Н.Филина, Н.Пакляшова. Особенности крестьянского быта и народного творчества деревни Хантоново

// Вовлекая в творчество: Педагогический альманах. – Вологда, 1998
  

Жители Хантонова в основном являются потомками тех крестьян, которые знали К.Н.Батюшкова и его родственное окружение. Они хранят «устную историю» барского имения, которая является предметом их гордости. Изучение народных преданий Хантонова, воспоминаний о бывшем барском имении, песен, частушек, пословиц, поговорок местного края является важным для сохранения памяти об «отеческих пенатах» К.Н.Батюшкова.[1]

Деревня Хантоново находится неподалеку от села Мякса. Здесь же расположено село Логиново, где в семье священника родился Е.В. Барсов – знаменитый ученый-фольклорист, собиратель и исследователь народного творчества и древнерусской письменности. Представляется, что данные обстоятельства делают историю Хантонова и его округи намного интересней и познавательней.

Деревня долгое время славилась в округе. В «отеческих пенатах» поэта сохранилось пять старинных домов. Среди них дома Василия Александровича Кружкова, Павла Никитича Попова, Михаила Павловича Жданова, Алексея Павловича Кукушкина, Нины Васильевны Фоминых. Что они собой представляют? К примеру, дом Фоминых, которому на первый взгляд не менее ста лет, относится к северорусскому типу. Трехскатная крыша покрыта тесом, по фасаду имеется три окна. Наверху – светелка, несколько выступающая над крышей. Окна большие, с наличниками.

Много десятков, а может быть, сотен лет деревня жила по своим выверенным устоям и традициям крестьянской жизни. Весной пахали землю, сеяли овес, ячмень, рожь, горох, лен. Льноводство и ткачество являлись привилегированными промыслами. После сбора льна его мяли в гуменнике, трепали, чесали на дворе, где стоял скот, потом пряли, ткали и отбеливали холсты. В доме местной жительницы Веры Овсянниковой, по словам З.С.Леляновой, целая комната отводилась для ткачества. В помещении стоял большой ткацкий станок, при помощи которого изготавливались необычайно красивые скатерти. Сейчас в деревне ткут только половики. В Хантонове существовали маслоделательный и сыроваренный промыслы. Местный купец Иван Ильич Вдовин являлся знаменитым сыроваром. Мужчины занимались изготовлением необходимых в хозяйстве изделий. Федор Семенович Туляков славился в округе как отличный плотник. Он делал кадушки, грабли, необходимый инвентарь.

Деревенская жизнь длительный период неразрывно связывалась с усадебной повседневностью помещиков Батюшковых. В хантоновском парке проводились праздники, там играла дворовая ребятня. В Хантонове престольным днем являлся церковный праздник Явления иконы Божией матери в Казани (8 июля), когда крестьяне из деревень Погорелка, Степанково, Григорьево, Кузьмино, Новинка, Шилово, Петряево, Филимоново стекались в барское имение.

Сохранилось много рассказов и преданий о хантоновских крестьянах и местной округе (о происхождении названий деревень, похоронах барыни, деревянном человеке с погонами и т. д.). Несколько выделяются рассказы о большом камне, так как в них есть элементы таинственного, необычного. Такие предания можно отнести к быличкам – коротким рассказам сказочного характера о встрече с нечистой силой, о найденных кладах. В предании говорится, что посреди барского парка находился большой камень, который лежал плоской стороной вверх. Около камня с одной стороны всегда было влажно. Вероятно, когда-то здесь находился колодец. Вокруг камня росло много земляники. Рассказывали о старом камне многие. Одни говорили, что под камнем похоронена старая барыня. Другие, – что по ночам над камнем горит свечка и появляются черные руки. Кое-кто видел на камне след сапога. Видимо, этим легендам в какой-то степени верили, потому что в прошлом десятилетии, когда варварски распахивали территорию порка, камень своротили со своего места, пытаясь найти клад, и бросили его в ручей. Сейчас камень находится на границе имения. Около него – мемориальная доска, установленная в сентябре 1997 года.

Кроме того, удалось записать мемораты – отдельные фразы, передаваемые из поколения в поколение. «Дедушка Илья Николаевич был кучером у барыни», «дедушка Илья Николаевич был с бородой», «в сорок лет барыня его женила на молоденькой» – вспоминала А.П. Попова. Алексей Павлович Попов говорил: «А барыня-то была толстая», «а пруд-то копали гошинские мужики», «А барыня-то была кума царю», «по большому пруду баре катались на лодочках». Нина Васильевна Фоминых подтвердила известное предание о том, что когда барин возвращался с войны, то по всей округе звонили в колокола.

О песнях, которые исполняли в Хантонове, вспоминает Александр Павлович Жданов: «Дворы, где обрабатывали лен, были самым увеселительным местом, так как приходили парни и девушки. Двор дедушки и бабушки был самым веселым. Их дочь Мария была безудалой головой, замечательной певуньей и интересной рассказчицей. Знала массу всяких небылиц и былин, сказок, песен, частушек». Как известная песенница и плясунья в хантоновских местах славилась Анна Александровна Киселева (в девичестве Панова). Н.В. Фоминых о них вспоминает: «До сих пор слышится мне их пение, далеко разносившееся по округе. Особенно любили подруги: «Там в саду при долине громко пел соловей»«. Праздники всегда сопровождались песнями, любили петь очень длинные русские песни: «Хасбулат удалой», «Златые горы», «Коробейники», «Зачем ты, безумная, любишь, зачем заставляешь любить». Записанные песни относятся к лирическим произведениям, некоторые из них являются городскими романсами. Среди записанных музыкальных вариаций обнаружено шесть песен литературного происхождения. Среди них: «Под душистою веткой сирени» (автор С.Крестовский, 1857), «Уродилась я как былинка в поле» (автор Е.Суриков, 1867). Представляют интерес записанные от Т.В. Беловой песни-плачи, в которых оплакивается смерть близких людей. Песни-плачи написаны с разрывом в сорок лет и посвящены брату Ивану, трагически погибшему на войне. Хантоновские крестьяне А.А. Киселева, Н.Н. Тулякова, Т.В. Белова, М.В. Пухова поделились с автором местными частушками.
В настоящем сообщении представлены только некоторые наблюдения за особенностями крестьянского быта и народного творчества населения «отеческих пенатов» К.Н.Батюшкова. Эти вопросы, конечно, требуют дальнейшего изучения.

Примечания:

1 При написании данного сообщения автором использовались следующие публикации: Шашуков Н.Л. Цвет ума народного. Сокол, 1995; Акимова Т.М. Русское народное поэтическое творчество: Учебное пособие. М., 1983; Аникин В.Т. Русский фольклор. М., 1987; Песни русских поэтов / Вступ. статья, биогр., справ. матер., сост. текстов и примеч. В.Е. Гусева. Л., 1988; Репертуарный сборник песен Череповецкого уезда 1870 года / Сост. Ф. Лагозской. Череповец, 1870; Репертуарный сборник песен Новгородской губернии / Сост. Е. Линева. Новгород, 1901. Кроме того, в качестве источников использовались записанные устные воспоминания жителей деревни Хантоново Т.В. Беловой, А.Л. Жданова, З.С. Леляновой, А.П. Попова, А.П. Поповой, T.В.Черновой, Н.В. Фоминых.