Бысть же сия смертоносная язва мало по прежде сего тогожде году и в царствующем граде Москве, и во иных градех, Божиим же милосердием утолися. Привлекает бо нас Господь нуждею, егда попущает беды, скорби, гонения, глад, губительство, огнь, мечь, болезни, печали и тем подобная. Ибо и пастырь непослушливую овцу и ленивую бичем ударяет: тем же убо и пророком Давидом реченное к Богу: "Броздами и уздою челюсти их востягнеши не приближающихся к Тебе". Сего ради слышаше сия, смиримся убо под крепкую руку Божию, да не всуе тецем, и страхом и трепетом, и слезами и воздыханми умолим милосердаго и долготерпеливаго Бога, ни весма бо презрети имать милосердый надеющихся на Него, яко же сам той рече пророком: "Призови мя в день скорби твоея, и избавлю тя, и прославиши мя". Недостизаем бо призывати Бога, и благий предваряет нас милостию своею и щедротами, и дает молитву молящемуся, и облак скорби разоряет, и утешает скорбящия, и падшия возставляет Господь. Никтоже себе тако милует, якоже всех нас Бог, точию ожидает всегда покаяния нашего, слез теплых, поста и молитвы.
Токмо три дни остаяху до погубления Ниневидца, и покаявшеся проповедию Иониною людие: царь и людие облекошася во вретища, главы своя пепелом посыпаху, начата молитися со слезами, и пост тридневный всякаго возраста людем заповедаша, такожде и скоти от еды удержахуся. И Господь удержа гнев свой, и не сотвори с ними якоже прещаше [4].
На три дни послал бяше Господь смерть лютую со оружием острым во пределы Израильтейския за грех Давидов, но егда узре Давид, яко от утра до часа обедняго седмьдесять тысящ мужей израилтелских падоша, теплую молитву со слезами пролил ко Господу, и возопи: "Аз есмь согрешивый, а не овцы, аз есмь пастырь зло сотворивый, а сии овцы, что сотвориша? Буди ныне рука Твоя на мне и на доме отца моего". И абие всемилостивый Господь услышав вопль его, повеле чрез пророка Гада Давиду олтарь себе создати и принести жертвы, еже сотворшу Давиду кроме всякаго медления, и отъят Господь язву от Израиля [5].
Такожде и сей род граждане, видяху на всякий день наносимых множество мертвых людей, начата со слезами вопити ко Господу сердцем сокрушенным, согрешихом глаголюще: "Владыко, и исповедаем прегрешения наша беззаконновах, понеже повеления Твоя презрехом, яко милосердие Твое затворихом, яко человеколюбие Твое спрятахом беззаконии и злобами нашими, ими же пожихом. Помяни, Господи, многая щедроты Твоя, помяни, Господи, многая чудеса Твоя, и не помяни наших беззаконий первых. Но скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко умалены нас сотворил еси. Призри с небесе от святаго жилища Твоего, и виждь и посети нас, посети виноград сей, наследие Твое, и исправи, его же насади десница Твоя, Господи".
И такo теплыя молитвы со слезами пролияху ко Господу, а Господь велию ползу человеком зная, глаголет: "Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам". Человецы убо стужения не терпят, и стужающим просителем с негодованием просимое отрицают. Господь же во стужении благоволит и стужатели любит, а просимое милостивно с приложением дарует. Не стужающия же ко стужанию увещает: "Просите и приимете, да радость ваша исполнена будет". Стужайте точию теплою молитвою Господеви, толцыте во двери милосердия Его поклонением глав ваших смиренных, не точию же за достоинство, но за и стужание наше Господь дарует что. Сего ради, братие, предварим лице Его исповеданием, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем сотворившим нас, яко той есть Бог наш, и услышим Его, глаголюща Исаиевым древним гласом: "Яко егда обращся воздохнеши, тогда и спасешися". Егда не может рука Господня спасти, или замедлит ухо его не услышати, но посреде прегрешения наша разлучают нас от Бога, и того ради отвратил есть лице Свое, не помиловати нас. И паки глаголет: "Измыйтеся и чисти будете, отимите лукавство от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавствии ваших, научитися добро творити". Иоилем пророком глаголет сице: "Обратитеся ко мне от всего сердца вашего, лощением, плачем и рыданием, и аз раскаявся о злобах ваших, глаголет Господь: и сотворю по милости с вами, и помилую вас", якоже и Давид глаголет: "Близ есть Господь всем, призывающим Его во истинне. Ибо волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит и спасет их".
И тако взыде на сердце гражданом, еже создати олтарь имени Господню, и сотвориша в сердцах своих обещание, еже на сем месте создати храм Господу Богу, славы ради имени Его, создати его днем и нощию неотступно, во еже бы Господь Бог утолил праведный Свой гнев и помиловал люди Своя от смертоносныя язвы. А еже в сердцах своих умыслиша, то делом без всякаго медления воздвигоша святый храм. И уставиша день, в он же бы основание его положити, и проповедаша во граде всем людем за мало дний, чтобы благочестивии людие сходилися ко уставленному дни. И известися во граде и в весех о создании храма во имя Господне, и радовахуся вси людие, ожидающе уреченнаго дни.
Егда же прииди уставленный день в оньже бы основание его положити, и абие стекахуся вси граждане, и из волостей множество народа ко нареченному месту, ожидающе в оньже час основание его положити. И по благословению пресвященнаго Маркелла архиепископа Вологодского и Великопермскаго начата на сем месте сооружати храм древяной того же году месяца октовриа против осмаго на десять числа, на память святаго апостола и евангелиста Луки. И положиха основание его в вечере в первом часу нощи, и делающе мужественне и множество народа. Овии древне употребляху и назидаху, а инии на основание полагаху, а инии из разных мест древне возяху, не бяше бо тогда на сооружение храма в готовности ничто же, но все из разных мест приношахуся, а инии мнози, ради ношнаго мрака, береста зажигаху, и в руках своих на древесех ношаху. И бяше тогда видети велие успяние, паче же Божие промышление, якоже самая истина Христова глаголаше: "Без Мене не можете творити ничесоже". А инии благочестивии мнози при создании храма и до совершения безотступно стояху, и слезы от очию изливаху, яко сподобишася видети, яже ни отцы видеша. Ко уготовлению же храма всякое требование и древне граждане сподобляху, а работающий народи мзды не взимаху, людей же при создании храма ни единаго не вредило человека. И совершиша на утрешний день со всякою готовностию, точию стен не отесаху. Последиже вскоре исправиша, и ко уготовлению освящения с великим тщанием изготовиша. Трапезы же в то время не делаша, образы же собраша от многих приходских церквей, яже обретаются и до днесь во храме сем. И молиша граждане преосвященнаго Маркелла архиепископа прийти на освящение. Архиепископ же, велиими слезами облиявся, слышав о совершении храма, немедленно в той час подвижеся со всем освященным собором. И освятиша олтарь во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в той же день и литургию отслужиша к вечеру, и молиша Господа Бога, чтобы утолил праведный гнев Свой и помиловал люди Своя от смертоносныя язвы. И тако разыдошася вси, кийждо во своя домы, славяще Бога, яко сподобил Бог сооружити и освятити храм единем днем и нощию. Инии же благочестивии мнози молебствоваху Всемилостивому Спасу всю нощь. И умилостивися благоутробный Господь, измени смерть на живот: преста бо от того дни в людех смертоносная язва.
Присовокупиша же тогда тому своему возследованию. По освящении оныя единодневныя Спасовы церкви по четырех днех, еже есть октовриа в 23 день, на память святаго апостола Иакова, брата Господня по плоти, изобразиша изуграфским художеством, единым днем, на иконе образ Всемилостиваго Спаса, еже и ныне всеми видима во славу его благодавца Бога, и в воспоминание предъявленнаго чудесе и о избавлении от смертоносныя язвы.
И оттоле уставися праздник сей праздновати милости Божий, месяца октовриа во осмый на десять день, во оный же день и создася на память святаго апостола и евангелиста Луки. И бывает хождение с честными кресты и святыми иконами со множеством народа по вся годы и до днесь неотложно.
Темже, братие, велик" сию радость приимше в сердцах наших, возвеселимся духовно, и глас радости и веселия вещаем, яко же церковь милости наша со пророком Давидом вопиет, глаголющи: "Воспойте, Господеви, песнь нову, яко дивна сотвори Господь". И егда случится бездождие или многодождие, и о всяких иных нуждах, и тогда бывает празднество Всемилостивому Спасу, и крестное соборное хождение о милости Божий прошение, и Всемилостивый Господь являет свою милость и человеколюбие на нас. Тем же велие и преславно есть Владыки нашего человеколюбие, и никто же доволен будет на благодарение Его, не токмо бо приемлет отходящих и удаляющихся от Него, но паче возвращающихся великими дары почитает и веселит. И не токмо не ищет судити им, но и благодатем сподобляет их, воистину благ убо есть Бог ко всем, и человеколюбив и долготерпелив, изрядно же свою благость на согрешаюших показует, к праведным убо везде является, яко тяжек грешным же скор помощник есть и милостив, и подвизает их благими обеты.
Сия ведуще, братие, никогда же да отчаемся, ниже обещания своя забудем, в злобах живуще и в неправдах. Ибо за что пострадаша прежде бывший нас людие, како праведным гневом Божиим истреблении быша во истину за своя согрешения, тем же убо помроша и наши души, слушатели любезнии, помроша грехами смертоносными. Восплачемся убо и мы смерти душ наших, негли умилостивится Христос Господь, Ему же свойственно есть миловати, и тако слезами и воздыханием умолим благосердаго и долготерпеливаго Господа, и нравы всякими исправим себе. Полезно есть нам и чуждим наказатися бедством и исправити житие наше, претит бо и нам велика совета Ангел смертию на пути жизни сея, понеже согрешаем.
И сего ради убоимся прещения Владычня, и сотворим плоды достойны покаяния, что самем делом совершается от начала века и доныне. Ибо первозданный всего рода человеча праотец, обратився ко Господу покаянием, многочисленными слезами прошение получи преступления своего и вечнаго свободися мучения. Праведный Ной проповедаше людем покаяние, созидая ковчег спасения ради животных, сам убо спасеся, а не покаявшейся в водах потопа изчезоша телесне и в геенне душевно. Ниневитяны тридневно покаявшеся о согрешениях своих, свободни быша от погибели Богом, а содомляне, яко пренебрегоша покаяния, огнем с небеси спадшим по всею Пентаполиею созжени, землею поглотишася. Манасия, по множестве нечествования, Давид, по скверном прелюбодеянии и убийстве, Петр святый, по трикратном отречении, грешница евангелская, по блудном жития нечестии, разбойник, по всем веце на убийствах и беззакониих изживший, - святым покаянием Духа благодати получиша, Бога умилостивиша и царство небесное получиша. Вси сии вся скверны грехов своих источники слез покаяния святаго омыша. Велия убо есть к Богу добродетель, покаяние святое, еже и гнев Божий прелагает на милость, и мечь, извлеченный в казнь грешником, в место его возвращает.
Образ же покаяния прописа нам святый Иоанн Предтеча, вопия: "Сотворите плоды достойны покаяния, еже есть: оставлше грехопадения богомерская, кайтеся сокрушением сердечным, плачитеся о них горейными слезами, и благая плоды добродетелей Богу любезных злобам вашим противныя содевайте". Аще кто горд бяше, да смиряется; высокомысленный да смиренномудрствует; отчаявыйся, да стяжет надежду; соблазнивый, да назидает; сребролюбец, да щедрит нищия; любитель суеты мира сего, да возлюбит сущая небесная; скверный, чистоту да хранит; пияница, да трезвится; судия неправедный, да даст суд истинный; грабителие, чуждая имения похищающий, и тати, возвращше чуждая имения, прочее да питаются труды своими, и нищия от имений праведных да насыщаются, а иннии злобницы, такожде покаявшеся о гресех своих, да творят противная злобам своим добродетели, такожде сотворшии содеют дела покаяния достойная. Аще бо не покаемся, и не отступим от лукавства нашего и неправды, и благих не почтимся творити, погибнути имамы праведным судом и гневом Божиим. Убоимся убо, братия, и вострепещем слышаше сия, и потшимся хранити заповеди Божия, и о церквах Божиих не нерадим. Ноеви корабль повеле Господь сооружити, спасения ради, нам сам Христос Господь корабль церкви создал есть, да в ней спасение получим.
По прешествии же доволных лет, егда она единодневная Спасова древяная церковь обетшала, умыслиша граждане, вместо древянаго храма создати каменный, во еже бы толикое Божие милосердие вечно и не забвенно было в приидущия роды. И тогда благословленном преосвященнаго Гавриила, архиепископа Вологодскаго и Белозерскаго, начаша на сем месте основание сея Спасовы каменныя церкви, в лето от создания мира седмь тысящь сто девяносто шестаго года. Иже с велиим усердием положиша начало зданию храма сего святаго, с равным прилежанием совершиша и дивным тщательством приложиша украсити, последи же с теплым рачительством печахуся, освящену быти. И в лето седмь тысящь двести шестое месяца февруариа в четвертый день освящена бысть сия святая церковь им же преосвященным Гавриилом архиепископом на память преподобнаго Исидора Пилусиотскаго, во славу всемогущаго Бога, во еже бы жертвам приноситися Ему от человек, и при них о всякой нужде теплым изливатися молитвам [6].
Глаголет бо Господь к Соломону, создавшему сей храм пречестный сице: "Избрах место то Мне в дом и жертву. Аще заключу небо и дождь не излиет, и аще пошлю и повелю пругом пожрети землю, и аще пошлю губительства на люди Моя, и аще оскорблени будут люди Моя, на них же возвано есть имя Мое, и помолятся и взыщут лица Моего, и обратятся от путей своих строптивых, и Аз услышу от небесе и милостив буду грехом их, и исцелю землю их. И ныне очи Мои будут отверсты, и уши Мои будут послушни к молению места сего". Темже Боже всещедрый и Всемилостивый Господи, любезно приемый, храм Тебе созданный от раба Твоего царя Соломона, и по освящении его обещавыйся услышати молитвы во храме том, к Тебе проливаемый [7].
Приими молитвы, человеколюбче Господи, яко жертву благовонную, и сей храм святый Тебе самому в честь и славу от рабов Твоих сооруженный и услыши глас моления раб Твоих, к Тебе во умилении вопиющих: како же во храме Божием достоит нам стояти? Се увещание имамы сие: в храме стояще, на небеси стояти мнися, небо бо есть церковь, занеже имать престол Божий. Яко убо на небеси никоеже есть житейских попечение, тако и в церкви да не будет, яко на небеси есть безпрестанное благохваление, тако да будет и в церкви. И тако притекайте ко Господу в дом Его молитвенный, покланяйтеся Ему со страхом, бойтеся Его, и не лишени будете всяких благих.
Во исполнение же благолепия, украсися сия святая церковь стенным изуграфским писания изображением, лета от воплощения Слова Божия тысяща седмьсот осмаго на десять года, при державе благочестивейшаго Великаго Государя Царя и Великаго Князя Петра Алексеевича всея Великия и Белыя России самодержца, и при благороднейшем Государе Цесаревиче и Великом Князе Петре Петровиче, и при внуке его государеве при благороднейшем Государе Цесаревиче и Великом Князе Петре Алексиевиче, между патриаршеством, благословением великаго господина Преосвященнаго Павла, епископа Вологодскаго и Белозерскаго, во славу его всещедраго Бога, дабы во едино множество людей собирающихся, и миром Богу молящихся действенну и непраздну прошению быти. Во церкви убо, яко в свойственном Богови дому, в оньже мнози собираются людие: овии нуждных просити, овии благодарствие возсылати, овии оставления согрешений молити, благоволи Бог жертве безкровней приношенней бывати, да яко о всех и за вся приносится. Сего ради, братие, не со тщими руками пред лице Господне приходити достоит, яко сам Господь завещает, глаголя сице: "Да не явишися предо Мною тощь". Но всяк да приходит нося с собою, елико может жертву: ов свещу, ов фимиам, ов воск, ов елей, ов просфоры, ов вино лозное, или подаяние некое на жертву в церковь и на служители ея, всяк по своей силе, а Господь и едину цату яко от вдовицы евангелския, за великий дар приимет. Аще же кто в сих подаяниих оскудевает, от таковагодовольна есть жертва Богу, дух сокрушен, от таковаго сердца сокрушенна Бог не уничижит. Сицевыми же приходяще жертвами, надеждно проливайте молитвы ко Господу, а Он яко обещание даде услышати, неизменно сохранит слово, ибо праведен Господь во всех словесех Своих и преподобен во всех делах Своих, небо и земля мимо идет, словеса же Господня не имут прейти.
Темже убо, православные христиане, любезно и благохотне назидайте храмы Божия по градовом и селам, украшайте велелепно, ибо Господь любит любящия благолепие дому Его и исполнит вся прошения наша и возниспослет нам благодать Святаго Духа зде, а по временной жизни, егда разрешится храмина телесе нашего, даст нам внити в дом Свой небесный, и тамо учредит ны пищею пренебесною, еже есть вечным зрением лица Его пресвятаго. Темже блажени убо вси любящий Бога, и хранящий словеса Его, яко вас ради дом небесный со всеми своими уготовася добротами. Блажени вси удове церкве Христовы, яко идеже есть Христос Господь, слава ваша, тамо и вы будете во славу облечени о сицевом божестве. Радуйтеся вси, уготовляющий душы и сердца ваша во обитель Богу, яко вас ради в дому Отца небеснаго многи обители суть уготованны. Радуйтеся и вы, иже на земли храмы имени Божию созидаете, яко и ваша имена написана суть на небесех, не точию в книгах животных, но и на вратех домов ваших из небеснаго злата уготованных. И самое ваше дело имать похвалити, и за дело делом возмездием сотво-рити, за земныя храмы небесныя обители воздати. Поелику вы земныя во славу Его украшаете храмы, потолику вам Он небесныя в вечную славу вашу благоволит украсити паче со преизобилием. И создаша храм сей рукотворенный на земли, во еже бы прияти вам нерукотворенный вечный на небеси. Создаша Богу истинному обитель, да приимете едину от многих обителей Отца небеснаго, создаша во славу Божию, да сами от Него славу приимете на небеси. Поставиша трапезу святую, да сами у небесныя посаждени будете, трапезы одеяша ю и украсиша весь храм велелепотами, да сами одеяни будете одеянием брачным, и о небесней лепоте возвеселитеся, яже вся даст вам всещедрая десница Божия.
Поучайте подручники ваша, еже неленостно и благочинно входити во храмы Божия и в них, со страхом стояще, теплы молитвы к Богу, яко кадило благовонное возсылати. А Господь всеблагоутробный добре стоящих во храме Его земных навыкшия введет во храм Свой небесный, еже вечно тамо веселитися в безконечныя веки. Аминь.
ВГИАХМЗ. Сектор письменных источников. ВГМЗ - 33379. С. 13-31.
КОММЕНТАРИИ
1 Давид - царь Израильский, пророк, разгневал Бога намерением сосчитать население Израиля и Иудеи. Из трех видов кары, посланной Богом на выбор, - 7 лет голода, 3 месяца сплошных военных поражений или 3 дня мора, Давид выбирает 3 дня моровой язвы, унесшей 70 тысяч жизней. Видя гибель людей, Давид просит Бога покарать его самого.
2 Ахав - восьмой царь Израильский, его резиденцией была Самария. Он был женат на Иезавели, женщине развратной и нечестивой. Она была грубою идолопоклонницей и Ахава обратила в свою веру. Пророк Илия предостерегал Ахава о наказании - приближающейся засухе и ее следствии - голоде. Так и случилось согласно пророческим предсказаниям. Три года засуха стояла в Самарии.
3 Иеремия - пророк. Пророческое служение Иеремии относится к самому мрачному периоду Иудейской истории. Он предсказал бедствия и разорения Иерусалиму от рук вавилонского царя Навуходоносора.
4 Ниневия - в библейские времена столичный город Ассирийского царства, отличался своим могуществом, богатством и славой. Но нравы его жителей были совершенно испорчены. Своей проповедью пророк Иона вызвал чистое и искреннее их раскаяние, отсрочив тем самым наказание за их пороки на 200 лет.
5 Гад-пророк, приверженец Давида, подававший ему мудрые советы, возвестивший Божию кару за перепись населения Израиля и Иудеи, велевший построить жертвенник в благодарность за окончание выбранного Давидом мора.
6 Исидор Пелусиот - преподобный (умер ок. 436 г.).
7 Соломон - третий царь Израильско-Иудейского государства, автор ряда библейских книг, изображен в ветхозаветной литературе величайшим мудрецом всех времен. Царствование его сделалось синонимом мира и народного благоденствия. Соломону Бог повелел выстроить храм в Иерусалиме. Храм возводили десятки тысяч людей в течение семи лет. Впоследствии он сделался знаменитейшим из храмов не только по духовному назначению, но и по внешнему великолепию и красоте.
И. П. Кукушкин, Е. Н. Кукушкина
ПЕЧАТЬ ФЕОДОСИЯ КАМЕНСКОГО
Памятники русской сфрагистики являются важным историческим источником. Каждая новая публикация печатей вызывает большой интерес у исследователей.
До настоящего времени в Вологде были известны две находки печатей - "подвесной свинцовой буллы (найдена около 1957 г.), входящей в круг княжеских сфрагистических памятников XIII - начала XIV вв." [1] и прикладной печати для воско-мастичных оттисков из раскопок И. П. Кукушкина в 1992 году, датированной XV веком [2].
В 1994 году в ходе археологических разведок на реке Сухоне, близ деревни Устье-Вологодское, на территории средневекового селища XIV-XVII веков в подъемном материале найдена каменная печать-матрица. Печать выполнена в виде круглого медальона диаметром 1,6 сантиметра с ушком для привешивания, которое частично обломано. Печать односторонняя, оборотная сторона отшлифована. На лицевой стороне матрицы вырезан ободок, внутри которого размещена надпись в четыре строки "Печать Феодося Каменскаго" в зеркальном отображении.
Подобные прикладные печати исследователи относят к XV веку [3]. Палеографический анализ печати Феодосия Каменского подтверждает эту датировку. Характерными являются прямая мачта и петля с изломом в написании "Ь", "Т" - в виде трех параллельных мачт, использование выносных букв.
Неоднозначен вопрос атрибуции печати. В XV веке активно шел процесс государственной централизации, производилось перераспределение земельных владений. Поэтому, учитывая место находки, закономерно предположить, что ее владелец мог быть непосредственно и не связан с жизнью города Вологды. Есть несколько версий по вопросу принадлежности печати.
В документах XV-XVI веков упоминается фамилия дворян Каменских. Каменские владели землями в Бежецком и (или) Дмитровском уездах [4]. Имя Феодосии в их роду не встречается, но необходимо иметь в виду, что не каждый представитель семьи мог быть зафиксирован в письменных источниках. Заметим, что Каменские находились в свойстве с Кобылиными- Свиблами [5], которым принадлежали села на реке Вологде [6].
Другой вариант. По мнению С. Б. Веселовского, Каменскими могли называться представители рода Курицыных, которые в XIV-XVI веках являлись приближенными дьяками великих князей [7]. Но имя Феодосии в их роду также не фиксируется, нет свидетельств и об отношении Курицыных к Вологодскому краю.
Наиболее вероятной авторам видится принадлежность печати игумену Спасо-Каменного монастыря Феодосию, упоминаемому в жалованной грамоте 50-х годов XV века. Грамотой ярославский князь Александр Федорович "...пожаловал семь игумена Федосья спаского на Каменном и его братью старцев каменских" пустошами в Закубенской волости [8].
Печати являлись непременным атрибутом игуменов значительных монастырей [9]. Судя по описанию, наиболее близка нашей находке печать игумена Кирилло-Белозерского монастыря Макария (1489-1506 гг.) [10]. Отличительной чертой печати Феодосия Каменского от известных печатей монастырских игуменов является отсутствие титула, хотя в сфрагистических материалах XV века неупоминание должности владельца частое явление. В качестве ближайшего примера назовем вологодскую находку 1992 года с надписью "Печать Зазиркина". При этом, по одной из версий, она принадлежала представителю митрополита. По сведениям, предоставленным Г. В. Судаковым, для делопроизводства Спасо-Каменного монастыря особенно характерна традиция неполного титулования. Характерно и именование игуменов монастыря Каменскими - "князь Данило Александровичь, пожаловал есмь игумена Антония Каменского з братью" [11]. Очевидно, прибавление "Каменский" являлось достаточным для отождествления печати.
Таким образом, наиболее предпочтительно атрибутировать "Печать Феодося Каменскаго" как принадлежащую игумену Спасо-Каменного монастыря. Надеемся, что находка печати поможет в изучении наследия одного из древнейших монастырей на севере Руси.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Янин В. Л. Актовые печати древней Руси X-XV вв. Т.2. М., 1970. С. 13.
2 Башенькин А. Н., Кукушкин И. П. Древняя Вологда // Вологда. Историко-краеведческий альманах. Вып. 1. Вологда, 1994. С. 40.
3 Янин В. Л. Печати из новгородских раскопок 1955 г. // МИА. М., 1959. № 65.
4 Кобрин В. Б. Генеалогия и антропонимика // История и генеалогия. М., 1977. С. 106.
5 История родов русского дворянства. T.I. M., 1991. С. 23.
6 Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV-XVI вв. М.; Л., 1950. С. 58, 61, 195, 250, 341.
7 Веселовский С. Б. Дьяки и подьячие XV-XVII вв. М., 1975. С. 278-280.
8 АСЭИ. Т. 3. № 267.
9 АСЭИ. Т. 2. № 54, 84,181, 247, 263, 281.
10 АСЭИ. Т. 2. №281.
11 АСЭИ. Т. 3.№271.
И. Л. Жучкова
МАТЕРИАЛЫ СПАСО-ПРИЛУЦКОГО МОНАСТЫРЯ В ФОНДАХ РГАДА (обзор)
Один из старейших на Севере России Спасо-Прилуцкий монастырь был основан близ Вологды в 1371 году монахом Дмитрием Прилуцким, выходцем из купеческой семьи г. Переяславля-Залесского, современником и соратником Сергия Радонежского и Дмитрия Донского [1]. Монастырь являлся важным религиозным, культурным и экономическим центром северного региона страны [2].
Разностороннюю деятельность Спасо-Прилуцкого монастыря характеризуют довольно значительные комплексы источников, хранящиеся в фондах Государственного исторического музея, Российской государственной библиотеки, Национальной библиотеки Российской Федерации, Санкт-Петербургского филиала Института Российской истории РАН, Российского государственного архива древних актов, Государственного архива Вологодской области.
По предварительным данным, число документов монастыря в фондах РГАДА достигает 800 единиц. Они охватывают период с 1539 по 1826 год. Основной комплекс составляют: материалы фонда 196 (Рукописное собрание Ф. Ф. Мазурина), описи 1-3 - 343 единицы хранения за 1555- 1826 гг.; ф. 1429 (Спасо-Прилуцкий монастырь) - 293 ед. хр. за 1539-1715 гг. и ф. 281 (Грамоты Коллегии экономии) - более 100 ед. хр. за 1543-1729 гг. Отдельные документы выявлены также в ф. 210 (Приказной стол, опись столбцов разных городов) - 4 ед. хр. за 1631- 1653 гг., в ф. 125 (Монастырские дела), описи 1,2 - 3 ед. хр. за 1684 г. и по одной ед. хр. в ф. 237 (Монастырский приказ), опись 1 за 1763- 1765 гг. и ф. 1455 (Государственные и частные акты поместно-вотчинных архивов XVI-XIX вв.) за 1656 г.
Развитие монастыря, в частности храмостроительство, рост монастырской вотчины позволяют проследить актовые материалы ф. 281 (Грамоты Коллегии экономии). В первую очередь это купчие, закладные, данные на дворовые строения, огороды, землю, сенокосные и другие угодья, соляные варницы за 1543-1689 гг. (Ед. хр. 2584, 2606-2608, 2611, 2612, 2614, 2615, 2628-2630, 2633, 2640, 2642, 2659, 2708, 2739, 2746, 2755, 2757, 2767, 2770, 2773, 2828, 2834, 3035, 3189, 3190, 3257, 3258). Большим количеством представлены записи меновые, мировые, разводные, полюбовные, поступные на крестьян и земли в деревнях и сельцах, на пустоши и пожни, соляные варницы за 1545-1700 гг. (Ед. хр. 2588,2611,2612,2641,2723,2747, 2774,2787, 2894,2910,2918,2930, 2974, 2975, 2978, 3040, 3042, 3047, 3084, 3085, 3098, 3099, 3112, 3113, 3128, 3130, 3133, 3137, 3138, 3149,3150, 3151, 3171, 3172, 3174, 3175, 3202, 3203,3206, 3240, 3256, 3282) [3].
В указанном фонде представлены жалованные и послушные царские грамоты на крестьян, земли, рыбные ловли, сенные покосы, таможенные льготы при провозе соли за 1615-1698 гг. (Ф. 281. Ед. хр. 2681, 2685, 2745, 2756, 2762, 2875, 2965, 3026, 3225. См. также Ф. 196. Оп. 3. Ед. хр. 450, 1008).
Общую картину состояния монастыря и монастырской вотчины за отдельные годы дают материалы писцового делопроизводства государственных описаний: сотные грамоты и выписи из отказных, записных, писцовых, переписных книг на поместья, села, слободы, пустоши, сенные покосы, межевых книг о размежевании земель за 1543-1697 гг. (Ф. 281. Ед. хр. 2586, 2679, 2707, 2712, 2721, 2743, 2824, 2841, 2923, 2928, 2929, 2932, 2954, 2985, 3020, 3070, 3104, 3107, 3108, 3140, 3141, 3163, 3164, 3166,3219, 3243, 3308) [4].
Немало интересных сведений по истории крестьян, монастырского хозяйства, строительного дела, архитектуры, прикладного искусства и быта конца XVII - начала XVIII века содержит Переписная книга Вологодского Прилуцкого монастыря 1701-1702 гг. (Ф. 237. Оп. 1. Ед. хр. 14). Перепись монастырских построек, церковной утвари, икон, книг, ризницы, посуды; грамот, купчих, вкладных и других актов; братии, вкладчиков, бобылей, крестьян, а также вотчин монастыря в Вологодском уезде сделал в июле 1701 - апреле 1702 года стольник Василий Иванович Кошелев, в Тотемском и Сольвычегодском уезде выполнил в апреле 1702 года стольник А. М. Вишняков, в Московском уезде в июне 1702 года - стольник А. Ю. Мещерский. Повторное описание вотчин монастыря и московского монастырского подворья было предпринято в 1763-1765 годах по указанию Коллегии экономии капитаном Лукьяном Талызиным и прапорщиками Иваном Суховым и Иваном Колобовым (Ф. 280. Коллегия экономии. Оп. 3. Ед. хр. 517).
Проводились описания монастыря, монастырских вотчин и отдельных служб и по инициативе самого монастыря, как правило, при смене игуменов и ответственных за отдельные службы старцев [5]. В основном они охватывают описание монастырского строения и движимого имущества. Из них особый интерес представляют описи монастыря, составленные в 1622 году дьяком Тимофеем Агеевым (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 118) и в 1639 году губным старостой Иваном Васильевичем Бренчениновым (Ед. хр. 216), описание монастырского имущества второй половины XVII века (Ф. 196. Оп. 3. Ед. хр. 1025) и отпиской список монастырской рухляди... 1651-1654 гг. (Ф. 196. Оп. 2. Ед. хр. 164).
Основной комплекс документов Спасо-Прилуцкого монастыря, находящихся в РГАДА, относится к его хозяйственной деятельности.
"Расположенный на границе двух географических областей, Центра и Севера, Спасо-Прилуцкий монастырь как бы соединил в себе особенности этих двух районов: центрального сельскохозяйственного и северного промыслового. Развитие сельского хозяйства роднило его с Центром, с так называемым Замосковным краем, а развитие промыслового хозяйства, в частности соляного, - с северными районами страны" [6].
По сохранившимся документам можно заключить, что в хозяйственной жизни монастыря одинаково большую роль играли как соляные промыслы, так и сельское хозяйство. В той части вотчины, которая находилась в более северных уездах, решающую роль играли соляные промыслы. В другой части, которая находилась в Вологодском уезде, ведущее место занимало сельское хозяйство. Такое сочетание сельского хозяйства с промысловым говорит о смешанном типе хозяйственного производства.
Из хозяйственной документации монастыря наибольший интерес представляют многочисленные приходо-расходные книги, которые благодаря полноте, разнообразию и достоверности содержащихся в них сведений могут дать характеристику монастырского хозяйству с конца XVI до начала XVIII века. Основной их комплекс (около 240 ед. хр.) хранится в ф. 196 (Ф. Ф. Мазурина) в описи 1, отдельные книги встречаются в описи 2, 3 и в ф. 1429 (Спасо-Прилуцкий монастырь). Приходо-расходные книги различны как по своему происхождению, так и по характеру помещенных в них данных. Значительную их группу составляют приходо-расходные книги казны, отражающие годовой монастырский бюджет. Это книги больших казначеев: Семиона Шапошника 1622-1623 гг. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 94); Ионы Гневашева 1623-1624 гг. (Ф. 196. Оп. 3. Ед. хр. 952), Варлаама Наволоцкого 1640-1647 гг. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 90, 142, 166, 214, 215), Сергия Белоусова 1674 г. (Ед. хр. 179); казначеев: Иринарха 1606 г. (Ед. хр. 141), Давида 1610-1611 гг. (Ед. хр. 135), Никона Чашниковского 1652-1664 гг. (Ед. хр. 158/197, 210).
Среди этих документов сохранились приходо-расходные книги большой монастырской казны 1595 г. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 41)7 и 1607- 1608 гг. (Ед. хр. 64); переписные книги монастырской казны за 1680-1683 гг. (Ф. 196. Оп. 3. Ед. хр. 994; Ф. 1429. Ед. хр. 252) и 1705 г. (Ф. 1429. Ед. хр. 285). Последняя книга была составлена при сдаче казны казначеем Иваном Овчинниковым новому казначею Гедеону. Из приходо-расходных книг монастырских служителей и монастырских служб выделяются книги архимандрита Серапиона 1652 г. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 80), келаря Антония Суморинского 1651 г. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 84), монастырских стряпчих 1647-1652 гг. (Ед. хр. 23, 38), в том числе Леонтия Петрова 1652 г. (Ед. хр. 74).
В XVI-XVII веках Спасо-Прилуцкий монастырь был богатой вотчиной, хотя и средней по величине. О характере монастырского хозяйства, о его ведении позволяют судить многочисленные хозяйственные и актовые материалы. Среди приходо-расходных книг выделяются "книга селам, что в котором селе хлеба сеется" за 1681-1691 гг. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 45), книга сбора хлеба с крестьян и его расходование. Значительно число книг монастырского житного двора за 1693 г. (Ед. хр. 1), 1700-1701 гг. (Ед. хр. 53), приходо-расходных книг монастырских житников, среди которых сохранились книги житников - Савватия за 1671 - 1689 гг. (Ед. хр. 85, 144, 157, 177, 191, 203, 212) и Исайи за 1654, 1668 гг. (Ед. хр. 83, 143), позволяющие проследить раздачу хлеба крестьянам и его расход на монастырский обиход.
О монастырских вотчинах дают представление переписные списки монастырских дворов сел Погодаева, Лоптунова, Сергеева и других, а также документы о приеме монастырских вотчин новыми посельскими старцами (управляющими) за 1662 г. (Ф. 196. Оп. 3. Ед. хр. 965). Положение дел в этих вотчинах освещают росписи и росписные списки посельских старцев. Это росписи имущества и скота монастырских сел и деревень 1643-1673 гг. (Ф. 196. Оп. 3. Ед. хр. 1031; Ф. 1429. Ед. хр. 162, 185, 240), посевные и умолотные, росписи ржи, овса, ячменя за 1658-1686 гг. (Ф. 1429. Ед. хр. 214, 226), расхода хлеба за 1665-1673 гг. (Ед. хр. 231, 237, 241) и другие.
Виды зависимости от монастыря различных групп населения зафиксированы в наиболее древних документах монастырского архива - заемных и жилых кабалах, поручных записях, охватывающих период с 1539 по 1696 г. Заемная кабала, например, интересна не только как документ, регистрирующий сам факт задолженности, но и как документ, характеризующий определенную степень зависимости заемщиков от монастыря. Среди тех, кто получал деньги под залог, чаще всего встречаются монастырские крестьяне, обязывавшиеся отработать долг в монастырских службах, на соляных промыслах и судах, на вывозе и поставке леса и дров [8].
Монастырские власти охотно давали в долг и хлеб: овес и рожь. Наряду с крестьянами его брали: казначей архиепископа вологодского Ионы в 1589 г. (Ф. 1429. Ед. хр. 38), вологжанин, посадский человек в 1591 г. (Ед. хр. 40, 41), дворцовый крестьянин в 1590 г. (Ед. хр. 39) и другие.
Поручные записи оформляли переход крестьян на жительство в монастырские села и деревни, обязательства об уплате и выполнении повинностей за взятую землю. Например, в 1612 г. и 1646/1647 г. - поставку дров (Ф. 1429. Ед. хр. 102,167); в 1646 г. - работу на соляных промыслах (Ед. хр. 166); в 1630 г. - строительство дворцового хозяйства (Ед. хр. 150), изготовление кирпича в 1662-1663 гг. (Ед. хр. 223) и другие виды деятельности.
Повседневную жизнь монастыря и его вотчин можно проследить по челобитным. К высшим монастырским властям обращались приказные старцы Унского и Сольвычегодского усолий по делам промыслов (Ф. 196. Оп. 2. Ед. хр. 166, 167; Ф. 1429. Ед. хр. 265); сын боярский о ссоре с монастырским келарем Левкием (Ф. 1429. Ед. хр. 113); архимандрит Исайя об ответственности за дачу ложной челобитной (Ед. хр. 243); монастырские крестьяне по земельным и денежным делам (Ф. 196. Оп. 3. Ед. хр. 958, 973, 975, 999, 1015); монастырские служки о выдаче жалованья (Ед. хр. 992), монастырские работники об ограблении их житниц (Ед. хр. 1022,1035).
Подобный перечень дел можно также встретить в значительной группе сохранившихся монастырских памятей и отписей. Земельные, финансовые и судебные вопросы нашли отражение в монастырских документах за 1649-1684 гг. (Ф. 125. Оп. 1. 1684 г. Ед. хр. 10; Ф. 196. Оп. 3. Ед. хр. 996; Ф. 1429. Ед. хр. 175, 251, 255).
Вторым основным родом деятельности Спасо-Прилуцкого монастыря, наряду с ведением сельского хозяйства, было солеварение [9]. В XVII веке соляные промыслы монастыря находились в крупнейших центрах производства соли, издавна славившихся ее добычей, - в Тотьме, Уне, Соли Вычегодской.
В исторической литературе, посвященной развитию внутреннего рынка и организации соляного промысла в северных областях, неоднократно отмечалось, что в конце XVI-XVII веке соль была одним из самых распространенных товаров на рынке, а солеварение находилось на более высокой ступени развития товарного производства, чем другие отрасли хозяйства. Это объясняется, во-первых, неравномерным географическим размещением соляного производства и, во-вторых, отношением к соли как к предмету первой необходимости. Особенно широкое распространение в этот период получила северная соль. Богатые солью северные области должны были снабжать ею центральные, в ряде которых ее производство отсутствовало.
У Спасо-Прилуцкого монастыря насчитывалось три соляных промысла. По актам фонда Грамот Коллегии экономии (Ф. 281) можно проследить приобретение монастырем Унской Шахматниковской варницы. В 1576-1577 годах она стала монастырской собственностью в результате вкладов нескольких лиц: Ивана Зубова (по купчей, ед. хр. 2608), Ивана Ефимова и его жены Федосьи Григорьевой Воронцовых, а также Якова Филиппова Бояринова (по поступным записям*, ед. хр. 2611, 2612)10.
________
* Поступная запись фиксировала, что владелец "поступался", т. е. передавал другому лицу объект своего владения (двор, землю, варницу и т. д.).
Об организации хозяйственной жизни этого промысла дает представление "Книга Унского соляного промыслу, а в ней писан отвод соборного старца Арсения из-за старого строителя старца Иосифа" 1654 г. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 77) и подобные отводные книги за 1664 (Ед. хр. 163), 1668 (Ед. хр. 72), 1697 гг. (Ед. хр. 148). Сведения о деньгах, соляных запасах, купленных товарах помещены в приходо-расходных книгах за 1617-1699 гг. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 15, 27, 46, 47, 86, 100, 132, 134, 150, 167, 172, 185, 204). Обобщающий материал по истории Унского промысла содержат переписные книги усолья 1675-1698 гг. (Ед. хр. 17,18,47, 98, 181, 190, 194). В книге старца Левкия 1688 года приводится перепись отводным монастырским кабалам на 160 унян посадских людей, находившихся в долговой зависимости от монастыря (Ед. хр. 52).
Соль на промыслах Спасо-Прилуцкого монастыря производилась прежде всего для продажи. Наибольших размеров в промысловом хозяйстве достигли торговые операции Тотемского промысла, приносившие монастырю значительную прибыль. Набор документов по этому усолью тот же, что и по Унскому. Здесь также преобладают приходо-расходные книги денег и хлеба за 1582-1700 гг. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 26,29,67,89, 102, 122, 127, 136, 138, 189, 206) [11]. По данным этих книг нетрудно заметить, что Тотьма была крупнейшим центром не только по добыче соли, но и по ее реализации.
Из документов Сольвычегодского промысла сохранились в основном приходо-расходные книги денег и соли приказных старцев: Селивестра за 1592-1593 гг. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 32)12, Сергия Морева за 1650/1651 гг. (Ед. хр. 25), Иоасафа Иннокентиевского за 1693 г. (Ед. хр. 173, 176) и других.
Большая часть добываемой тотемской и сольвычегодской соли продавалась прямо на месте. Унский промысел, напротив, направлял всю соль в Холмогоры, которая оттуда поступала в продажу на вологодский рынок. Сюда же отправляли часть соли Тотемский и Сольвычегодский промыслы. Количество соли, доставляемой в монастырь, составляло 20-30 процентов, достигая порой 40-50 процентов от всей выварки [13].
Монастырь вел оживленную торговлю на вологодском рынке, продавая соль и приобретая в большом количестве хлеб и другие товары. Об этом свидетельствуют приходо-расходные книги вологодской соляной продажи за 1591-1697 гг. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 6, 14, 43, 66, 68, 73, 79, 91, 92, 95, 97, 113, 114, 120, 139, 220, 224) [14], вологодской соляной службы за 1671-1672 гг. (Ед. хр. 2) и вологодского соляного двора за 1639-1698 гг. (Ед. хр. 81, 92, 93,103, 110).
На вырученные деньги закупался хлеб, масло, мед, мясо, пенька и другие товары для продажи их на холмогорском рынке. С этой целью из Вологды в Холмогоры направлялись два старца. Их деятельность раскрывают приходо-расходные книги, самыми ранними из которых являются книги старцев Михаила и Андрея за 1593 г. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 116), за 1594 г. (Ед. хр. 40, 42), Кирилла и Сергия за 1605 г. (Ед. хр. 119). В целом о холмогорской торговле свидетельствуют приходо-расходные книги холмогорского торга за 1593-1652 гг. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 11, 19, 30, 60, 69, 76, 116, 117, 126, 133, 140, 161, 219) [15]. Наряду с хлебом и другими товарами монастырские старцы брали с собой определенную сумму денег, необходимую для оплаты рабочей силы, покупки продуктов питания и других расходов. Сохранилась книга покупок Якова Скутнева в Холмогорах 1623 г. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 99).
Перевозка соли из Холмогор в Вологду, где находился монастырский соляной двор, была сопряжена с большими денежными затратами, перечень которых приводится в приходо-расходных книгах судовой холмогорской раздачи 1594 г. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 7) и холмогорского дощаничного судового хода 1602-1645 г. (Ед. хр. 9, 12, 13, 50, 55, 56, 62, 115, 229) [16].
Данные книги в основном фиксировали расход денег на закупку продуктов, снастей и наем работников для сопровождения судов от Холмогор до Устюга или Вологды.
Особенно дорого обходилась монастырю оплата рабочей силы, требуемой для сопровождения соли к месту назначения.
В фондах архива выявлены отдельные материалы по строительным работам в монастыре: расходная книга покупок, сделанных на деньги дьяка Осипа Андреевича Палицына, данных им "на церковное каменное строение близ больших келий", 1695 г. (Ф. 196. Оп. 1. Ед. хр. 78); книга выдачи дров на жжение извести, 1653 г. (Ед. хр. 131а); книга расходов дьякона Герасима, посланного в Гремячее за известью, 1642 г. (Ед. хр. 58). Сохранилась опись приема денег за кирпич для Петербурга 1712 г. (Ф. 1429. Оп. 1. .Ед. хр. 287).
Спасо-Прилуцкий монастырь, как и многие другие русские монастыри, являлся и местом ссылки. Монастырские власти должны были выполнять повинность по приему, надзору и пропитанию ссыльных преступников, больных и других неудобных и неугодных государственной власти лиц. Среди монастырских узников встречаются духовные и светские лица. Сведения об этом содержат материалы, выявленные в ф. 210 (Ед. хр. 80, 257, 275, 552).
Представленный в обзоре комплекс разнообразных документов Спасо-Прилуцкого монастыря, хранящихся в РГАДА, вероятнее всего, не охватывает их в полном объеме, поэтому хочется надеяться, что их выявление станет делом ближайшего будущего.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Верюжский И. Преподобный Димитрий, игумен Прилуцкий, вологодский чудотворец. Вологда, 1879.
2 См.: Савваитов П. И., Суворов П. И.Описание Спасо-Прилуцкого монастыря. Изд. 4-е. Вологда, 1914; Ивина Л. И. Внутреннее освоение земель России в XVI в.: Историко-географическое исследование по материалам монастырей. Л., 1985. С. 172- 176; 187-192; Прокофьева Л. С. Вотчинное хозяйство в XVII веке: По материалам Спасо-Прилуцкого монастыря. М.; Л., 1959; Бочаров Г., Выголов В. Вологда. Кириллов. Ферапонтовo. Белозерск. М., 1969. С. 101-126.
3 Ряд их опубликован: СГКЭ. Пг., 1922. Т. 1. № 204, 209, 213, 216, 217, 230, 274, 325, 327, 329, 336, 354, 358, 359, 386, 414, 477, 520, 551, 580, 583 а, 597, 604, 613, 615.
4 Древнейшая из известных сотных грамот 1543/44 г. опубликована: Шумаков С. А. Сотницы (1537-1597 гг.), грамоты и записи (1561-1696 гг.). М., 1902. Ч. 2. № X. С. 67-74.
5 О писцовом делопроизводстве в монастырях Севера см.: Васильев Ю. С. Некоторые источниковедческие проблемы материалов писцового делопроизводства XVI-XVII веков // Проблемы историографии и источниковедения истории Европейского Севера. Вологда, 1992. С. 28-37.
6 Прокофьева Л. С. Вотчинное хозяйство... С. 10.
7 Опубликована Л. С. Прокофьевой: Вотчинные хозяйственные книги XVI в.: Приходные, расходные и окладные книги Спасо-Прилуцкого монастыря 1574-1600 гг. / Под ред. А. Г. Манькова. М.; Л., 1979. Вып. 2. С. 338-350.
8 О документах этого вида см.: Гейман В. Г. Несколько новых документов, касающихся истории сельского населения Московского государства XVI столетия // Сборник Российской Публичной библиотеки. Пг., 1924. Т. 2. Вып. 1. С. 277-294; Панеях В. М. К вопросу о так называемых деревенских служилых кабалах Спасо-Прилуцкого монастыря // Проблемы источниковедения. М., 1956. Т. V. С. 210-230. Ряд закладных кабал опубликован: СГКЭ. Т. 1. № 571, 572, 607. Более ранние акты Спасо-Прилуцкого монастыря XV века выявлены Ю. Д. Рыковым в Отделе рукописей Государственной библиотеки им. В. И. Ленина, см.: Записки Отдела рукописей ГБЛ. 1982. Вып. 43.
9 См.: Прокофьева Л. С. Вотчинное хозяйство... С. 39-73.
10 Опубликованы: СГКЭ. Т. 1. № 213, 216, 217.
11 Наиболее ранние приходные и расходные книги Тотемского промысла 1582-1585 гг. опубликованы Л. С. Прокофьевой: Вотчинные хозяйственные книги... Вып. 1. С. 19-30, 31-34, 35-48.
12 Опубликована: Там же. С. 111 - 115.
13 Прокофьева Л. С. Вотчинное хозяйство... С. 71.
14 Книги 1591 и 1600-1601 гг. опубликованы Л. С. Прокофьевой: Вотчинные хозяйственные книги. Вып. 1.С. 102-105. Вып. 2. С. 249-258.
15 Книги за 1593-1594 гг. опубликованы: Там же. Вып. 1. С. 116-122, 123-126, 131-135.
16 Книга 1594 г. опубликована: Там же. С. 127-130.
ПИСЬМА П. А. ДИЛАКТОРСКОГО АКАДЕМИКУ А. А. ШАХМАТОВУ
Цель настоящей публикации - познакомить специалистов с письмами вологодского краеведа и библиографа Прокопия Александровича Дилакторского (1868-1910) к академику Алексею Александровичу Шахматову (1864-1920). Эти имена не требуют специального представления, поэтому остановимся лишь на общих для названных ученых исследовательских направлениях.
Алексей Александрович Шахматов - центральная фигура среди отечественных русистов конца XIX - начала XX века. Круг его научных занятий охватывал лингвистику, историю русского языка, а также историю русского летописания.
Основные этапы деятельности А. А. Шахматова достаточно известны [1]. Ученик языковедов В. Ф. Миллера и Ф. Ф. Фортунатова, он еще в гимназические годы обратился к изучению русского языка и уже тогда работал над старейшими русскими летописями. Затем учеба в Московском университете, подготовка и защита диссертации, за которую Шахматов был удостоен сразу ученой степени доктора наук, миновав звание магистра. С 1894 года научная деятельность А. А. Шахматова протекала в Академии наук, в Отделении русского языка и словесности, где в 1907 году он был избран Председательствующим. Кроме того, еще в 1899 году А. А. Шахматов возглавил I (Русское) отделение Библиотеки Академии наук, состоявшее из книжного, журнального, рукописного и славянского отделов [2]. С 1908 года эта работа сочеталась с чтением лекций в Санкт-Петербургском университете.
Исследовательские интересы Шахматова были разнообразны. Как специалист в области русского языка, он разрабатывал практически все направления этой дисциплины. Прежде всего А. А. Шахматов известен как редактор (после Я. К. Грота) академического "Словаря русского языка". При его участии выходили в свет тома шестого издания. Не меньшее внимание ученый уделял диалектологии и истории русского языка. Интерес к этим областям лингвистики появился у него еще в студенческие годы. В 1884 году за "Исследование о языке Новгородских грамот" он получил вознаграждение в размере 100 рублей и отправился в Олонецкую губернию для изучения говоров Петрозаводского, Повенецкого и Пудожского уездов. Два года спустя состоялась повторная поездка [3]. Позднее подобные экспедиции предпринимались А. А. Шахматовым и в другие российские губернии. Эти научные интересы языковеда оказались в русле диалектологических разысканий, которые в 1900-1910 годах проводились исследователями русского языка и литературы в Академии наук. Благодаря активной и целенаправленной организаторской деятельности А. А. Шахматова эта работа приобрела планомерный характер. Он устраивал командировки, содействовал открытию археографических комиссий и научных обществ в провинции, составлял программы для собирания народных говоров, просматривал получаемые отовсюду материалы, частично публиковал их в редактируемых им "Известиях Отделения русского языка и словесности". На страницах этого академического издания печатались диалектологические сообщения многочисленных корреспондентов из российской провинции [4]. В отдельных случаях материалы с мест А. А. Шахматов использовал и при составлении "Словаря русского языка", благодаря чему этот труд становился словарем не только литературного, но и современного русского языка.
Диалектологическая информация стекалась к Шахматoву из различных губерний России. С его именем в 1900-1910 годах ассоциировалась деятельность главного научного учреждения России в области изучения русского языка. Привлекая к своим исследованиям обширный коллектив сотрудников, в том числе и провинциальных, он бережно и внимательно относился к их работе, помогал в разрешении возникавших вопросов и затруднений. "Чуткий к человеческой нужде, Алексей Александрович никогда не забывал значения ответа на письмо, он, видимо, всегда помнил о том человеке, который где-нибудь в глубокой глуши ждет этого привета, ободрения, ответа на мучительные сомнения", - вспоминал об А. А. Шахматове академик С. Ф. Ольденбург [5].
Убедительным подтверждением этой характеристики и являются отношения, установившиеся между академиком А. А. Шахматовым и Прокопием Александровичем Дилакторским. Последний был выходцем из обедневшей дворянской семьи [6], учился в Вологодском Александровском училище, которое не закончил по состоянию здоровья. По этой же причине не мог П. А. Дилакторский иметь и постоянного места службы, а значит, и постоянного заработка, что в свою очередь создавало определенные трудности для серьезных исследовательских занятий.
Основные научные интересы Дилакторского определились в 1890-х годах. Они сформировались под влиянием известного этнографа Н. А. Иваницкого и охватывали историю, литературу, этнографию, фольклор Вологодской и соседних с ней губерний. Дилакторский выступил с целым рядом инициатив, направленных на развитие культуры и образования в Вологде, и попытался реализовать их на деле. В 1895 году на собственные средства им был издан сборник местных материалов под названием "Вологжанин". Это была первая частная издательская инициатива в губернии [7]. В 1898 году он открыл публичную библиотеку. Однако эти начинания не имели успеха: сборник принес издателю одни убытки [8], библиотеку из-за отсутствия средств пришлось закрыть, а книги распродать. Более успешными были библиографические начинания П. А. Дилакторского. Речь идет о подготовке и публикации (первоначально на страницах "Вологодских губернских ведомостей", а в 1900 году и отдельным изданием) биобиблиографического словаря "Вологжане-писатели". В эти же годы Дилакторский начал сбор материалов для будущего капитального библиографического труда, вышедшего лишь в 1921 году под названием "Опыт указателя литературы по Северному краю с 1766 до 1904 г.". Именно с него, по отзыву рецензента, "начинается возможность заняться пристально библиографией родного края, дополняя и сверяя ее, можно и вообще заняться обоснованным детальным краеведением, давая не отдельные факты [...], а исторически прослеживая интересующий вопрос" [9].
Изучение местных обычаев и говоров являлось еще одним направлением научных интересов П. А. Дилакторского. Этой теме он посвятил несколько статей, опубликованных в московских и петербургских периодических изданиях, которые и привлекли внимание А. А. Шахматова к вологодскому краеведу. Дилакторскому было поручено составление словаря наречий Вологодской губернии. Тщательно выполненная с учетом рекомендаций академика, эта работа сблизила Дилакторского с Шахматовым. Завязавшаяся между ними переписка, охватывая 1899-1910 годы, относится к вологодскому и петербургскому периодам жизни Дилакторского. Он переехал в столицу в 1904 году в надежде устроиться на службу в библиотеку или книжный магазин, но эти планы не были реализованы из-за отсутствия даже среднего образования. Однако Шахматов не оставил Дилакторского без поддержки: на протяжении нескольких лет академик предоставлял ему оплачиваемую работу подготовительного характера для собственных научных исследований. Так, П. А. Дилакторский комментировал и сличал рукописи в Библиотеке Академии наук и в Императорской Публичной библиотеке, разбирал архив диалектологических материалов, присланных из провинций, расписывал для "Словаря русского языка" произведения писателей (Г. Р. Державина, А. П. Сумарокова, М. В. Ломоносова, А. И. Герцена и других). По рекомендации Шахматова подобную работу Дилакторскому поручали и другие ученые: Н. К. Никольский, С. П. Розанов, В. И. Срезневский. Большей самостоятельностью отличались библиографические занятия Дилакторского: по заданию Б. Л. Модзалевского он дополнил список изданий об А. С. Пушкине за 1908-1909 годы, продолжал регистрировать литературу о Вологодской губернии и даже предпринимал попытки напечатать этот труд.
Время от времени Дилакторский печатал небольшие по объему статьи в периодических изданиях (журналах "Природа и люди", "Север", "Нива", "Этнографическое обозрение", газете "Санкт-Петербургские ведомости"). Как правило, его публикации носили этнографический или литературоведческий характер. Дилакторский писал также заметки по поводу юбилейных дат какого-либо писателя.
В 1905-1910 годах Дилакторский сотрудничал в журнале "Исторический вестник" [10], на страницах которого в отделе "Критика и библиография" помещал рецензии на различного рода библиографические издания (эпизодически его заметки появлялись в журнале и в предыдущие годы).
Письма Дилакторского к Шахматову, хранящиеся в Петербургском филиале архива Российской Академии наук в фонде А. А. Шахматова (ПФА РАН. Ф. 134. Оп. 3. Д. 463, 464 - всего 138 писем за 1899-1910 годы), публикуются полностью или с незначительными сокращениями. В них содержится подробный отчет о выполненной по заданию Шахматова или его коллег работе, последних публикациях, планах на будущее. Помимо сугубо деловой части, письма имеют личностную окраску: Дилакторский обращается за советом к своему петербургскому корреспонденту по поводу различных жизненных ситуаций [11]. В письмах угадывается неровное, раздражительное настроение П. А. Дилакторского, вызванное его болезнью, в них беспокойство о своем будущем и вместе с тем искренняя благодарность за поддержку, которую он получал от петербургского ученого.
Авторский стиль оставлен без изменений. Орфография и пунктуация публикуемых документов приближены к современным нормам.
Вступительная статья и комментарий Н. А. Гринченко
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Список трудов А. А. Шахматова и литературы о нем см.: Алексей Александрович Шахматов (1864-1920): Кат. книжн. выст. Л., 1990.
2 О библиотечной деятельности Шахматова подробнее см.: Материалы для истории академических учреждений за 1889-1914 гг. Т. I. Пг., 1917. С. 3-88; История БАН СССР. 1714-1964. М.; Л., 1964. С. 262-298.
3 Их результаты были опубликованы в трудах: Куликовский Г. Словарь областного олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб., 1898; Ончуков Н. Б. Северные сказки (Архангельская и Олонецкая губернии) // Записки Русского географического общества по отделению этнографии. 1908. Т. 33. С. 201-354.
4 Материалы для изучения великорусских говоров (Редакция А. А. Шахматова). I. Извлечения из 18 сообщений (№ 1-18) На (1) "Программу для собирания особенностей говоров северно-великорусских наречий", сделанных г.г. С. К. Буличем, Н. А. Иваницким, В. В. Латышевым, Л. Н. Модзалевским, С. П. Мухановым, Ф.И. Покровским и В.Д. Смирновым // Известия ОРЯСИАН. 1896. Т. 1. Кн. 2. С. 335-354; II. Извлечения из сообщений (№ 19-24)..., сделанных г.г. Л. Буланже, З. П. Котляровой, Ф. П. Трощиным, В. А. Соловьевым, К. К. Филимоновым // Там же. 1896. Т. 1. Кн. 3. С. 549-573; III. Извлечения из сообщений (№ 25- 28)..., сделанных г. г. А. Е. Мерцаловым, Ив. Петровых, П. П. Терпуговым, А. А. Шустиковым // Там же. 1896. Т. 1. Кн. 4. С. 953-1004; IV. Извлечения из сообщений (№ 29-32)..., сделанных г.г. А. Георгиевским, П. А. Дилакторским, М. Остроумовым, П. Романовским // Там же. 1897. Т. 2. Кн. 1. С. 232-279; V. Извлечения из сообщений (№ 33-41) на программу для собирания особенностей народных говоров северно- и южновеликорусских наречий. Сообщения сделаны Е. А. Артемьевым, В. Мегорским, О. Краснонеровой, В. Лебедевым, С. Золотаревой, В. Батуевой, И. Замотиным, Н. П. Демидовым, Верюжским, В. И. Чернышевым, М. Калмыковым // Там же. 1898. Т. 3. Прилож. С. 1-29; VI. Сообщения (№ 42-45)..., сделанные г.г. А. К. Шаховым, П. М. Вдовченко, Н. В. Покровским, Ф. Белявским // Там же. 1901. Т. 6. Прилож. С. 1-17; VII. Сообщение (№ 46)..., сделанное В. И. Чернышевым // Там же. 1900. Т. 5. Прилож. С. 1-21.
5 Ольденбург С. Ф. Шахматов как человек и деятель // Известия ОРЯС РАН. 1922. Т. 25. С. 65-66.
6 Список литературы о Дилакторском см.: Коновалов Ф.Я., Панов Л. С., Уваров Н. В. Вологда, XII - начало XX века: Краеведческий словарь. Архангельск, 1993. С. 170.
7 Вологжанин: Литературно-научный сборник / Сост. П. А. Дилакторский, Н. А. Иваницкий, Иванович и др. Вологда., 1895. Ред.: Исторический вестник. 1895. Т. 62. С. 265; Русское богатство. 1895. № 9. С. 54.
8 Швецов М. Н. Из прошлого. Вологда, 1913. С. 30.
9 Материалы по изучению и использованию производительных сил Северного края. Вып. 11. Вологда, 1921. С. 139.
10 О журнале "Исторический вестник" см.: От "Древней и Новой России" к "Историческому вестнику" (С. Н. Шубинский и становление исторических научно-популярных изданий в России в 1870-х гг.). Публ. и комментарий В. Е. Кельнера // Книжное дело в России во второй половине XIX - начале XX в. Сб. науч. тр. Вып. 3. Л., 1963. С. 156-176. В архиве журнала (ОР РНБ. Ф. 874) хранится 16 писем П. А. Дилакторского за 1894-1910 годы к редактору С. Н. Шубинскому. В них вологодский краевед предлагает статьи для публикации, делится планами библиографических работ (в частности, по росписи русских периодических изданий).
11 В письме от 12 января 1907 года П. А. Дилакторский сообщал А. А. Шахматову о предстоящей женитьбе на Екатерине Константиновне Богдановой (венчание состоялось 29 апреля 1907 года в Спасо-Преображенском соборе): "Вы ведь знаете, что я не пьяница, не игрок, но человек не совсем здоровый и думаю, что супружеская жизнь мне даст спокойствие, отстанет от меня хандра по поводу одиночества, следовательно, я буду спокоен, а раз буду спокоен, то и нервы понемногу придут в нормальное положение. Конечно, надеюсь, вы по-прежнему не оставите меня и будете по-прежнему давать работу". (ПФА РАН. Ф. 134. Оп. 3. Д. 463. Л. 93 об.)
Письма П. А. Дилакторского
№1.
Прокопий Александрович Дилакторский. Вологда. Близ Кириловской ул., д. Смирнова. 7 марта 1899 г. Вологда.
Уважаемый Алексей Александрович!
Словаря народных слов Вологодской губернии нет, между тем как соседние губернии Архангельская [1] и Олонецкая имеют [2]. Мне и хотелось пополнить пробел, а так как теперь разъезжать и собирать материалы я не имею возможности, то я и хотел напечатать следующее, чтобы разослать по учителям и священникам: "Для составления словаря народных слов Вологодской губернии мне нужно бы знать все особенности народного выговора против общепринятого языка: замена одной или нескольких букв другой (фатера, витер, хрестъяне), перестановка букв (тверёзый), прибавления (эфтот), невыговаривание букв, употребление общеизвестных слов в особенном смысле (больно-очень), а самое главное и самое интересное - слова местные: мало, а иногда и совсем неизвестные в общеупотребительном языке. Желательно получить слова с объяснением их значения, указанием ударения (порото) и с объяснительными примерами разговорной речи или приведением отрывков из народных песен, сказок, причетов или пословицы, поговорки, загадки, где употреблялись бы объясняемые слова, с указанием не только уезда, но и волости, где записаны сообщаемые слова". Затем мой адрес.
Так как я молод и неопытен, то переписал свое "обращение" и послал при письме к В. Ф. Миллеру [3] - председателю Московского Этнограф[ического] общества, в "Этнографическом обозрении" [4] которого помещено немало моих заметок и сообщений.
Я получил письмо от В. Ф. Миллера от 2 февраля [...]. Вот его содержание: "Для собирания областных слов и правильной их записи недостаточно тех указаний, которые Вы думаете напечатать и распространить. Лучше Вам познакомиться с программами, специально изданными для этой цели 2 отделением Императорской Академии Наук при участии главным образом известного знатока русского языка акад[емика] Алексея Александровича Шахматова. Я советовал бы Вам обратиться немедленно к нему (С.-Петербург, Знаменская, 7) и руководиться его указаниями. Он снабдит Вас программами [5], а также и Ваших сотрудников. Можете написать ему, что совет обратиться к нему дал я Вам".
Мне хотелось напечатать коротенькое, но понятное. Если Вы находите мою программу негодной, то не можете ли дать пока 50 экземпляров Вашей программы и что это будет стоить.
Уважающий Вас Прокопий Дилакторский.
№2.
21 марта 1899 г. Вологда
Уважаемый Алексей Александрович!
[...] Я поисправил, по Вашим указаниям, программу, вставил несколько примеров и шлю вторично Вам и надеюсь, что Вы ее поисправите и, если можно, - напечатаете 500 (я думаю достаточно для 10 уездов Вологодской губернии) экземпляров ее. Только, ради Бога, ее поисправьте.
У меня не кончена одна работа, а я уже захватываю другую: в Вологодских Губернских Ведомостях за второе полугодие прошлого года начала печататься моя работа: "Вологжане-писатели (материалы для словаря писателей - уроженцев Вологодской губернии)". Напечатано с А почти до конца К [6]. С 1 января 99 г. редактор новый [7] и требует всю работу, и вот приостановил печатанием, хотя у меня сдано в редакцию до П (последний Попов). Прошлогодний редактор просил только не остановить печатание и потому, чтоб в редакции всегда было на номер-на два вперед, а этот редактор - иначе. Болезнь помешала мне кончить (все материалы собраны и сгруппированы). Надеюсь работу кончить в середине апреля, а там весь отдамся словарю и теперь уже, кроме собранных слов по Кадниковскому уезду, я просматриваю печатные народные песни, причеты и т[ому] под[обное] и выбираю. Просмотрен весь словарь Даля [8]. Жаль, что у меня нет I тома Вашего Академического словаря [9] - не мешало бы и его посмотреть.
Надеюсь получить от Вас совет и указания по словарю Вологодской губернии. Извините, может быть, за лишнюю болтовню. Уважающий Вас Прокопий Дилакторский.
Адрес: Вологда, близ Кириловской ул., д. Смирнова. Прокопию Александровичу Дилакторскому.
№3.
17 августа 1899 г. Вологда.
Многоуважаемый Алексей Александрович!
В газетах уже давненько было известие, что под Вашей редакцией готовится к изданию словарь текста сочинений А. С. Пушкина. Так как, занимаясь библиотекарством, я имею довольно свободного времени, но времени урывками между выдачей книг г.г. подписчикам моей библиотеки [10], так что читать что-либо серьезное крайне неудобно - поэтому мне хотелось придумать для себя работу, возможную заниматься урывками. Я думаю начать словарь текста сочинений М. Ю. Лермонтова, но не знаю, как это делать, и поэтому обращаюсь к Вам за советом и указанием: как составлять словарь и по какому лучше изданию. У меня в библиотеке Лермонтов в двух изданиях: "Нива" под ред. А. И. Введенского [11] и Рихтера под ред. П. А. Висковатова [12] [...]
[...] Прошу выслать мне обратно мою программу для собирания народных слов Вологодской губернии. Я переговорил с редактором местных Губернских Ведомостей, и он соглашается ее напечатать в Ведомостях.
Надеюсь, что все мои просьбы исполнимы и не особенно Вас обременят.
Уважающий Вас Пр. Дилакторский.
(Адрес: Вологда, Екатерининская ул., дом Никитской. Прокопию Александровичу Дилакторскому).
№4 [1900 г.]
Его Высокопревосходительству господину Вице-президенту Императорской Академии Наук [13]
Я несколько лет занимаюсь собиранием народных слов в Кадниковском уезде. Задумывая приступить к собиранию народных слов всей Вологодской губернии, я напечатал небольшую программу (при сем прилагаю), ее разослал по учителям, но на нее мне ответило крайне мало. Из Вологодского уезда - 1, Никольского - 2, а из других, как, например, Грязовецкого, Сольвычегодского и др[угих], и совсем не явилось желающих помочь мне в собирании слов. Из Кадниковского уезда мне сообщили или на программки, или на мои письма 8 человек. Их сообщения да запас собранных мною ранее слов дали возможность составить словарь Кадниковского уезда.
Я предполагал было эту мою работу отослать в редакцию Вологодских Губернских Ведомостей. Перед словами предпослал бы мою просьбу сообщать мне слова всей Вологодской губернии. Может быть, редакция нашла бы возможным мою работу напечатать, а если бы напечатали, то, может быть, иной читатель Губернских Ведомостей и откликнулся бы на мою просьбу. Но, получив из Академии 8 книг Межова "Русская историческая библиография за 1865-1876 г.г. включительно" [14], я, как мою благодарность, шлю Вам пока начало (А-Д). Через месяц или полтора (когда пройдет спешная работа в земстве, где я служу, по случаю земского собрания) пришлю и продолжение. Извиняюсь, что у меня плохо и местами неразборчиво написано - но лучше писать не умею, а отдавать переписывать не имею средств.
Мое желание, конечно, если только оно исполнимо, чтоб Академия Наук напечатала мой словарь Кадниковского говора [15] и дала мне бесплатно несколько экземпляров печатных моей работы, а если же не найдет возможным напечатать, то прошу возвратить. Надеюсь получить ответ. Член-сотрудник Русского библиологического общества Прокопий Дилакторский.