В среде исследователей культуры и искусства Древней Руси четко определилась и длительное время существует необычная традиция. Произведения иконописи, прежде всего древней, уникальные памятники, веками размещавшиеся в иконостасах и пристенных киотах храмов, изучаются и публикуются, как правило, обособленно, прежде всего как произведения живописного мастерства определенной эпохи или того или иного художественного центра. История их бытования, место и роль в ансамбле убранства собора или церкви остаются за рамками научных интересов историков искусства.
Между тем резные киоты, драгоценные оклады древних, особо чтимых икон, их стилевая и смысловая связь с другими живописными изображениями и с резным убранством многоярусных золоченых иконостасов заслуживают особого внимания и тщательного исследования. Исследовательская традиция – изучение древних памятников византийских и русских икон ведется обособленно. Убранство храма, декоративное оформление киотов, царских врат и иконостасов тябловых и многоярусных, как правило, не привлекаются исследователями при характеристике истории бытования памятника.
Византийская икона Тихвинской Богоматери столетиями существовала в Успенском соборе Большого Тихвинского монастыря в убранстве серебряных и золотых окладов и всегда находилась перед верующими в обрамлении кованых серебряных и деревянных резных позолоченных киотов. По существу, каждое столетие менялось декоративное убранство чудотворного образа. В XVII веке над иконой Тихвинской Богоматери была возведена монументальная резная, украшенная позолотой и просечным золоченым железом сень. Одновременно был изготовлен новый резной позолоченный деревянный киот. Автором всего резного убранства иконы стал монах Кирилло-Белозерского монастыря Павел Ремезов. Имя этого резчика было широко известно не только в Кирилло-Белозерском монастыре, но и далеко за его пределами. В Кирилло-Белозерском монастыре резчик появился в 1660-е годы, там же был пострижен под именем Павла в монахи и сразу возглавил монастырскую мастерскую резного дела, стал выполнять заказы на изготовление царских врат, резных киотов для церквей Вологды, Тотьмы и по специальным заказам Строгановых для Благовещенского собора города Сольвычегодска, а также Солигалича. Стремительной была и духовная карьера кирилловского монаха. Через год после пострижения он становится соборным старцем, а затем казначеем, келарем Кирилло-Белозерского монастыря. Документы монастыря, деловая переписка отмечают, что в течение почти двадцати лет Павел Ремезов, находясь в монастыре, выполнял заказы царского двора на резьбу, роспись и позолоту деревянной посуды, предметов утвари, икон, которые в Москве включались в число царских и посольских даров. Секрет столь большой популярности кирилловского монаха кроется в том, что до приезда в монастырь Павел Ремезов под мирским именем Петра Ремезова 34 года был царским иконописцем и «резом первой руки» и служил в Оружейной палате Московского Кремля. По заказам царского двора он выполнял резные работы во дворцах, а также изготовлял царские врата и киоты икон для Чудова и Высоко-Петровского монастырей, строящихся церквей в Измайлове и других. В 1650 году по царской грамоте, подписанной царем Алексеем Михайловичем, Петр Ремезов из-за слабого зрения был направлен в Кирилло-Белозерский монастырь. Игумену монастыря царем предписывалось кормить и покоить Петра Ремезова, как и всю монастырскую братию. Однако, подстригшись в монахи, Петр Ремезов под именем Павла сделал большой денежный вклад в монастырь и выкупил из казны монастыря отдельную келью с сенью и мыльней. Через полгода во время паломничества в Новоезерский Кириллов монастырь Павел Ремезов прозрел и возглавил в Кирилло-Белозерском монастыре мастерскую по резьбе царских врат, киотов. В 1664 году, будучи келарем Кирилло-Белозерского монастыря, Павел Ремезов получает большой заказ и подписывает с игуменом Большого Тихвинского монастыря порядную на изготовление чудотворного образа Тихвинской Богоматери высокой резной сени, а также царских врат и напрестольной сени. В архивах ЦГАДА, СПб, ФИРИ РАН сохранились подлинная и черновая записи порядной, здесь перечислены материалы: золото, олово, железо и липовое дерево для изготовления сени и киота иконы Тихвинской Богоматери. Киот и сень изготовлялись в Кирилло-Белозерском монастыре. После черновой обработки резное сооружение было перевезено в Тихвинский монастырь, где в течение трех месяцев в летний сезон 1664 года Павел Ремезов вместе с кирилловскими мастерами – резчиками и кузнецами – доводил до совершенства киот и сень. В праздник Успения Богоматери сень и киот были установлены на место и освящены. Павлу Ремезову игуменом Тихвинского монастыря Никодимом за резные работы по сооружению сени и киота иконы Тихвинской Богоматери было выплачено 100 рублей (громадная по тому времени сумма). Кроме того, Павел Ремезов дополнительно получил 60 рублей за изготовление царских врат и напрестольной сени Успенского собора. Вернувшись в Кирилло-Белозерский монастырь, Павел Ремезов делает большие вклады в северные монастыри. В Кирилло-Новоезерский монастырь им был передан в качестве вклада список чудотворного Образа Богоматери Тихвинской в резном киоте, такой же образ стоимостью десять рублей был направлен в Соловецкий монастырь. Денежный вклад в сумме тридцать рублей Павел Ремезов направил в Успенский собор города Устюга Великого, откуда протопопом Владимиром Павлу Ремезову был дан заказ на изготовление киота для иконы Тихвинской Богоматери, находящейся в то время в соборном храме Устюга Великого.
Сень и киот чудотворной иконы Тихвинской Богоматери находились в Тихвинском монастыре более двух столетий. Пока не удалось установить, когда саморезное сооружение было разобрано. Нет и убедительных данных о том, как выглядела сень и какой орнаментикой был украшен киот. В отводных книгах Новоезерского и Соловецкого монастырей сохранились описания киотов икон – списков чудотворной Тихвинской иконы, полученных монастырями от Павла Ремезова. Эти описи содержат важный, но крайне обобщенный материал о мотивах орнамента, украшавших киоты. Это традиционные для резьбы XVII века упоминания о вазонах, репьях и тому подобное. В описи соловецкого киота, составленной в 1683 году, содержится упоминание двух фигур ангелов «на рези». Эти деревянные резные фигуры находились на изгибах киота по сторонам иконы, их руки были простерты к центральному образу. К сожалению, это краткое упоминание не дает возможности предположить, что фигуры ангелов как-то связаны с сюжетом о чудесном перенесении иконы Одигитрии из Константинополя на реку Тихвинку. При орнаментации сени и киота иконы Тихвинской Богоматери, как и при резьбе соборных царских врат и напрестольной сени, Павел Ремезов, разумеется, ориентировался на традиции и стилевые особенности московского искусства, на творчество ведущих мастеров резного дела Оружейной палаты Московского Кремля. Характерно, что и игумен Тихвинского монастыря Никодим, заказывая изготовление резного сооружения для главной иконы также учитывал популярность искусства столичной школы резьбы. Ориентация на художественную культуру и искусство Москвы соборных старцев и игуменов Тихвинского монастыря существовала в течение нескольких столетий. Как известно, это особенно четко проявилось в убранстве монастырских храмов XVI-XVII веках иконами, написанными московскими мастерами. Имя Петра (Павла) Ремезова встречается в пометах на листах немецкой, так называемой Виттенбергской иллюстрированной Библии. Гравюры этой Библии, многократно издававшейся в Германии в XVI-XVII веках, широко использовались резчиками, ювелирами и иконописцами Оружейной палаты Московского Кремля. Вполне возможно, что отдельные мотивы орнамента этих гравюр использовал Павел Ремезов в декоративном убранстве сени чудотворной иконы Тихвинского монастыря.
Возведение резной сени и работа Павла Ремезова над киотом иконы Тихвинской Богоматери является небольшим, но ярким эпизодом в истории существования уникального памятника духовной и художественной культуры Древней Руси. Дальнейшие поиски письменных источников, а возможно, и находка киотов иконы, позволят с большей полнотой раскрыть и оценить пока малоизвестные факты истории бытования чудотворной иконы Тихвинской Богоматери – уникального памятника мирового искусства.
Изображение Тихвинского монастыря. Фотография с гравюры 1852 г.
