В последние годы в исторической науке значительно возрос интерес к истории русских монастырей и монашества. Все чаще поднимаются темы монашеского менталитета и мировоззрения. Одним из способов проникновения в эту потаенную сторону монашеской жизни является изучение монастырских библиотек и круга монашеского чтения.

Настоящая работа посвящена анализу состава книжных собраний монастырей Вологодского и Белозерского уездов XVII века. В качестве предмета исследования избраны библиотеки 8 монастырей: Павло-Обнорского, Корнильево-Комельского, Спасо-Каменного, Лопотова, Ферапонтова, Кирилло-Новоезерского, Троицкого-Устьшехонского и Воскресенского Горицкого. Основным источником являются книжные или библиотечные инвентари, входящие в состав монастырских описей имущества (отписных, переписных книг).

Литература по истории монастырских библиотек достаточно обширна, но касается в основном наиболее крупных и известных монастырей1. Лишь в последние годы появились работы, посвященные книжности средних и мелких обителей2.

Из рассматриваемых нами книжных собраний специальному анализу ранее подвергались только библиотеки Ферапонтова и Кирилло-Новоезерского монастырей3.

В общем виде монастырские библиотеки Вологодского края были рассмотрены в статье Г. В. Судакова4.

Общее количество книг в названных библиотеках колеблется от 98 в Горицком монастыре (опись 1661 г.) до 457 в Спасо-Каменном монастыре (опись 1628 г.). Подобный объем книжного фонда является достаточно распространенным для монастырей Русского Севера XVII в.

Так, в Антониево-Сийском монастыре по данным 1641 г. имелось 388 книг, в Николо-Корельском по описи 1674 г. – 243 книги, в Красногорском по данным 1650 г. – 1495. Крупнейшие монастыри Севера обладали значительно ббльшими книжными собраниями, например, в Кирилло-Белозерском монастыре на 1621 г. числилось 1304 книги6, а в Соловецком монастыре на 1645 г. – 10167. Сведения об общем количестве книг в рассматриваемых монастырских библиотеках приведены в таблицах 1 и 2.

Из таблиц 1 и 2 видно, что процесс проникновения печатной литературы в монастырские библиотеки шел активно. В небольших по объему книжных собраниях к середине XVII в. доля печатных книг превысила 50%. Объясняется это тем, что скорость пополнения библиотек печатной литературой была примерно одинакова, следовательно, замена книжного фонда при меньшем его объеме происходила быстрее.

Таблица 1
Состав книжных собраний монастырей Белозерского уезда XVII века

Условные обозначения: «Р» – рукописные книги, «П» – печатные книги.

Источники: Опись строения и имущества Кирилло-Новоезерского монастыря 1657 года (публикация Т.В. Сазоновой) // Белозерье: Краеведческий альманах. Вып. 2. – Вологда, 1998. – С. 139-165; 1660 г. – Отписная книга Троицкого-Устьшехонского монастыря отписчика сына боярского Вологодского архиерейского дома Федора Блинова игумену Иоанну (публикация Ю.С. Васильева) // Белозерье: Краеведческий альманах. Вып. 1. – Вологда, 1994. – С. 93-104; 1661 г., мая 31. – Отписная книга Воскресенского Горицкого девичьего монастыря отписчиков Кириллова монастыря черного попа Матвея и старца Герасима Новгородца игуменье Марфе Товарищевых (публикация Ю.С. Васильева) // Кириллов. Историко-краеведческий альманах. Вып. 1. – Вологда 1994. – С. 261-287; Библиотека Ферапонтова монастыря в 1665. году. // Книжные центры Древней Руси XI-XVI вв. Разные аспекты исследования. – СПб., 1991. – С. 112-118.

Таблица 2
Состав книжных собраний монастырей Вологодского уезда XVII века

Условные обозначения: «Р» – рукописные книги, «П» – печатные книги. Источники: Опись Спасо-Каменного монастыря 1628 г. // Памятники письменности в музеях Вологодской области: Каталог-путеводитель / Под ред. П. А. Колесникова. Ч. 4. Вып. 1. Документы дореволюционного периода. – Вологда, 1985. – С. 163-209; Отписная книга Введенского Корнильево-Комельского монастыря переписи В. Г. Данилова-Домнина, составленная при передаче монастыря игумену Рафаилу и келарю Александру 2 декабря 1657 г. (публикация Ю.С. Васильева) // Городок на Московской дороге: Историко-краеведческий сборник. – Вологда, 1994. – С. 130-169; ОР РНБ. Q.-IV. № 397 (автор выражает благодарность А. В. Екимовой и М. С. Черкасовой за предоставленную копию данного документа); Опись Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии 1683 г. (Публикация Н. Суворова) // Известия Императорского Археологического общества. – 1864. Вып. 3. – С. 162-190; Вып. 4. – С. 260-308;

Для анализа состава монастырских библиотек необходимо провести классификацию входящих в них книг. Н. К. Никольский выделил в монастырских книжных собраниях три основные группы книг: 1) богослужебные, 2) «четьи», предназначенные для чтения в церкви или во время трапезы, 3) книги для келейного чтения8. В основу нашей работы положены более дробные классификации, предложенные М. В. Кукушкиной, З.В. Дмитриевой и М. Н. Шаромазовым9. По тематическому принципу рукописные и старопечатные книги могут быть разделены на 9 групп: богослужебные книги, «толкования», патриотическая литература, агиография, сборники церковно-назидательного содержания, гражданское и церковное право, библейские книги, русская церковная публицистика, книги светского содержания. Результаты классификации книг в рассматриваемых библиотеках приведены в таблицах 1 и 2.

К сожалению, из-за неполноты информации в источниках не всегда можно точно определить характер использования той или иной книги. Так, Евангелие-апракос предназначалось для использования в богослужении, а Евангелие-тетр – для чтения; в источнике же указание на тип Евангелий чаще всего отсутствует. Более того, в некоторых, даже достаточно крупных, монастырях богослужение осуществлялось с использованием Евангелия-тетр. Например, на престоле в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря в 1665 г. находилось «Евангелие большое тетр»10. Подобную ситуацию можно отметить и в случае с Апостолами. По этой причине все Евангелия, Апостолы и Псалтири были отнесены нами к разделу богослужебной литературы, несмотря на то, что они могли использоваться и для келейного чтения. Не представляется возможным точно определить содержание книг, обозначенных как «Соборники», чаще всего, они включали в себя агиографические или церковно-назидательные тексты. Остается неизвестным содержание 48 рукописей из библиотеки Спасо-Каменного монастыря, в описи они обозначены как «разные потребы»11, подобное «обезличивание» книг характерно для описей некоторых крупных собраний, например, в описи Кирилло-Белозерского монастыря 1601 г.

Наибольшую часть монастырских книжных собраний составляла богослужебная литература. Доля богослужебных книг колебалась от 47,7% в Спасо-Каменном монастыре до 81,6% в Горицком. Данная ситуация объясняется необходимостью исполнения литургической и поминальной функции монастыря. Внутри группы следует отметить большое количество Псалтирей, которые, по всей видимости, использовались не только для богослужения, но и для чтения. Псалтирь, вообще, была одной из самых популярных и распространенных четьих книг в средневековой Руси. В целом состав этой группы достаточно стандартен, в нее входили Евангелия, Апостолы, Псалтири, Минеи, Служебники, Триоди, Требники, Часовники, Часословы, Трефологии, Ирмологии, Октоихи, Канонники и другие.

Группа толкований прослеживается достаточно слабо, только в Корнильево-Комельском и Ферапонтовом монастырях число книг, включенных в этот раздел, превышает 10 единиц. Во всех без исключения монастырских библиотеках было толковое Евангелие. Толкования на Псалтырь, Апостол, Апокалипсис встречаются не регулярно. На основании этого можно сделать вывод о том, что круг чтения северорусского монашества в области толкования библейских текстов был весьма ограничен.

Патристика была представлена в монастырских библиотеках достаточно широко. Так, в библиотеке Ферапонтова монастыря по данным описи 1665 г. патристика составляла 12,6% от общего числа книг, уступая по количеству лишь богослужебной и агиографической литературе. Безусловно, самым популярным произведением в этой группе была «Лествица райская» Иоанна Лествичника, которая имелась во всех без исключения монастырях и чаще всего в нескольких экземплярах. Также в монастырских книжных собраниях достаточно часто встречаются труды Василия Кесарийского, Григория Богослова, Исаака Сирина, Ефрема Сирина, аввы Дорофея, Иоанна Дамаскина, Дионисия Ареопагита, Симеона нового Богослова. Состав патристической литературы в монастырских книжных собраниях можно охарактеризовать как вполне достаточный для удовлетворения монашеских потребностей в чтении.

Еще одним не менее важным для иноков разделом христианской литературы была агиография. Внутри этого блока можно вьщелить два основных подраздела: сборники агиографического содержания (четьи-минеи, Прологи, Патерики, Лимонарь, Лавсаик, Соборники) и Жития отдельных святых. Жития в виде самостоятельных книг были весьма не многочисленны. Самым распространенным из них было Житие Николая Чудотворца, которое входило в состав многих монастырских библиотек в виде печалю- го издания. Переводная агиография представлена Житиями Иоанна Златоуста, Андрея Юродивого и некоторых других. Русская агиография существовала исключительно в рукописях и была весьма слабо распространена. Спектр встречающихся названий достаточно широк (Жития Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, Кирилла Новоезерского, Ферапонта и Мартиниана Белозерских, Павла Обнорского, Димитрия Прилуцкого, Стефана Пермского, Зосимы и Савваатия Соловецких, Антония Сийского, Александра Свирского и т.д.), но большинство житий имелись в единственных экземплярах в 1-2 из рассматриваемых библиотек.

Некоторые описи монастырских библиотек не содержат указаний на самостоятельные списки ж(ггий их собственных основателей; скажем, в описи библиотеки Павло-Обнорского монастыря за 1683 г. Житие Павла Обнорского не упоминается. Иногда жития встречаются в виде приписок к неагиографическим произведениям, например, в описи библиотеки Троиц- кого-Устыпехонского монастыря указана «книга Правила святых отец, да в ней же приписано Житие Дмитрия Прилуцкаго в подцесть»12. Есть сведения о тематических агиографических сборниках: «Вологодских чудотворцев» в библиотеке Павло-Обнорского монастыря и «Ростовских чудотворцев» в библиотеке Троицкого-Устынехонского монастыря. Таким образом, учитывая хорошую укомплектованность монастырских библиотек сборниками агиографического содержания, можно говорить о достаточной обеспеченности иноков житийной литературой, но в виде сборников, а не самостоятельных текстов.

Группа книг церковно-назидательного содержания по данным описей прослеживается во всех рассматриваемых книжных собрания за исключением Лопотова монастыря. В этот раздел входят Зерцало, Диоптра, Златая Цепь, Златоуст, Златоструй, Маргарит, Измарагд, Цветник, Пчела, Старчества и некоторые другие.

Юридическая литература занимает особое место в монастырской библиотеке, эти книги не предназначены для непосредственного монашеского чтения, но без них было не возможно нормальное функционирование обители. Репертуар юридических памятников в монастырских книжных собраниях стандартен. Во всех монастырях имелся Устав, во многих Кормчая, святоотеческие и апостольские правила, Пандекты Никона Черногорца. Светское право представлено слабо, имеются упоминания о Судебнике (о каком именно – установить невозможно), в двух из рассматриваемых книжных собраний имелось издание Соборного Уложения 1649 г.

Особенно актуальным для монашества разделом религиозной литературы, на наш взгляд, была русская церковная публицистика. К сожалению, данный раздел немногочислен и прослеживается только в библиотеках Павло-Обнорского, Спасо-Каменного, Ферапонтова и Лопотова монастырей. Наиболее богатым в этом отношении было книжное собрание Спасо-Каменного монастыря, в его описи упоминаются «Духовная грамота» Иосифа Волоцкого, труды Максима Грека, полемический трактат против новгородских еретиков. В описях других монастырских библиотек упоминаются рукописные произведения Нила Сорского, «Просветитель» Иосифа Волоцкого. Особый интерес представляет упомянутая в описи библиотеки Лопотова монастыря 1668 г. «Книга Киприяна митрополита вопросы»13. По всей видимости, речь здесь идет о трудах московского митрополита Киприана, занимавшего кафедру в 1381-1382 и 1390-1406 гг. Его перу принадлежат три поучения, выполненные в виде ответов на вопросы. Первое из них направлено новгородскому духовенству в 1395 г. и содержит ответы, касающиеся литургии Василия Великого, таинств Исповеди и Причащения14. Примерно в это же время было направлено аналогичное послание и псковскому духовенству1. Самым развернутым поучением Киприана являются его «Ответы игумену Афанасию»16. «Ответы» касаются целого ряда вопросов духовной жизни: таинств Крещения, Исповеди, Причастия, вопросов брака. Особое внимание уделяется вопросам литургики. Вероятнее всего, в библиотеке Лопотова монастыря находилось последнее из посланий. Во второй половине XVII в. на Русском Севере появляются религиозно-публицистические книги, изданные на Украине, например, «Меч духовный» Лазаря Барановича (киевское издание 1666 г.) в библиотеке Павло-Обнорского монастыря17.

Библейские книги по имеющимся в нашем распоряжении данным были представлены в монастырских библиотеках крайне слабо. Полная Библия имелась только в половине из рассматриваемых книжных собраний. В основном, для монашеского чтения был доступен только Новый Завет. Из Ветхого Завета чаще всего встречаются Бытие, книга Иисуса Навина и сборники пророчеств. Повсеместно для чтения была доступна Псалтирь, о чем уже говорилось выше. Все указанные в описях Библии – печатные, это свидетельствует о неразвитости библейской рукописной традиции в регионе. Итак, круг библейского чтения иноков северорусских монастырей был весьма ограничен.

Особенный интерес для исследователей монастырских библиотек представляет раздел светской литературы. Он прослеживается только в 4 из 8 рассматриваемых монастырей: Спасо-Каменном, Корнильево-Комельском, Павло-Обнорском и Ферапонтовом; и не превышает 2% от общего числа книг. Все книги этого раздела рукописные, кроме одной Грамматики, имевшейся в Павло-Обнорском монастыре. Большинство книг этого раздела исторического содержания – Летописцы, Хронографы, Хроника Георгия Амартола, Троя, «Шестоднев» Иоанна экзарха Болгарского, пасхалии. Пожалуй, единственным географическим сочинением является «Христианская топография» Козьмы Индикоплова. Особо следует отметить обнаруженную в описи Спасо-Каменного монастыря 1628 г. книгу «Данилове хожение, в четь». Здесь имеется в виду один из величайших памятников древнерусской литературы «Хождение» Даниила в Святую Землю, относящееся к началу XII в. Этот факт свидетельствует о том, что северорусскому монашеству были доступны некоторые памятники древнерусской литературы.

Итак, подведем итоги. В составе книжных собраний белозерских и вологодских монастырей XVII в. был представлен широкий спектр религиозной литературы. Наблюдается явное преобладание книг богослужебного характера, но при этом репертуар патристической, агиографической и церковно-назидательной литературы весьма широк. В монастырских библиотеках явно ощущается недостаток библейских книг и толкований на них, что значительно обедняло круг монашеского чтения. Русская религиозная публицистика и светская литература представлена слабо и не во всех монастырях. Этот факт в какой-то мере компенсируется наличием некоторых редких литературных памятников.

Примечания

1 Дмитриева Р. П. 1) Светская литература в составе монастырских библиотек XV и XVI веков. (Кирилло-Белозерского, Волоколамского монастырей и Троице-Сергиевой Лавры) // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXIII. – Л., 1968. – С. 143-170; 2) Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. // Книжные центры Древней Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. – Л., 1991. – С. 3-15; Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера: Очерки по истории книжной культуры XVI-XVII веков. – Л., 1977; Попеску Т. А. Основные источники XVII века по истории библиотеки Троице-Сергиева монастыря. Опись 1641 г. и вкладные книги 1639 и 1673 гг. // Книгопечатание и книжные собрания России до середины XIX в. – Л., 1979. – С. 26-38; Билаченкова А. П. Книжные инвентари Кирилло-Белозерского монастыря XV-XVII вв. // Фералонтовский сборник. Вып. V. – М., 1999. – С. 42-59; Смирнова А. В. Библиотека Кирилло-Белозерского монастыря в XVII1-XX вв. // Кириллов: Краеведческий альманах. Вып. 2. – Вологда, 1997. – С. 77-86.

2 Каган М. Д. История библиотеки Ферапонтова монастыря // Книжные центры Древней Руси XI-XVI вв. Разные аспекты исследования/ – СПб., 1991. – С. 99-135; КарбасоваТ.Б. Библиотека Кирилло-Новоезерского монастыря XVI – первой половины XVII веков // Опыты по источниковедению. Древнерусская книжность: Сборник статей в честь В. К. Зиборова. – СПб., 1997. – С. 27-36; Красиков А. Н. Библиотека Кирилло-Новоезерского монастыря в середине XVII века. // Вестник НСО. Серия: гуманитарные науки. Вып. 3. – Вологда, 2005. – С. 43-52.

3 Севастьянова С. К. Библиотека Анзерского скита первой половины XVII в. (Опыт реконструкции по описи 1676 года) // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. – СПб., 2001. – С. 146-196; Черкасова М. С. К изучению книжной культуры Поволжья в XVII - начале XVIII вв. (По описям монастырских библиотек). // Марийский археографический вестник. 2005. №15. – С. 44-55.

4 Судаков. Г. В. Монастырские описи XVII в. как источник по истории по истории книги. // Историография и источниковедение истории северного крестьянства СССР: Северный археографический сборник. Вып. VI. – Вологда, 1978.

5 Кукушкина М. В. Указ. соч. – С. 172-176.

6 Итоговые сведения о «монастырском строительстве» в Кирилло-Белозерском монастыре в первой четверти XVII века по описи 1621 г. // Дмитриева З. В. Вытные и описные книги Кирилло-Белозерского монастыря XVI-XVII вв. – СПб., 2003. – С. 293-297.

7 Кукушкина М. В. Указ. соч. – С. 169-171.

8 Никольский Н. К. Ближайшие задачи изучения древнерусской книжности. – СПб., 1902. – С. 6-7.

9 Кукушкина М. В. Указ. соч. – С. 169-176; Опись строений и имущества Кирилло- Белозерского монастыря 1601 года: Комментированное издание / Сост. 3. В. Дмитриева, М. Н. Шаромазов. – СПб., 1998; Описи Соловецкого монастыря XVI века / Сост. 3. В. Дмитриева, Е. В. Крушельницкая, М. И. Мильчик. – СПб. 2003. – С. 283.

10 Библиотека Ферапонтова монастыря в 1665 году.... – С. 112.

11 Опись Спасо-Каменного монастыря 1628 г... – С. 193.

12 1660 г. – Основное собрание рукописной книги. Отписная книга Троицкого- Устьшехонского монастыря... – С. 98.

13 ОР РНБ. Q.-IV. № 397. Л. 12 об. Сведения об описи Лопотова монастыря были предоставлены А. Е. Ефимовой, М.С. Черкасовой.

14 Русская Историческая библиотека. – Т. VI. Ч. 1. – СПб., 1880. – №29. Стлб. 235-238.

15 Там же. – №30 Стлб. 239-242.

16 Там же. – №32 Стлб. 243-270.

17 Опись Павло-Обнорского монастыря Вологодской епархии 1683 г... – С. 187.

18 Опись Спасо-Каменного монастыря 1628 г. – С. 192.