На высоком холме, напротив деревни Быкова-Курья (теперь Бытова Курья) величественно чернеет остов христианского храма. Огромные, черные от времени бревна невольно внушают уважение к древности. На этом холме и сегодня течет та река времени, когда язычники собираясь здесь, приносили требы своим богам, прося их, чтобы греки оставили беззащитный народ в покое, ибо дальше лежат необжитые края и хлеб не растет.
Срубленные неизвестно где и неизвестно кем, в возрасте 100 и более лет, бревна поражают своим запасом прочности. Семь десятков лет снег и дождь, мороз и жара испытывают их, но наши умельцы (с Богом в сердце) сработали всё-таки ладно и крепко, что имей мы сегодня желание и средства – эти седые бревна еще могли бы послужить в стенах обновленного храма. Жаль, время для храма, видимо, потекло вспять. С потерей же строения вся округа потеряет свою историческую привлекательность.
При тщательном обмере выяснилось, что сам храм имеет традиционную, древнюю схему: притвор-собственно церковь, алтарь. Летописи сообщают: «древяна клецки», то есть состоящий из отдельных срубов – «клетей». Длина здания 28 метров, ширина 9, высота без фундамента 10 метров. Разметка и построение проводились с помощью простой сажени равной 1.53 см. Притвор и церковь могли вмещать до 160 человек.
Здание имеет высокий, в четыре метра подклет, который использовался отдельно. имея свои окна и двери. Колокольня имеет позднее строение и приткнута к притвору под одну крышу.
В целом же храм в начале XX века смотрелся хорошо. На древность храма без колокольни указывают три обстоятельства. Первое – бревна имеют длину 15 метров, в вершине 24 см., в комле 40 см. Торцы бревен затесаны топорами сверху вниз по всей высоте срубов. Сами же бревна околоты от болони и вычищены стругом, в старину плотники строго следили за тем, чтобы никто не смел воткнуть топор в дерево просто так. Давно замечено, что тесаное дерево влагу не впитывает. Из этого следует, что церковь изначально не готовилась под обшивку досками снаружи.
Второе и самое важное – притвор имел стены от порога до повала кровли отесанные и выструганные снаружи, углы под эту высоту были срублены в простую «лапу». Такой элемент отделки здания применялся только при устройстве с трех сторон крытой галереи – гульбища.
Третье – это наличие над центральным срубом внутреннего шатра – свода со световым барабаном. Но, поскольку верхние венцы сохранились плохо, то не удалось установить точно, был ли раньше глухой одноглавый шатер до замены его на пятиглавие. Общие размеры и пропорции построения храма указывают на то, что перед нами широко распространенный в 17-18 веках тип храма, которых в России теперь остались единицы. И все они для сохранности перевезены в музеи – заповедники.
В книге Игоря Грабаря «История русского искусства» (том 1, стр. 416, 1910 г.) приведен снимок деревянной церкви, аналогично описываемый в селе Березняки Никольского уезда. Время ее постройки примерно 1757 год. Рядом стояла еще одна деревянная церковь, дату постройки которой в том году уже никто не помнил.
Если бы не жадность местных мужиков, разобравших под стенами кирпичный фундамент, мы имели бы у себя в районе памятник архитектуры республиканского значения.
Колокольня была срублена из бревен в диаметре не более 30 см. Гвозди фабричного производства, доски для обшивки напилены на водяной мельнице. По внешнему виду и по некоторым другим приметам плотники, завершавшие постройку в 1918 году, не имели того прилежания, которое было у тех, что строили храм. Письменных сведений осталось мало. Вот что сообщает краевед Михаил Евгеньевич Шиловский; «Церковь построена в 1917-1918 годах тщанием прихожан. Зданием деревянная, в связи с колокольней тоже деревянной, покрыта железом. Престолов в ней один – во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня». (Данные за 1926 год).
В Вологодских Епархиальных ведомостях за 1902 год приведен список 12 деревянных церквей Никольского уезда. Были сделаны по этому списку фотографические работы, но снимки потерялись в бездне времени. Описываемая церковь, тогда не вошла в данный список, сохранилась только одна запись Верхне-Кемского прихода: «Церковь строена и освящена в 1821 году. Верхний храм Святого Пророка Ильи, нижний – Николая Чудотворца. Зданием крепка, но внутри обветшала. Колокольня большая на столбах за ветхостью упразднена и построена новая такая же, но меньших размеров». Если ничего не напутано, то жители села Демино сумели сохранить храм, за то им низкий поклон.
Дата постройки Быково-Курьевской церкви и древность самого здания противоречат столь разительно, что надо бы искать этому объяснение. Поиски 1970 года привели меня к одной старушке в деревне Ивантец. Она утверждает, что церковь в деревню перевезли 70 лет назад из села Кипшеньга. В писцовых книгах за 1673-78 гг. читаем: «Другой погост на речке на Кипшеньге. На погосте церковь Рождества Пресвятой Богородицы, деревянная, теплая, клецки» (данные из работ В. Н. Поникарова). Ф. Кузнецов из деревни Гужово сообщает: «Еще в 17 веке в селе Кипшеньга на кладбище стояла деревянная церковь. В 1833 году на этом месте был выстроен превосходный храм».
Сомневаюсь, чтобы нигинские починки в 17 веке, численностью не более пяти дворов каждый, при своей широкой разбросанности смогли собрать средства, чтобы выстроить величественное здание. Видимо, надо принять версию такого порядка. Жителей Кипшеньгской округи по каким-то причинам не устраивала старая деревянная церковь. В 1833 году было построено кирпичное здание. Какое-то время служба шла в обоих храмах. Но так как новое строение требовало к себе большого внимания, то на поддержание деревянного храма средств не хватало. Чтобы его сохранить и было принято решение передать его жителям, живущим в верховьях реки Кипшеньга. Точную дату перевозки не установить. Из обмера известно, что до 1916 года перевезенное здание стояло обшито, но без колокольни. Возможно верх, шатер были восстановлены в первоначальном виде. Иконостас простой, но с хорошей резьбой. Стены, первоначально чисто выструганные, были обшиты холстом и расписаны масляной живописью по темно-синему фону. В период с 1916 по 1918 гг. к зданию была пристроена колокольня, старинный шатер сменен на пятиглавие. В таком виде храм был освящен, но служили в нем недолго.
Подвести черту всему сказанному помогут лишь археологические раскопки в селе Кипшеньга на месте разрушенного храма.
