Вологда.
Школа № 24
Введение
Цели, задачи, методы изучения
Изучив историю Горнего Успенского женского монастыря, его место в истории развития города Вологды, благотворительную деятельность, застройку монастыря и подведя итоги, хотелось бы упомянуть об историческом наследии обители. Что осталось от построек монастыря, какие архивные документы рассказывают нам о его истории, какие книги и журналы XIX – XX вв. повествуют о его развитии, упоминается ли он в современной литературе и публицистике, какие иконы сохранились до наших времен, упоминается ли монастырь в художественной литературе, что хранится в его храмах сегодня?
Историческое наследие Горнего Успенского женского монастыря
История создается повседневно, а ее отражение находится в книгах, документах и прочих предметах старины. Историки исследуют их и дают понятие людям о жизни своих предков, так чтобы они подражали им в хорошем и не повторяли их ошибок.
1. Литературные источники
Каждое общество и учреждение, несущее благотворительность, может быть запечатлено писателями в каких – либо книгах и мемуарах. Так было и с Горним Успенским монастырем.
Первая книга – Л. Ф. Пантелеев. «Воспоминания».
«Саша Котлова поступила в монастырь под начало старой монахини, матери Евфросинии, у нее в келье и поселилась. Мать Евфросиния выделялась в монастыре своею строгостью и резким характером; Ее побаивалась сама игуменья, которой она подчас не стеснялась прямо высказывать свое неодобрение заразных послаблений, существовавших в монастыре. Однако она и сама позволяла себе одно отступление от монастырских порядков, – держала собачку, такую же старую и седую, как и сама была. Матери Евфросинии было, должно быть, далеко за семьдесят лет; вся высохшая, сгорбившаяся, постоянно опираясь на посох...»
(Просмотрев архивные документы за 1847-1848 г., не было найдено таких имен, как сестра Евфросиния и Александра Котлова – прим. авт.).
«Тогда в монастыре общежития не было, все жили по отдельным кельям; более состоятельные занимали отдельные кельи, которые обыкновенно покупали (после смерти они опять возвращались монастырю); победнее жили в полукельях или по нескольку вместе».
Это вполне возможно, так как келий, на то время было исключительно мало.
«Особенно развито было в монастыре изготовление фольговых окладов на иконы».
В монастыре была хорошо развита торговля, случаи по продаже икон в 1847-1848 гг. были зафиксированы.
«В самый разгар эпидемии как-то отправились мы проведать тетку Марью Ивановну, жившую в монастыре. Тетка занимала в монастыре исключительное положение, ее считали богачкой; действительно, в ту пору у нее было пять тысяч рублей – сумма прямо огромная по тогдашним временам для обитательниц Вологодского монастыря. Деньги были розданы в верные руки и приносили не менее 10%, тогда процентных бумаг еще не знали. Тетка имела свою большую келью с огородом, при ней жила послушница Лиза почти в роли прислуги; так как Марья Ивановна еще не принимала никакого обета, то одевалась она по – городскому, только материи носила черного цвета. На таком положении в монастыре была не одна тетка; некоторые барыни, поселившись в монастыре, продолжали, однако, вести светский образ жизни, к ним часто приезжали из города на партию преферанса или сами они по целым неделям проживали в городе. Случалось, что некоторые, пробыв в монастыре несколько лет, перебирались потом совсем в город».
Вероятно, речь идет о Марии Ивановне Силредове, вдове помещика. Она проживала в этом монастыре. В то время в монастыре проживали еще две женщины с аналогичным именем, однако они были мещанками, поэтому, вероятно, они не могли содержать такое богатое хозяйство в монастыре. Их имена встречаются в монастырских ведомостях
«Каждый день по нескольку послушниц или монахинь отзывались в город для отчитывания покойников; кому идти – обыкновенно назначала игуменья».
Одной из обязанностей монахинь было участие в отпевании покойных.
«А холера Вологды не миновала... Холера не коснулась святой обители; кроме моей матушки, кажется, никто в ней не болел».
В 1848 году холера в Вологде была, только в Вологодском уезде умерли 1098 человек. В метрических книгах Горнего Успенского монастыря о холере не сказано, что может быть подтверждением сказанному Пантелеевым.
«В соседнем женском монастыре за два рубля серебром Пантелеева обучали грамоте. Жесткая нужда заставила мать отдать дочь в семью бездетных вологодских помещиков Одинцовых – там же с 1848 года стал проводить часть года и Пантелеев».
С.А. Рейсер.
В Горнем монастыре обучение было традицией, даже мать Пантелеева обучалась в Горнем монастыре. А в будущем в нем откроется Епархиальный приют и Воскресная школа.
«Девичий, в нем две церкви и несколько келий каменных, также и ограда вкруг монастыря строится на казенные деньги каменная же. В нем монахинь с игуменью 15, штатных служителей 4 человека, довольствуются обыкновенным штатным жалованием».
Чалищев. Путешествие по Северу России.
Во время пребывания в Вологде Чалищева в Горнем монастыре уже имелись три храма. Если говорить о кельях в общем, то зданий – 2, но каменных – 1. Количество монахинь очень необычное для этого монастыря. Хотя монастырские ведомости и не сохранились за тот год, но это очень небольшая цифра по сравнению с другими годами. Священники все пользовались штатным жалованьем.
«Монастырей в Вологде два: Спасо-Духов... и Горний Успенский женский, на конце города, в урочище, называемом Загородом, близ Ленивой площадки».
Архимандрит Пимен.
Воспоминания.
Горний монастырь находится недалеко от бывшей Ленивой площадки, древнего центра города (там, где в настоящее время находится памятник 800-летия Вологды).
«Горний Успенский называется Горним потому, что устроен на косогористом месте; там находятся две церкви, которые вместе: Успения Божией Матери и Святого Николая с пределом Сергия Радонежского и церковь над вратами во имя Алексия Человека Божьего; кельи деревянные, а ограда каменная; все строено после пожара, бывшего в 1762 г., мая 29-го».
Архимандрит Пимен.
Воспоминания.
Монастырь назван «Горним» по косогору, на котором находится, но в нем никогда не было храма Николая Чудотворца. Вероятно, автор путает ее с церковью Сергия Радонежского, в котором и находится соответствующий, придел. Кельи были как деревянные, так и каменные. После пожара была лишь реставрация, а постройки сохранены старые. Пожар действительно был в 1762 г., где сгорел весь архив монастыря.
2. Научные источники
В некоторых книгах, которые находятся в областной Вологодской библиотеке имени Бабушкина, упоминается о Горнем Успенском монастыре. Книга «Вологда», составленная историками Коноваловым, Пановым и Уваровым, а также «Вологодская старина» Степановского, «Православные русские обители» Сойкина. «Вологда, Кириллов, Ферапонтово, Белозерск» Бочарова и Выполова. «Северо-Русское и церковное строительство в г. Вологда» Дунаева совсем немного рассказывают об истории монастыря. Книга о Вологде Перцева и Баниге в краткости рассказывает об архитектуре монастырских построек. Описание Горнего Успенского женского монастыря, составленное Суворовым, дает достаточно большое количество информации. Книга Лебедева «Успенский женский монастырь города Вологда и приписная Николо-Озерская пустынь» многое рассказывает о Горнем монастыре, а также о его приписной пустыни.
«Вологодское Чудо. Жизнеописание блаженного Александра Воскресенского» содержит данные о дьяконе Александре, который часто посещал монастырь. Эту тему дополняет один из выпусков журнала «Благовестник», в котором, кроме Александра, упоминается иеромонах Симеон Стефанов, современное состояние монастыря и другие вопросы. О настоящей жизни обители также говорит газета «Красный Север» и «Русский Север». В газете «Город Во» упоминается улица Пролетарская, которая до революции называлась Сергиевской, в честь предела Сергия Радонежского в соответствующем храме. Вологодские епархиальные ведомости (ВЕВ) и Вологодские губернские ведомости (ВГВ) знакомили жителей Вологды с результатами работы учреждений, находящихся в монастыре (приют, богадельня, воскресная школа). В Губернских ведомостях многое можно найти о белоризцах.
В библиотеке Вологодского музея-заповедника имеется дипломная работа Мироновой Елены Валентиновны «Вологодский Горний Успенский женский монастырь», повествующая многое о прошлом монастыря.
Работа учащихся школы № 24 «Дворяне Засецкие – владельцы сельца Ковырино» рассказывает о крупной помещице Софье Засецкой, которая в конце жизни постриглась в монахини. Исследование Остроумова Руслана «Культовые постройки губернского архитектора Шильдкнехта в вологодском крае» говорит об архитекторе колокольни монастыря.
Советский энциклопедический словарь, «Холерные эпидемии в г. Вологде в 1830 –1871 г.» Снеткова помогают найти общие теоретические определения для проведения сравнений.
В Вологодском областном архиве также имеется отдельная опись, касающаяся Горнего монастыря.
Монастырские ведомости дают понятие о состоянии монастыря, количестве монахинь и послушниц в то или иное время. Клировые ведомости – это документ, в который входят монастырские ведомости и краткое описание его истории. Отдельные ведомости о церковнослужителях монастыря рассказывают о характеристике каждой монахини и послушницы. Приходо-расходные книги содержат информацию о заработках и тратах обители. В метрических книгах говорится об умерших, которые были отпеты церковнослужителями монастыря.
В архиве имеются документы, которые ведают о провинившихся людях, содержащихся в монастыре («О помещении в Горний Успенский монастырь тринадцатилетнюю девочку за поджег деревни Дураково», «Краткие сведения о заключенных в Кирилловом монастыре и о переводе их в Горний Успенский монастырь»).
Очень любопытен документ – Дело об организации больницы при Успенском монастыре», так как это единственный обнаруженный документ, в котором говорится о больнице Горнего монастыря.
«Каталог библиотеки женского монастыря» описывает все книги, находящиеся в пользовании церковнослужителей.
Горний успенский женский монастырь – центр просвещения и благотворительности.
В архиве Вологодского музея-заповедника имеется уникальная карта, на которой показаны земли, где стоял монастырь до своего расширения.
Кроме того, имеется уникальный документ, в котором описано состояние монастыря в последние годы его существования.
Интернет дает небольшое количество сведений, касающихся монастыря, но подробно описывает архитектуру церкви Алексия Человека Божьего.
Местные жители могут рассказать краткое описание монастыря и судьбе монахинь после закрытия.
Таким образом, хотя архив монастыря сгорел, но благодаря благотворительной деятельности Горнего монастыря его история занимает определенное место в трудах вологодских историков.
3. Земли монастыря
Несмотря на то, что земли, на которых стояли монастырь и его владения – плод развития природы на планете, их по праву можно назвать историческим наследием, уникальность которого состоит в вечном их существовании.
В соответствии с картой Горний монастырь располагается в северо-западной части Вологды. В XVIII – XIX вв. монастырь сильно расширился. Судя по карте, длина стены равняется 354 саженям, но в книге Лебедева «Успенский женский монастырь города Вологда и приписная Николо-Озерская пустынь» указано, что она – 365 саженей. Разница – 11 саженей, что составляет 23 метра. Всего земли монастыря занимали территорию площадью 1608 км2, что почти в два раза превосходит площадь современной Москвы. В эти территории входила площадь монастыря, сенокосные дачи, мукомольная мельница и место рыбной ловли.
4. Исторические фотографии и сохранившиеся здания Успенского монастыря
В настоящее время ансамбль Горнего Успенского монастыря включает Успенский храм, храм Сергия Радонежского, развалины надвратного храма Алексея человека Божьего, здание богадельни, больницы, келий, игуменского корпуса, здание приюта, здание воскресной школы, здание просвирни и несколько могил с кладбища.
На фотографии XIX века видны некоторые сохранившиеся здания монастыря: Успенский собор, храм Сергия Радонежского, церковь Алексея человека Божьего, богадельня, кельи, игуменский корпус, больница, а также несохранившиеся: стена, башенки в стене, конюшня и другие.
Успенский собор был построен в 1692-1698 гг. Сохранен полностью, в настоящее время это действующий однопрестольный приход. Новый Успенский храм в длину был тринадцать сажень, то есть 27 метров, а в ширину – шесть сажень – 12,6 метра и в высоту пять сажень – 10,5 метра. Высота – 5 сажень и 1,5 аршина. Алтарь – полукруглый, имел 14 окон. В настоящее время – 13. Заметна тенденция к упрощению архитектурных форм.
Кубического объема, имеет пять куполов. Это луковицы на трех шейках, украшенные арками, полуколоннами, поясками. Имеет двухъярусную колокольню, на которой когда-то имелся один из самых крупных колоколов Вологды, весящий 220 пудов (3520 кг). До 1880 г. она была шатровой. В XIX в. ее перестроили по плану архитектора Шильдкнехта по прошению игуменьи Арсении, так как старая колокольня разрушала храм. Колокольный ярус поставлен на кокошники. Сейчас на колокольне висит четыре колокола. В советское время Успенский храм использовался, как склад. Успенский храм начал восстанавливаться с 1995 г. В настоящее время он восстановлен.
Рядом с ним – маленькая пристройка, храм Сергия Радонежского – трехпрестольный, каменный, одноглавый. Был основан в то же время, что и Успенский. Его престолы: Сергия Радонежского, Александра Невского, Иосифа Писнописца. В длину храм 11 сажень, в ширину – 6 сажень, 2 сажени и два аршина – в высоту. Алтарь – полукруглый. Окон – 9. По углам церковь украшена изразцами в форме креста. Успенский храм и церковь Сергия Радонежского имеют между собой проход. В советское время церковь использовалась как гараж. Оба храма украшены «пилой».
Надвратная церковь Алексея человека Божьего храм однопрестольный. Был основан в 1714 г. Построен в более новом стиле. Верхняя часть поставлена на подклет и расчленена карликовыми пилястрами (выступ в стене, служащий для ее разделения), между которыми – окна в барочных обрамлениях. Имелся один купол. Ее высота один аршин и десять вершков (116 сантиметров), а ширина один аршин и один вершок (75,5 сантиметра). В Святых воротах – изображение Нерукотворного Спаса со многими святыми. В настоящее время он находится в плачевном состоянии.
Из всех надгробий на кладбище сохранилось только четыре и установлено пять новых.
Николо-Озерская пустынь, которая была когда-то приписана к Горнему монастырю, стоит в запустении.
В настоящее время Успенский храм находится в одном приходе с Цареконстантиновской церковью.
5. Сохранившиеся иконы монастыря
В областном краеведческом музее сохранилась главная икона монастыря – Успения Богоматери (первая четверть XVI века). По краям иконы изображены случаи из жизни Богородицы. Оклад иконы выполнен из серебра. Высота иконы две сажени и пять вершков (4 метра и 40 сантиметров), а ширина один аршин и одиннадцать вершков (1 метр и 20 сантиметров). Вес шесть фунтов и пятьдесят четыре золотника (1 килограмм 620 граммов).
6. Новые исторические ценности
На настоящий момент восстановлен храм Успения Божией матери, восстанавливается церковь Сергия Радонежского, работает воскресная школа и иконописная мастерская.
В Успенском храме имеются интересные науке объекты, хотя и не связанные с историей монастыря. Это минеи (богослужебные книги) из затопленного Леушинского монастыря, возобновившаяся икона и два мощевика, в одном из которых находятся частицы всех мощей святых Киево-Печерской лавры.
Возобновившаяся икона была завезена в иконописную мастерскую прихода в 1998 году. На ней вверху изображена Богоматерь с младенцем. Внизу находятся изображения святых: Феодосия Черниговского и преподобного Иосифа (какого неизвестно).
Недавно был установлен деревянный крест на месте могилы дьякона Александра Петропавловского.
Историческое наследие Горнего Успенского женского монастыря сохранено, значит, хранится его история. Она не закончилась, она продолжается и будет продолжаться до тех пор, пока поколения будут помнить о приходе и монастыре.
Общий вид Горнего Успенского женского монастыря
