду,
      Но свет проник и над плитой,
      Расцвел сиреневым аккордом.
     
      Иду сиреневой аллеей
      В сиреневый кирпичный дом.
      Я это все запечатлею
      Не кистью если, так пером.
     
      Священнодействуют лучи
      В старинном парке Берендея.
      И ты не видишь чародея,
      И в сердце музыка звучит.
     
      Над миром площадей и крыш
      Все длится, длится это диво.
      И ты мне тихо говоришь:
      "Как нынче в Устюжне красиво".
     
     РАЗМЫШЛЕНИЯ У БЛАГОВЕЩЕНСКОЙ
     ЦЕРКВИ
     
      О чем она благовещает,
      Подняв над речкой купола?
      Какую красоту венчает -
      Сама легка, как май, светла?
     
      Здесь, сотворив и твердь, и плоть
      И потрудившись в меру сил,
      Увы, рассеянный Господь
      Луга от вод не отделил.
     
      Пусть будет это место свято!
      Видать, Господь не воду пил,
      Когда рассвета от заката
      Он тоже здесь не отделил.
     
      И потому, мой друг, в природе
      Такое встретишь не везде -
      У нас раздольней половодье
      И ярче краски на воде.
     
      И в этой стороне заречной
      Настолько тих полночный сон,
      Что слышу я из дали вечной
      Железный кузниц перезвон.
     
      Сестра высокому Собору,
      И в наши дни, и в наши дни
      Благовещай душе и взору
      И все родное сохрани.
     
      Людмила Зайцева
     
      ПРОЗРАЧНЫЕ КЛЮЧИ
     
      По берегу Ижины
      в детство лечу.
      По тропке приметной
      спускаюсь к ключу.
     
      Там мрачные ели
      под сенью своей
      прохладу хранят
      леденящих ключей.
     
      Звенят, вытекая,
      лесные ключи.
      Послушай их песню,
      постой, помолчи.
     
      Журчит говорливо
      тугая струя.
      Любая песчинка
      в воде той видна.
     
      Напьешься в жару -
      благодарен и рад.
      А губы от холода -
      зноем горят.
     
      И вновь припадаешь
      всей грудью к земле,
      сто выбьешь поклонов
      прозрачной воде.
     
      Храните же, люди,
      прозрачность ключей.
      Делами храните,
      без громких речей.
     
      Георгий Макаров
     
      МОЛОГА
     
      Я перевидел речек много
      В таежной нашей стороне.
      И речка с именем Молога
      Запала тоже в душу мне.
     
      Брожу надбрежной луговиной,
      Вдыхаю воздуха туман.
      Я здесь как будто бы с повинной
      За чью-то подлость и обман.
     
      Озябнув, покурю у стога
      И вспомню, что меня гнетет.
      Ах, речка с именем Молога,
      Где твой последний пароход?
     
      Плеснет подъязок в омутине,
      И по воде - круги, круги...
      В моей нечаянной кручине,
      Вода святая, помоги.
     
      А может, я устал немного,
      Отсюда жажда и хандра?
      Ах, речка милая Молога,
      Дай мне напиться из ведра...
     
      Зинаида Хорева
     
      * * *
     
      Ах, черный бархат
      навис над крышей,
      и месяц резкий
      в сторонке вышит.
      И звезд лукавых
      мерцанье слышно.
      Я за водою
      в то утро вышла.
      В седом уборе
      стоят деревья,
      блестящим пухом
      укрыло землю.
      В морозной свежести,
      сны лелея,
      ты затерялась,
      моя деревня.
     
      Юрий Максин
     
      НАЛИЧНИКИ
     
      Отличные наличники
      по Устюжне по всей,
      в них что-то нетипичное -
      не город, а музей.
     
      Любой, идя по улицам
      от церкви до горы,
      невольно залюбуется
      на крепкие дворы.
     
      На белые черемухи,
      на нежную сирень,
      на тех, что шлют без промаха
      весеннюю мигрень.
     
      Давно железо кричное
      не варит древний град,
      но бережет наличники
      который век подряд.
     
      Узоры не столичные -
      травинки да цветы.
      Не купишь за наличные
      подобной красоты.
     
      На свете есть
      места важней,
      здесь - тихой жизни круг.
      Грустят по милой Устюжне
      Москва и Петербург.
     
      (Публикацию подготовил
      Ю. Максин).
     

      Андрей Александрович Поздеев (1886-1975), преподаватель русского языка и литературы, более 40 лет работал в различных учебных заведениях Устюжны, занимался краеведческой работой историко-литературного характера. Он имел ряд научно-популярных публикаций в центральных и местных газетах и журналах, внес большой вклад в изучение сюжета "Ревизора" Н. В. Гоголя, литературной Устюжны.
      Поздеевым выявлен и передан в музеи и архивы страны ряд ценных памятников историко-литературного характера, в том числе письмо новгородского губернатора А. Денфера от 27.05.1829 г.
      Альманах предлагает вниманию читателей одну из интереснейших работ краеведа, посвященную истории сюжета гоголевского "Ревизора". Впервые она была опубликована Институтом русской литературы (Пушкинским домом) (Литературный архив / Под редакцией М. П. Алексеева: АН СССР, Институт русской литературы (Пушкинский дом) М.; Л., 1953). Отдельный оттиск статьи, воспроизводимый в данной публикации, находится на хранении в архиве Устюженского краеведческого музея.
     
     

О том, что сюжет "Ревизора" был Гоголю внушен Пушкиным, мы знаем как из признаний самого Гоголя (в "Авторской исповеди": "Мысль "Ревизора" принадлежит также ему"; ср. также письмо Гоголя к Пушкину от 7 октября 1835 года), так и из ряда мемуарных источников, подтверждающих, что от Пушкина Гоголь мог слышать не один, а несколько сходных рассказов о "мнимом ревизоре", с разными их местными приурочениями. Так как "при нынешнем состоянии источников вопрос об исходной дате в истории замысла "Ревизора" вполне точному решению не поддается" (см.: Н. В. Гоголь. Полное собрание сочинений. Т. IV. Изд. АН СССР. М, 1951. С. 524- 526), то изучение важнейших вариантов этих рассказов Пушкина Гоголю с точки зрения времени их возникновения представляется небесполезным и желательным. В числе этих рассказов о "ревизорах", якобы сообщенных Гоголю Пушкиным (см. записи их у П. В. Анненкова, П. И. Бартенева, О. М. Бодянского и др.; ср. еще: Разговоры Пушкина. Собрали С. Гессен и Л. Модзалевский, М., 1929. С. 229-230), уже давно обратил на себя внимание тот, который сохранен в "Воспоминаниях" гр. В. А. Соллогуба. По его словам, Пушкин рассказал Гоголю "про случай, бывший в г. Устюжне Новгородской губернии о каком-то проезжем господине, выдавшем себя за чиновника министерства и обобравшем всех городских жителей". Сообщив далее о другом аналогичном происшествии (известном также и из других источников) с самим Пушкиным, которого в 1833 году во время его поездки за материалами для "Истории Пугачева" приняли за "тайного ревизора", имевшего будто бы предписание "обревизовать секретно действия оренбургских чиновников", В. А. Соллогуб заключил: "На этих двух данных задуман был "Ревизор", коего Пушкин называл себя всегда крестным отцом" (В. А. Соллогуб. Воспоминания. Редакция С. П. Шестерикова. М., 1931. С. 516; впервые напечатано в "Русском архиве". 1865. № 5-6. С. 744-745). Как ни кратко первое из этих сообщений Соллогуба, оно все же вызывает вопросы о том, был ли такой случай в городе Устюжне и действительно ли знал о нем Гоголь со слов Пушкина? На первый из этих вопросов мы имеем возможность ответить вполне утвердительно на основании документальных данных.
      Во второй половине 20-х годов должность городничего уездного города Устюжны занимал Иван Александрович Макшеев. В прошлом это был гвардии капитан Кексгольмского полка, участник войн 1812- 1814 годов, принимавший участие в осаде Данцига в 1813 году ("Бумаги, относящиеся до Отечественной войны" в "Сборнике Новгородского общества любителей древности". Вып. VI. Новгород, 1912. С. 6.). После ранений он был уволен в отставку и в 1824 году назначен городничим города Устюжны, сменив в этой должности Толбузина (приводим эти данные на основании документов Устюженской городской думы, просмотренных нами в 1920 году. В настоящее время местонахождение этого архива неизвестно).
      Через пять лет после этого назначения в Устюжну приехал какой-то неизвестный человек, показавшийся новгородскому губернатору А. У. Денферу подозрительным. Городничий Макшеев получил по этому поводу от губернатора запрос в форме письма следующего содержания:
     
      27 майя 1829 года
      Милостивый Государь мой
      Иван Александровичъ,
      известись частно, что проезжающий из Вологды на собственных лошадях, и в карете некто в партикулярном платье с малтийским знаком, проживает во вверенном Вам Городе более пяти дней, о причине столь долгого его нахождения, ниже и того к какому он классу людей принадлежит, никто из жителей даже и сами Вы незнаете, почему необходимостию считаю иметь от Вас сведение по какому случаю проживал он в Устюжне невходил ли он в общественные собрании и в п рису дет венные места и необращал ли он какого либо внимания на какие-нибудь предметы, еслиже он и ныне находится в Устюжне спросить о звании его и меня без промедления времени уведомить.
     
      С почтением имею честь быть,
      милостивый Государь мой,
      ваш. покорный слуга Август Денфер.
      № 5829
      20 майя 1829
      Новгород
      Его Высокоб.
      Макшееву"
     
      Первая дата ("27 майя 1829 года") - дата получения письма - написана не тем почерком, каким написано письмо.
      Это письмо губернатора является официальной бумагой, занумеровано губернаторской канцелярией. Весьма возможно, что за любезным тоном скрывалась и тревога администратора, и его недовольство недостаточно бдительным городничим.
      Ношение неизвестным проезжим мальтийского знака должно было в то время показаться подозрительным, так как русский мальтийский крест после смерти Павла I был упразднен. (Ношение ордена было запрещено специальным указом Александра I в 1817 году).
      Мы не знаем, как ответил на запрос губернатора городничий, но полагаем, что уже факт сохранения городничим в своих домашних бумагах именно этого письма позволяет думать, что сам городничий придавал ему какое-то значение.
      Конечно, запрос без ответа не остался. Но мы не знаем того, насколько удовлетворил губернатора ответ городничего, хотя нам известно, что губернатор немедленно решил лично обревизовать свою губернию. Но отправлялся он на ревизию не неожиданно и не инкогнито, а предупредил о своем приезде заблаговременно. В хранившейся в Новгородском областном архиве "Книге Устюженской Градской Думы на записку получаемых из разных присудственных мест и от лиц сообщениев, отношениев и просителей прошениев № а 1829 год" в графе под заголовком: "По каким делам докладывано" записано "июня 4-го дня", под № 6358/181, "Предписание Г. Новгородского гражданского губернатора и кавалера... об отъезде его для обреви-зования губернии в последних числах июня и о прочем". Ни переписка, ни ревизия губернатора на служебном положении городничего Макшеева не отразились: он ещё несколько лет после этого служил городничим.
      К сообщению Соллогуба о приезде в Устюжну подозрительного путешественника отнеслись в свое время с полным доверием Н. А. Кот-ляревский (Котляревский H. A. H. В. Гоголь. Изд. 3-е. 1911. С. 308.), А. И. Лященко (Лященко А. И. "Ревизор" Гоголя и комедия Квитки "Приезжий из столицы" // Сб. "Памяти Л. Н. Майкова". СПб., 1902. С. 524.), Морозов П. О. (Морозов П. О. Из заметок о Пушкине // Пушкин и его современники. Вып. XII. С. 111--112) и позднейшие исследователи, занимавшиеся историей сюжета "Ревизора": В. В. Гиппиус (Гиппиус В. В. Литературное общение Гоголя с Пушкиным // Ученые записки Пермского государственного университета. Вып. 2. 1931. С. 96.), С. С. Данилов (Данилов С. С. Гоголь и театр. Л., 1936. С. 87.) и другие. В 1813 году был напечатан фельетон Ф. Д. Батюшкова "Знал ли Гоголь Россию?" (Речь. 1913, № 301). Отметим, что Ф. Д. Батюшков принадлежал к числу землевладельцев Устюжнского уезда (унаследовав после поэта К. Н. Батюшкова и этнографа П. Н. Батюшкова усадьбу Даниловское). В этом фельетоне Батюшков сослался еще на один источник, подтверждавший истинность сообщения Соллогуба. Таким источником оказались показания "местных старожилов". Можно думать, что провинциальные чиновники и местные жители действительно в чем-то попали впросак. Об их промахе, надо полагать, стало известно не только Соллогубу, но и другим литераторам, а в среде местного дворянства память о комическом происшествии сохранялась довольно долго.

К титульной странице
Вперед
Назад