В апреле 1994 года в «Советской мысли» был опубликован серьезный материал О. Зенковой о Троице-Гледенском монастыре. Научный сотрудник музея-заповедника глубоко исследует историю этой обители.
Наша же работа заключается в изучении монастырской жизни перед самой революцией. Важен сбор сведений о владении церквей, монастырей. Считаем, что это может пригодиться в будущем. Честного отношения к православной церкви в России еще нет. А возможно, такие времена настанут. Поэтому весьма ценный материал представляют клировые ведомости. На их основе и составляются небольшие очерки о монастырях.
Сегодня – описание Троице-Гледенской обители.
Из древних времен
Древность монастыря не вызывает сомнений. Очень вероятно, что основа его существования положена еще при древнем Устюге (Гледене). Христианская русская колонизация приняла значительные масштабы начиная с XII века. К XIV-XVI векам Вологодско-Устюгская епархия стала излюбленным краем для подвижников святой веры. Множество малых и больших пустыней возникло по берегам рек. Сколько безвестных подвижников скрывалось в дремучих лесах? Очень немногое известно о духовной жизни наших малых монастырей того времени.
И Троице-Гледенский монастырь никогда не считался большим. Во все те времена он был мужским, и настоятель его имел большой духовный сан архимандрита.
Оскудение духовной жизни после Петра I привело к тому, что монастыри потеряли былое значение. Средств на их содержание не хватало. Екатериной II также проводилась жесткая политика по улучшению церковного управления. Так, в 1764 году изменилось штатное расписание (штаты) монастырей. Статус Троице-Гледенского был понижен до III класса, и настоятель уже не имел сана выше игуменского.
В начале XIX века из-за последствий сильного наводнения монастырь оказался вдали от реки. Это осложнило транспортное сообщение с Великим Устюгом. И в Устюге, и в губернии духовная жизнь монастырей находилась в упадке. Количество монастырей в России строго регламентировалось, новые могли открываться только на вновь освоенных или возвращенных землях.
Вот потому-то штаты и содержание нашей обители были переданы, как указывает О. Зенкова, новому монастырю в Одессе. И в 1841 году мужской Троице-Гледенский монастырь упразднили. Все угодья были переписаны на Михайло-Архангельский монастырь. Надо сказать, что в России в XIX – начале XX веков существовало около 2000 монастырей. При этом все древние обители тщательно хранились. И по возможности Священный Синод не позволял угаснуть в них монашеской жизни. Хотя мужское монашество выло уже не в полной силе. Вспомним, что в 1908 году упразднили еще один наш мужской монастырь – Знамено-Филипповский. И возродили уже женский.
В начале века
В начале XX века духовная религиозная жизнь начала возрождаться. Возникали общественные религиозные организации, православные братства. Наряду с демократами и либералами появились настоящие религиозные писатели и поэты – Дм. Мережковский, Вл. Соловьев, Н. Клюев, Л. Чарская.
Особенно это возрождение замечалось по количественному и качественному росту женских обителей. Поэтому неудивительно и воссоздание Троице-Гледенского монастыря в новой форме и с новым духом в 1912 году. Факт этот значительный и особенный по многим причинам.
При царе Николае I в 1841 году его закрыли. И через 70 лет при Николае II было решено открыть. И, возможно, в обоих случаях – по инициативе «сверху». Сам обер-прокурор Синода В.К. Саблер прислал в 1911 году в Морозовицу игуменью Рипсимию. В 1911-м в 69 лет она только что вышла в отставку из настоятельниц Рдейской Успенской пустыни, что находилась в Новгородской губернии. Обер-прокурор знал ее.
Напомним, кто такой Саблер. Владимир Карлович родился в 1847 году. Предки его – крещеные евреи. Здесь надо сказать, что в России все православные считались по праву и справедливо русскими.
В.К. Саблер окончил юридический факультет Московского университета. Получил степень магистра юридических наук, был приват-доцентом университета. Затем его в 1873 году пригласили юрисконсультом в Св. Синод. С 1880 года обер-прокурором стал знаменитый, великий К.П. Победоносцев. Он высоко оценил знания и умения В.К. Саблера, повысил его до управляющего канцелярией, а затем – заместителя обер-прокурора.
Потом Владимир Карлович сам стал обер-прокурором и продолжи большое патриотическое дело Победоносцева. Он один из немногих поддержал царя в прославлении святого Серафима Саровского. Он очень много сделал для русского православия, из-за этого был смещен Распутиным. Много заботился В.К. Саблер и о Севере. Это проявилось и в описываемом случае с нашей игуменьей.
Матушке Рипсимии в 1916 году было 74 года. Она родилась в крестьянской семье в Новгородском уезде в деревне Большая Любунь. В миру ее звали Мавра Тимофеевна Андреева. Замуж не выходила, в 16 лет поступила в знаменитый Новгородский Десятинный монастырь. Только через 27 лет смогла стать послушницей. В 45 стала монахиней. В 1893 году ее назначили казначеей (вторая по рангу должность) Успенской Рдейской пустыни. Через восемь лет стала здесь же настоятельницей. В 1903 году ее возвели в сан игуменьи. В 1907 году наградили наперсным (нагрудным) крестом. В 1911 году настоятельница вышла в отставку.
В общем-то, в ее служении ничего особенного нет. Кроме одного. Кроме того, что после отставки она по просьбе обер-прокурора В.К. Саблера допущена поселиться около Троице-Гледенского монастыря. Допущена поселиться не просто так, а «для начатия трудов по устроению женской обители».
Игуменья Рипсимия выбыла из Рдейской пустыни в июле 1911 года. С ней на новое место разрешили переселиться и некоторым насельницам этой новгородской обители. В первой группе, приехавшей в Морозовицу 25 августа 1911 года, кроме настоятельницы были пять инокинь. Среди прибывших были монахиня Фаина Блинова, указная (рясофорная) послушница Пелагея Захарова, послушницы Анна Ионичева, Дария Павлова, Стефанида Тихонова.
Вторая, более многочисленная группа была вызвана и прибыла 22 сентября 1911 года. В ней было уже 16 инокинь. Из этого можно сделать вывод о переселении довольно большой части Рдейской Успенской пустыни.
Не так уж и важно, почему это произошло. По Божией воле возродилась духовная жизнь в покинутом монастыре около Морозовицы.
На высокой горе
Вскоре в течение 1912-1915 годов монастырь пополнился местными насельницами. В 1916 году местных насчитывалось уже 21 человек. Например. Александра Чайникова 16 лет, Нина Баклановская 15 лет, Мария Тимофеева 10 лет. В это время, во время первой мировой войны, в монастырь часто поступали одинокие вдовы, сироты. Все они находили утешение за белыми стенами Древнего Троицкого монастыря.
Кстати говоря, утешала и особая красота местоположения обители. Высокая гора Гледен, вдали могучие воды Двины. Златоглавый кафедральный Устюг на той стороне. И сам монастырь, небольшой, тихий и уютный, создавал молитвенное настроение.
В начале XX века в монастыре служили в трех храмах. Это собор во имя Живоначальной Троицы, летний, пятиглавый, с трех сторон окруженный галереями. На нижнем этаже под храмом были устроены кельи (комнаты) для сестер. На соборной колокольне имелось 6 колоколов, самый большой весил 80 пудов.
Храм Тихвинской иконы Божией Матери соединялся с трапезной, а та, в свою очередь, деревянными переходами с собором. В храмовой трапезной находился придел (небольшой храм) Во имя Николая Чудотворца. Под церковью с приделом была собственно монастырская (сестринская) трапезная, где сестры обедали. Здесь же имелись еще кельи для насельниц. С западной стороны к Тихвинской церкви примыкали и настоятельские кельи.
Во всех монастырях существовали также больничные Церкви (так как больных содержали отдельно) с больничными кельями. Здесь Успенская (больничная) церковь с комнатами для сестер располагалась на юго-западном углу монастыря. (До сих пор реставраторы не могут ее осилить). С этой же стороны была и каменная ограда. С северной и восточной стороны ограду оставили деревянной.
Кроме самого монастыря в 1912 году вернули и земли, и капитал в процентных бумагах. К революции 1917 года монастырь владел, по генеральному плану межевания 1788 года, сенокосной пожней Долгуша в 5 десятин 844 кв. сажени (десятина равна гектару), сенокосной пожней Фешевский луг (Красный остров) в 63 десятины, лесным участком (дачей) в 56 десятин 1235 кв. саженей на речке Луженьге в 36 км от монастыря, водяной мельницей Колотовки на Шарденьге в 14 км от монастыря с десятиной усадебной земли при ней. При монастыре в ограде и за ней было 5 десятин 885 кв. саженей усадебной и пахотной земли.
Кроме сельхозпосевов монастырь вел ремонт внутри ограды. В 1915 году был заложен дом священника.
Содержалась пасека из 13 ульев. В хозяйстве имелось пять коров, два теленка и пять лошадей. Монастырь выпекал и продавал хлеб, имел доход от продажи скота и сестринских рукоделий. С радостью жертвовали средства на монастырь многие люди. К 1 января 1916 года монастырский капитал составил 9679 рублей.
Во время войны прибавилось количество богомольцев. Многих привлекала не только новизна монастырского уклада и духа, но и стройность богослужения в прекрасном храме. Богослужение совершалось три раза в неделю без сокращений. В будни отправлялась вечерня, утреня, часы и литургия. В воскресные дни после вечерни неопустительно служились со священником акафист Живоначальной Троице, Тихвинской иконе Божией Матери, Успению Божией Матери, святителю Николай и на сон грядущий молитвы.
На воскресные и праздничные дни служилось всенощное бдение. Все сестры обязательно посещали богослужения. Исповедались все четыре поста, а на великом – на первой и «страстной» седьмицах.
Трапезничали в определенное время по звону трапезного колокола. Во время трапезы слушали «Четьи-минеи» (Житие святых). Все паломники тоже обедали в монастыре. Неимущим раздавались листки и крестики, нуждающимся могли оказать денежную и первую медицинскую помощь.
Паломники старались прийти и возвращаться домой через церковь Иоанна Устюжского. Она тоже принадлежала монастырю и располагалась в полуверсте. При этой церкви устроили еще и часовню над святым колодцем, в этих местах родился праведный Иоанн Устюжский. И вода считалась святой и целебной.
В 1915 году по ходатайству монастыря при церкви было разрешено открыть кладбище для погребения насельниц. Видимо, так оно и не пригодилось. Революция нашла другие места для погребения.
И часовни уже нет, а святая вода осталась, и очень вкусная, редко где найдешь такую.
