Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови, достояние Твое, победы православным Христианом на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.
(Тропарь Воздвижению Креста Господня).
Взрослая юность
Он произошел из семьи монастырских крестьян, что принадлежала знаменитому Иосифо-Волоколамскому монастырю. Русь только что залечила раны татарского ига, закончилось бурное царствование Иоанна Грозного. На царский трон взошел Феодор Иоаннович. В этом 1586 году Борис Годунов сделал все, чтобы русская православная церковь обрела надежду получить патриарха.
Младенец, которого в крещении назвали Семеном, в 1586 году вошел в русскую историю. Ему было три года, когда Русь получила первого русского патриарха Иова. Семен рос обыкновенным крестьянским мальчиком, сызмала приученным к труду, к перенесению лишений и невзгод. Ему уготована была участь обыкновенного монастырского крестьянина. Но Русь вступила в новую эпоху потрясений. В 1595 году на юго-западе приняли Брестскую унию. Царь Федор умер молодым. Заступил «неприродный» Борис Годунов, что и вызвало Великую Смуту в 1603 году. Вот в какое время проходило становление молодого Семена.
Самозванцы, поляки, казаки, просто бандиты и разбойники разоряли государство. Разруха не миновала и монастырских владений. Отец Семена Михаил разорился. Он оставил семью и ушел искать лучшей доли. Юноше не осталось другого, как тоже оставить родину. В 1607 году во время правления царя Шуйского он отправился в Москву. Там он нанялся учеником к портному за хлеб и за кров.
Тяжкие страдания святых есть арена борьбы зависти и добродетели; зависть, чтоб преодолеть, упорствует, а добродетель, чтобы остаться непокоренной, все переносит. И зависть борется, чтобы процветал порок через наказание преуспевающих в добродетели, а добродетель противоборствует, дабы стойко держались люди благие, даже в тяжких бедах и страданиях.
Св. Максим Исповедник.
Выучившись, Семен покинул неспокойную столицу ради мирного Севера. Дорога и добрые люди привели его в Великий Устюг. Здесь он зазимовал, кормясь своим ремеслом. Город произвел на юношу неизгладимое впечатление. В многочисленных церквах проходили благолепные службы. Храмы наполняли многочисленные прихожане и паломники со всей Руси. От «гробов» Св. Прокопия и Св. Иоанна проистекали исцеления и чудеса. А над «гробом» Иоанна сам именитый купец Никита Строганов только что в 1602 году поставил благолепную церковь.
Все это будущий старец отложил в своем сердце. Вместе с другими паломниками он решил весной добраться до самих Соловков. Поклониться Святым Зосиме и Савватию Соловецким чудотворцам. Весной, погрузившись на барки, по Северной Двине он прибыл в Соловецкий монастырь. Здесь понравилось, и его взяли послушником.
Примерно в это время в устюжскую землю пришел еще один любитель пустынножительства Леонид, будущий преподобный чудотворец Усть-Недумский. К 1608 году он срубил храм среди прилузских озер и болот и выхлопотал грамоту на освящение церкви.
А юный Семен постигал монастырскую науку послушания, смирения и терпения в монастырской «швальне». Вскоре он научился грамоте, церковному пению и уставной службе. Старцы стали принимать молодого послушника за своего. Семена все больше тянуло к одиночеству и тишине. По благословению он решается поискать более уединенную обитель. Ведь Соловецкий монастырь это не только духовный центр, это почти целый город.
Семен снова по Двине добрался до Пинеги, где на Черной Горе он нашел бедную тихую обитель Грузинской иконы Богоматери. Подвизаясь в обители, он созрел до решения принять полное отречение от мира. (Житие говорит о том, что игумен Макарий его отговаривал из-за юного возраста). Так в 1610 году совершилось пострижение Семена в Симона. С обрезанием волос Симон принял «Ангельский Образ». Образ внешнего подражания Христу.
Надо отметить, что куда бы Симон ни приходил, его начинали любить и даже почитать за кротость, доброту и способность довольствоваться малым. Он каждое послушание исполнял с любовью, например, труждался в пекарне и в то же время сам заготовлял дрова и воду. С особым благоговением относился к церковной службе. Заходил в храм первым, а уходил последним.
Игумен Макарий хотел поставить Симона вместо себя. Тут молодой подвижник понял, что пора опять в дорогу. По величайшему смирению он страдал душевно, чувствуя, что братия уважает и восхищается им. После бесед с игуменом Макарием, однажды, по благословению (но тайно) он оставил гостеприимную обитель Богородицы.
В странствиях по Северной Руси он побывал в Новгороде, Ладоге, Кореле, снова в Москве, Вологде. Оттуда по Сухоне он стал спускаться к Устюгу. Везде он искал места для пустынножительства, расспрашивал попутчиков. Вот однажды на Сухоне устюжанин Антон Бессонов поведал ему историю. Думается, что это была история о совершенно диком заброшенном месте среди «черных лесов» и болот. Где на расстоянии многих верст не было человеческого жилья.
Симону вдруг (что-то) открылось, и он загорелся добраться туда. Видимо, этот жар передался и Антону. Даже в те времена не часто попадались такие необычные чудаки. Антон Бессонов с интересом повел «странного» знакомого из Устюга по р. Югу до Кич. Городка. Затем они добрались до Сараева и оттуда без больших помех попали к нам на Волмы.
С этого дня началась история Волом, история Воломской пустыни. Открылась еще одна страница в Устюжской летописи.
Преподобный Симон сердечно помолился и отныне и навсегда его Дух пребывает здесь. 26 июля 1623 года началось его пустынножительство. Он срубил крошечную келью размером сажень на сажень и принялся готовиться к предстоящей суровой зиме.
Бедного Антона постигло разочарование, вместо легкой прогулки (пикника на природе) «чудак» принялся пахать. Да и денег у приятеля не оказалось, а запас еды кончился. Антон посчитал, что в Устюге лучше, и вернулся домой.
Боголюбивая душа, вступив в великие испытания и скорби и устояв, становится чище и пригоднее для духовного делания и наконец удостаивается наследовать хору святых.
Св. Макарий Египетский.
Пустыня на Волмах
Пожалуй, надо еще сделать небольшую экскурсию в историю. Ведь так или иначе судьба Родины отражалась на жизни святого подвижника. В тот период только Православная церковь, монашество, сплоченные в подвигах и молитвах, помогли Руси выстоять. В 1612 году закончил свой земной путь патриарх-мученик Ермоген. Польско-литовские интервенты развалили государство, разорили Москву, разграбили и осквернили православные храмы и святыни.
Разбитые под Москвой Мининым и Пожарским, польские отряды разбежались по стране, превратившись в бандитские шайки. Распоясались и казаки, и местные разбойники. Часть таких бандитских шаек отправилась промышлять на Русский Север. В сентябре 1612 года отряд Ходкевича захватил и разграбил Вологду, затем он напал на Тотьму и спустился до Холмогор. В декабре другой польский отряд еще раз разорил Вологду. Разорение края было весьма сильно. Крестьяне не обрабатывали поля, дома и постройки были сожжены, скот забит. Целые области почти голодали. Были моменты, как писал Вологодский Владыка, что даже ему нечего было есть. Жизнь человеческая превратилась в бесценок.
«Холмогорский» отряд поляков решил идти на Великий Устюг. Получив такие сведения, устюжский воевода Нагой приказал расширить городские укрепления. В эти дни устюжский монах Левкий проповедовал среди жителей молиться преподобному Варлааму Хутынскому. «Если этому святому построить церковь, – говорил Левкий, – то город будет спасен от врагов».
Устюжане тогда отличались не только отвагой, смекалкой, но и набожностью. Они дали обещание построить храм. В это время враг – польские интервенты– подошел к городу на расстояние в пять верст. Их задержала речка Стрига. Она замерзла, но лед казался неустойчивым. Конница поляков не сумела или не смогла спуститься на лед. Тогда интервенты от с. Нокшино переправились через Двину и решили с юго-запада попытаться выйти к городу.
Небольшими группами они разоряли окрестные деревни, поджигали дворы. Получив достоверную информацию, воевода Пушкин с устюжской ратью вышел на перехват. По пути у Гледенского монастыря был схвачен диверсант-поджигатель, имевший высокий чин. Диверсанта допросили и казнили в Устюге.
Воевода, определив, где главные силы противника, «учинил бой». В кровавой сече погибло много поляков, и они отступили. Интервенты; выжидая, снова занялись поджогами и разорением деревень. Снова у Троицкого монастыря был схвачен «язык», который все рассказал. Тогда князь Пушкин собрал большую устюжскую рать и вышел на «последний и решительный бой».
Польско-литовское войско, оценив свои возможности, бросилось бежать в сторону Кич. Городка. Получив известия, кич-городецкое ополчение вышло навстречу. В жестоком бою погибло около 200 поляков, 300 русских пленных получили свободу. Городчане гнали интервентов около 300 верст в сторону Галича. Время было суровое, время оставалось жестокое. В те годы находились люди, помогающие врагам, потому что главной целью тех и других был разбой. Потому что основой жизни тех и других стал грех. Грех не только против людей, а против нравственных заповедей.
В годину испытаний и невзгод для многих людей открываются истинные ценности. А где их с любовью встречают Господь и земная церковь? Спасительным убежищем для «избранных» становились монастыри и пустыни.
Во мраке мира светили на нашей земле к этому сроку такие пустыни, как Лонгино-Коряжемская, Николаево-Прилуцкая, Богородицкая – Усть-Недумская, в «душах» вызревала Знамено-Филиппова.
Устюжане «по обету» за избавление от вражеской напасти поставили Варлаамову церковь на Городище. Преподобный Симон задумал воздвигнуть церковь Воздвижения Креста Господня в дикой глуши.
Душа, будучи способною страдать, хотя сама не разрезывается, в то время как разрезывается тело, однако вместе с телом болезнует и вместе страдает; (Божество же будучи безстрастным не страдало вместе с телом).
Св. Иоанн Дамаскин.
Один, но не одинок
В первый год святой Симон расширял клочок земли для посадки зерна и овощей. Надо было сначала срубить лес, обработать и вытащить бревна. Затем сжечь и выкорчевать пни. Затем разработать почву под посадку. Для этого преподобный использовал мотыгу. Самые ближние селения были Стреленское в 35 верстах и Сараево в 25 верстах. Там (в первый год) святой пустынник собирал милостыню семенами.
Основными культурами тогда были ячмень, рожь, ярица, овес, репа, капуста и лук. Земля благодатная дала необходимый урожай. Чтобы готовить муку, монах Симон сходил в с. Стреленское за жерновом. Дорогой, но тяжелый подарок он нес на себе до Волом. Таким образом он обеспечил себя печеным хлебом. Вспомним, преподобный Киприан Устюжский тоже любил сам выпекать хлебы.
В пустынных трудах и молитвах шли годы, только звери и птицы нарушали его безмолвие. Подвижник спал немного и всегда там, где заставала его ночь. Случалось так и в поле, и в лесу. Еще в прежних монастырях братия удивлялась, как он может спать на голой земле и так мало есть. Можно сказать, что Симон дружил с природой, любил зверей и птиц. Жалел их, выпуская из охотничьих сетей, ловушек и силков. Видимо, первые охотники рассказали «миру» о странном человеке в глухой «глухомани».
Постепенно одиночество отшельника стало нарушаться. За духовным советом и утешением стали приходить боголюбцы. Молва о нем распространялась и некоторые паломники дерзали остаться на Волмах.
Пять лет отшельничества дал Господь подвижнику для укрепления, чтобы затем призвать его на проповедь для мира. Постепенно желающих остаться стало достаточно много. Пришлось преподобному расширять пашню, и в этом ему помогли многие местные крестьяне. А пустынножителей все прибывало, и они запросили церковь.
Преподобный согласился на просьбы и уговоры и пошел в Москву за разрешением. Сам царь Михаил Романов тепло принял «честнаго» отца и довольно беседовал с ним. Государь дал «жалованную грамоту» на землю. В ней святому Симону даровалась земля в радиусе 10 верст от кельи. В то время земля на Севере принадлежала государству, и крепостного права не существовало.
Церковь рубили миром, сообща. При этом в помощи Симону отличился некий Андрей. Можно предположить, что часовня уже имелась. К сожалению, первый храм освятить не смогли. Его подожгли некие злоумышленники, и он сгорел.
Среди жителей тех дальних деревень нашлись и недоброжелатели, и завистники. Они оскорбляли подвижника, строили мелкие пакости и вот дошли до такого злодеяния. Им не нравилось, что Симон получил грамоту на поля и леса бесплатно. Другим не нравилось, что в их «охотничьей вотчине» он хозяйничает. Выпускает птиц и зверей из ловушек. А одних больше всего бесило, что он с кротостью переносит все насмешки и оскорбления. В этой злобе особенной последовательностью отличались братья Толстиковы из Овсянникова.
Пустынная «братия» во главе с Симоном не отчаялась после пожара. Укрепившись в молитве, они срубили еще один храм. Надежды злопыхателей не оправдались. Преподобный Симон отправился в Ростов Великий за грамотой на освящение нового храма. Ведь устюжская земля входила в состав Ростовской митрополии. А митрополиты именовались «Ростовскими, Ярославскими и Устюжскими».
Ростовский митрополит Варлаам с радостью благословил освящение нового храма и основание новой обители. Для этого он рукоположил Симона во священники и назначил настоятелем монастыря и дал все необходимое для служения.
С 23 января 1620 года мы ведем отчет возникновения Воздвиженской обители. Самодеятельная пустыня стала монастырем. День этот совпал с днем памяти священномученика Климента и мученика Агафангела. Нашему мученику небесные покровители не зря напоминали о себе. Освящение храма произошло при первой послесмутном патриархе Филарете.
Тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже: возвесели силою Твоею Православныя христианы, победы дая им на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.
(Кондак Воздвижению Креста Господня).
Жизнь на Руси налаживалась. Царь Михаил Романов и Патриарх Филарет Романов правили государством твердой рукой. Восстанавливаются разоренные монастыри и храмы, закладываются новые.
В этом же 1620 году по благословению Патриарха Филарета из дохода Ростовской епархии закладывается в Великом Устюге каменный храм. Его освятят в честь Успения Пресвятой Богородицы, а приделы во имя Предтечи и Михаила Малеина. Преподобный Михаил был небесным покровителем царя Михаила. Покровительницей же всего Дома Романовых считалась Казанская икона Богоматери и ...юродивый Прокопий Устюжский.
Сама устюжская земля заимела множество покровителей и заступников, из которых особое место занимает Симон Воломский.
Постепенно срок земной жизни преподобномученика Симона приблизился к завершению. Злоба братьев Толстиковых приняла изощренные формы. Они решили вынудить, силой заставить святого старца уйти. Им захотелось завладеть этой землей. Им захотелось стать хозяевами. Злоба подсказала им отнять сначала у старца грамоту на владение землей.
Преступники подкараулили, когда святой Симон один рубил лес. Они стали бить и пытать старца, требуя грамоту. Когда они сообразили, что грамота в монастыре, то отпустили Симона. Велели принести бумагу. В монастыре избитый и израненный старец рассказал о случившемся. Братия бросилась в погоню, но Толстиковы скрылись.
Надо полагать, что святому Симону Господь открывал его судьбу. И святой подвижник не боялся смерти. Разозленные неудачей, помраченные лихоимцы теперь ждали подходящего момента, чтобы расквитаться с агнцем Божиим, чтобы совершить свое сатанинское заклание! Уже прошло около 20 лет с момента дарования грамоты. Преподобный заложил основы монастырской жизни, братия укрепилась, местные жители получили неиссякаемый духовный источник. Святой Симон исполнил свою задачу на земле, и злодеи получили власть над его телом.
Последнее испытание
В обители существовала традиция на день памяти Прокопия Праведного совершать паломничество в Великий Устюг. Точно так же в 1641 году «братия» отправились к 8 июля ко гробу Св. Прокопия. Братья же разбойники выждали момент, когда все ушли. Ночью они нагрянули на обитель.
Преподобный отдыхал или молился в своей келье (домике). Злодеи напали на него и стали мучить и терзать. Вымогая грамоту, они разрешили преподобному сходить в церковь. Он помолился в последний раз с сердечным сокрушением, вычитал необходимое и причастился Святыми Дарами перед смертию.
Затем он вышел к убийцам и сказал: «Теперь делайте со мной, что хотите». Палачи опять подвергли его истязаниям, жгли каленым железом, наносили рубленые раны. Святый Симон стойко и кротко выносил пытки. Осатаневшие мучители не понимали, что происходит. Тогда святой старец попросил испить воды. «В этом случае, – сказал он, – вы получите власть над моим телом». Убийцы выполнили его последнее желание и только тогда смогли его умертвить, отрубив голову. Смерть преподобного Симона представляется глубоко символичной и имеет глубокий мистический смысл. Великий и последний пророк Иоанн Предтеча тоже был казнен отрублением головы. Святые Борис и Глеб с кротостью и смирением сложили свои невинные головы...
Тройка палачей тело святого повергла между алтарем храма и кельей. Голову они бросили в широкую излучину Кичменьги, так называемую «Курью». Кровь святого мученика обагрила и напитала землю. Она так запеклась, что превратилась в камень. На крови мученика, «на сем камне» ныне созидалась Воломская обитель. Вспомним последние мгновения жизни Спасителя, из чьей плоти вышла святая вода, и святая кровь, освятив грешную землю. Тьма объяла в тот день землю. Тьма объяла в этот день убийц Симона. Они ослепли!
Трагедия произошла 12 июля 1641 года в день памяти христианских мучеников II века Прокла и Иллария. В сей день еще память преподобного Михаила Малеина – день именин царя Михаила. При нем Симон стал священником и настоятелем. Не случайно теплый придел Воздвиженского храма освятили в честь Казанской иконы Богоматери.
Заступнице усердная, Мати Господа Вышняго! За всех молиши Сына Твоего Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров прибегающи: всех нас заступи, о Господи, Царице и Владычице...
(Начало тропаря Казанской иконе Богоматери).
В тот же день мы празднуем явление иконы Божией матери «Троеручица». Как видим, день весьма знаменательный. Для братии монастыря это был самый горестный день. Можно представить, как жестоко они себя укоряли, что оставили святого отца одного. Священников в обители больше не было. Тело мученика, не тронутое ни зверем, ни птицей, ни скотом, внесли в церковь.
О случившемся сообщили архимандриту Михайло-Архангельского монастыря схимонаху Иосифу II. Он немедля направил для отпевания иеромонаха Ефрема.
Тело преподобномученика Симона похоронили слева от церкви на северной стороне. Затем при расширении храма оно оказалось внутри.
Преподобный Симон на момент смерти не был так стар, как выглядел. Ему не исполнилось еще и 56 лет. Тяжелые подвиги и лишения изнурили его тело, раньше времени он поседел.
Как известно, первые образы святого были написаны современниками и почитателями. В 1648 году монах Михайло-Архангельского монастыря Исайя Гольцев написал первый образ. Живописец Михаил Григорьевич Чистый по памяти написал образ святого Симона для гробницы. А посмертные чудеса при гробнице начались почти сразу же. На месте убиения выросла береза, от которой потом стали проистекать по молитвам Симона исцеления. О святом мученике благоговейной душе напоминали: им самим срубленная «житница» – амбар с крестом, чудотворный Симонов камень при начале Воломской дороги от Стрельны. Это все еще было живо «перед войной с фашистами».
Первая часовня над гробом преподобного была поставлена коми-зырянином Агапитом в 1646 году. Он два раза получил исцеление при «гробе» преподобного. Не исключено, что при устройстве каменной ограды при храме в 1840 году часовню возобновили в камне.
Прежде чем рассказать об интересных, ярких чудесах, снова почитаем устюжскую летопись.
В 1625 году на месте смерти Прокопия Праведного в часовне поставлен белокаменный крест.
В 1626 году Указом Царя в Устюге появился постоянный гарнизон в 50 стрельцов.
К 1627 году составлена первая писцовая книга по Устюжской области.
В 1630 году в Спасском женском монастыре числилось 54 старицы, которые кормились подаянием.
В 1634 году умер Патриарх Филарет.
В 1640 году по царскому указу выселено из Устюга несколько семейств в Тобольск для укрепления новых земель.
В 1645 году умер царь Михаил Романов.
В 1654 году 17 (30) июля преставился преподобный Леонид Усть-Недумский, основана около Устюга Яиковская пустынь преподобным Филиппом Устюжским (старцем Логгином).
XVII век стал золотым для устюжской земли, стал венцом и последним взлетом русской святости. Настоящее возрождение наступило в конце XIX, начале XX века. Лучшие традиции святости проявились снова в пустыннике старце Максиме, ум. в 1906 году. Устюжская земля ждет подвижников, ждет возрождения монашеской жизни, ждет чудес и исполнения пророчеств.
Посмертные чудеса и пророчество
Души, преданные различным скорбям, – какие или видимо причиняются людьми, или мыслию производятся непристойными помыслами, или происходят от болезней телесных, – если до конца перенесут их с терпением, удостоятся одних с мучениками венцов и того же дерзновения.
Св. Макарий Египетский.
Посмертные чудеса и исцеления зафиксированы в официальном житии преподобномученика Симона. Последний раз оно издавалось перед революцией в редакции священника Верюжского в Вологде. Существовала древняя рукопись и списки с нее. В древней рукописи имеется 26 чудес. Позже от их избытка перестали записывать.
В конце XIX века добросовестные священники стали записывать все более или менее значительное в официальную приходскую, церковную летопись. Сегодня народное предание сохранило некоторые интересные дополнения к житию, как пророчество о будущем Волом. Исцеления были и в советское время.
Итак, вот характерные чудеса:
1. Монастырский скот на Волмах приучили пастись самостоятельно. Однажды 25 июня 1673 года скот ушел и не вернулся. Иноки были встревожены. Прошло несколько дней. Братия усиленно молилась Симону. И вот на Петров день после вечерни послышался шум. Затем иноки увидели, как огромный медведь гонит скот на скотный двор. Потом он исчез и не оставил даже следов на земле.
2. У крестьянина Артема заболел маленький сын. Его жена молилась Симону об исцелении младенца, обещала сходить ко гробу преподобного. Но младенец умер. Сутки он лежал мертвым. Мать готовила все необходимое для погребения и в отчаянии, и слезах упрекала преподобного. Вдруг младенец ожил, открыл глаза и заплакал к изумлению многих присутствующих. Через несколько дней мать с младенцем была у гробницы преподобномученика и благодарила, и просила прощения за свою дерзость.
3. При императрице Екатерине II закрыли многие небольшие монастыри. В 1765 году на Волмах оставили только приход. Воспользовавшись этим обстоятельством, священник Антипа, пономарь Федор Попов, Тимофей Сырников и Иван Красиков решили посмотреть на мощи святого Симона.
Через семь дней усиленных молитв, после захода солнца они приступили к раскопкам. Не дошли они и до половины, как вдруг бурлящая вода стала заливать яму. Они едва выскочили из раскопа. В страхе гробокопатели убежали. Наутро они все поставили на свои места. О чем они потом покаялись перед смертью.
К сожалению, гробокопателей более циничных наплодила безбожная власть.
Учитель из Сараева, родом из Овсянникова, Михаил Ревокатович, рассказывал нам, как исцелилась его тетка. Она до 13 лет не ходила. Во сне ей было явление. Она просила родных сносить, свозить ее к Св. Симону. Что и было исполнено. После этого потихоньку она начала ходить. После она каждый год сама ходила на поклонение ко гробнице преподобного.
Паломники и жаждущие исцелений приходили со всей России. Михаилу Николаевичу Вопиловскому рассказывал украинец об исцелении своего отца. Он жил в Ровенской области в селе Горынь на Украине и болел трясучей болезнью. Оттуда с несколькими товарищами отец пешком ходил к Симону Воломскому и выздоровел. Известно также, что на Волмы приходили пешком богомольцы из Киева.
Исцеления проистекали по вере и от березы на месте пролития крови преподобным. Иногда «на крови» ставили церкви как Спасов храм. От березы пили сок, умывались им, грызли кору от зубной боли. Не само дерево, не сама береза имеет сакральное значение. Вспомним, как Стефан Пермский рубил «прокудливую» березу и она кричала, По вере болящих, по молитвам Симона Воломского Господь дарует милость в прощении и искуплении грехов.
Очищение воли и пророчество, и Небесный Иерусалим
Мы в наше безбожное время снова и по-прежнему почитаем Симона Воломского. Мы молимся к нему и просим его заступления и помощи. К сожалению, немногие понимают смысл его подвига. Лучше сказать так: святость его ощутительна сердцем, но всегда объяснима умом, словами. За его подвигом кроется глубокий богословский смысл. Ведь он очистил, освятил и обессмертил эту землю «своею честною кровию».
Он прославил Христа не только личными подвигами, добродетелями, а буквально исполнял и исполнил завет Спасителя «подставь другую щеку».
Он также стал невинным агнцем, принесшим себя в жертву во имя Христа. Его жертва так похожа на жертву Св. Иоанна Крестителя, Св. Бориса и Глеба, царственных мучеников, Оптинских монахов.
Представляется, что преподобный Симон пришел, как и Святитель Стефан Пермский, на языческое капище. Своими трудами и молитвами очистил его и утвердил святую церковь. С чем не могли примириться «духи», владеющие этими местами. Волмы действительно мистическое место! Старики много историй могут порассказать. В известной книге Максимова об этнографии и географии духов описаны и подобные места.
Можно только предполагать, зачем потребовалась такая кровавая жертва. Как известно, человеческий волос не падает без Божией воли.
А сейчас на Волмах хорошо, легко и свято. Ощущается внутренняя гармония мира человека и природы. Горний мир и дух Симона пребывает здесь. От самого человека зависит, будет ли в его душе мир и Небесный Иерусалим. Еще Серафим Саровский говорил, что в Дивеево по вере будет и Афон, и Иерусалим.
Святой преподобномученик Симон Воломский своим чадам предрекал, что по прошествии времени жизнь на Волмах расстроится и умрет. Но затем по прошествии времени обитель возродится, жизнь вернется и даже будет целый город. Первая часть уже исполнилась, и вторая сбудется, если в душах людей возродится Небесный Иерусалим.
