Местночтимый святой иерей Петр Черевковский принадлежит к числу малоизвестных подвижников Русского Севера. В литературе, посвященной православным святым, подвизавшимся в северных церквях и обителях, пожалуй, только в известном исследовании священника Иоанна Верюжского можно отыскать наиболее полное описание его жизни, мученической кончины и посмертных чудес. Приводятся автором в кратком переложении и «чудеса», происходившие от мощей Петра Черевковского[1].

Публикуемое в настоящем издании небольшое исследование преследует цель несколько расширить уже имеющиеся сведения о посмертных чудесах священномученика иерея Петра Черевковского.

Отправной точкой в изысканиях о специфике почитания мощей местночтимого святого Петра Черевковского стало изучение одного из списков «чудес» священномученика, хранящихся в настоящее время в отделе рукописей Российской Национальной библиотеки в Санкт-Петербурге. Данный источник содержит тропарь и кондак, посвященные чудотворцу Петру Черевковскому, а также двадцать девять «чудес», происшедших от мощей по молитвенным обращениям приходящих на поклон к святому[2].

Подчеркнем, что в перечне «чудесных» исцелений сообщаются достаточно подробные «персональные» сведения об исцелившихся местных крестьянах. По ходу изложения обстоятельств исцелений составителем «чудес» приводятся родовые имена, фамилии православных верующих, принадлежность их к конкретной волости. Такая детализация, вероятно, подчеркивает достоверность излагаемых событий и, кроме того, свидетельствует о своевременной записи устных показаний. Поэтому попытаемся проверить приводимые в записях «чудес» сведения о конкретных людях в массовых источниках XVII века. Для этого привлечем материалы писцового делопроизводства[3].

В ходе изучения писцовых и переписных книг по Устюжскому уезду оказалось, что точные сведения о реальных людях в сохранившихся переписях содержатся в восьми случаях из двадцати девяти приводимых в «чудесах» упоминаний об исцелении крестьян, что составляет более 33 процентов. Если же считать жителей только Черевковской волости, то процент соответствия будет еще выше – 50 процентов.

Приведем несколько примеров. Запись «чуда», датированного 25 июня 1657 года, сообщает, что крестьянка Черевковской волости Татьяна, дочь Исидора Дорофеева «по наречению Шашковых», получила исцеление у гроба иерея Петра Черевковского от мучившей ее долгое время «трясавичной болезни» (лихорадки)[4]. В переписной книге Устюжского уезда 1667- 1668 гг. Татьяна Шашкова не упоминается, так как материалы писцового делопроизводства XVII века фиксировали только лиц мужского пола. Но в этом документе удалось найти сведения о крестьянине деревни Наумцево Черевковской волости Сидорке Дорофееве Шашкове – отце Татьяны.

Следуем далее. 30 июня 1657 года крестьянин той же волости Кондратий Симеонов «назвищем Черепановых» после явления ему мученика Петра Черевковского и молебна, отслуженного на могиле чудотворца, избавился от паралича правой руки[5]. Непосредственных упоминаний о Кондрате Черепанове выявить не удалось, но в писцовой книге Устюжского уезда 1623-1626 годов найдено упоминание о его отце – Сеньке Черепанове, крестьянине деревни Мелехинский починок «на Коровье ручью» Черевковской волости. По переписной книге 1677-1678 годов установлены дети Кондрата – Якушко и Трифонко Кондратьевы Черепановы, проживавшие в той же деревне Мелехинский починок.

Приведем еще аналогичный пример: «Тоя же волости (Черевковской – В Щ ) с Лудонги реки християнин Иван Дмитреев Ташлыков был немощен черною болезнию четыре года. И пришед к фобу святаго, повелев иереям пети молебная, и молитвами святаго к тому здрав бысть»[6]. В 1677-1678 годах в деревне Олешинской «на речке Лудонге» Черевковской волости по данным переписной книги числился Ивашко, сын Митьки Симанова Ташлыковых. Таким образом, в списке «чудес» и в переписной книге место проживания Ивана Ташлыкова уточняется четкой топографической привязкой к речке Лудонге.

Информация также сопоставляется в другом случае: 15 сентября 1662 года «тоя же (Черевковской - В.Щ.) волости християнин Феодор Семенов Погадаев был немощен утробною болезнию год и пять месяцев и обещася у фоба святаго моления и молитвы свершите Егда же обещася здрав бысть в дому своем. Прииде и соверши обещания, отыде в дом свой здрав»[7]. Составители земельного кадастра в 1677-1678 годах зафиксировали в деревне Овсянниковской Черевковской волости Фетку Семенова Погадаева.

При сопоставлении сведений, приводимых в различных источниках, можно предположить, что эти данные могли быть еще более показательными, если бы не экономическая обстановка 70-х годов XVII века, когда тяжелое налоговое бремя в царствование Алексея Михайловича привело к разорению огромного количества дворов черносошного крестьянства Русского Севера. Поэтому переписные книги не зафиксировали тех крестьян, кто в 50-е – начале 60-х годов XVII века еще жили в деревнях указанных волостей, а к концу 60-х годов «пометали свои деревнишка впусте» и «збрели безвестно».

И еще об одном обстоятельстве. «Чудеса» святого Петра Черевковского, его покровительство страждущим и усердно молящимся, неоднократно сталкивались со скептицизмом официальных властей. По-видимому, в 20-е годы XVIII века, в рамках мощного церковно-государственного давления на идейную автономию местных сообществ, выразившегося, в частности, в борьбе с «суевериями», фоб с мощами мученика был вновь предан земле. Но это ничуть не охладило и не поколебало веры народа в освященного чудесами страдальца. В воскресные дни над его фобницей служились панихиды, а поток людей, стремившихся поклониться иерею Петру Черевковскому, все более увеличивался. Ежегодно в день его страдальческой кончины между утреней и литургией в качестве духовно-назидательных собеседований пастырей со своими прихожанами читались его «чудеса», пока в 1854 году рукопись не была изъята епархиальным начальством.[8]

В 1859 году с фобницы был снят и увезен в вологодскую консисторию образ иерея Петра Черевковского, написанный одним из исцелившихся еще в 1718 году. Причиной изъятия могли послужить волнения среди черевковских крестьян, среди которых прошел слух о вторичном явлении фоба с мощами иерея Петра Черевковского из земли. Только после настойчивых просьб прихожан в 1860 году было получено разрешение на совершение по просьбам желающих панихид об упокоении души иерея Петра Черевковского[9].

В советское время часовня, издавна стоявшая над фобом с останками святого, была закрыта. В ней размещались различные учреждения, в том числе и школьный краеведческий музей.

В заключение следовало бы отметить, что память о местночтимом святом Петре Черевковском живет в душах верующих. Жители Черевково по-прежнему считают иерея Петра своим Покровителем и Заступником перед Богом. Поистине удивительным представляется и то обстоятельство, что уцелели до настоящего времени гробница святого и часовня. Исчезла жемчужина русского деревянного зодчества XVII века – Черевковская Успенская церковь, превратилась в руины и, видимо, уже не может быть восстановлена каменная Троицкая церковь (построена в 1731 году). Скромная же часовня святого иерея Петра Черевковского стоит на погосте, как и триста пятьдесят лет назад...

1 Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местночтимых. / Сост. И.Верюжский. Вологда, 1880. С.628-637.

2 Подробнее см.: Отдел рукописей Российской Национальной библиотеки (далее - ОР РНБ). Собрание Общества любителей древней письменности. Q36. «Чюдеса святаго чюдотворца Петра». Л.65-76об. За указание на источник автор благодарит В.В.Копыткова.

3 Российский государственный архив древних актов (далее - РГАДА). Ф.1209. Оп.1. Д.506,507. Писцовая книга города Устюга Великого и Устюжского уезда письма и меры писцов Никиты Васильевича Вышеславцева и подьячего Аггея Федорова 1623-1626 годов; РГАДА Ф.1209. Оп.1. Д. 15041. Переписная книга дворов и людей черных деревень и монастырских вотчин «для солдатского сбора на службу» в станах и волостях Устюжского уезда переписи князя Гаврилы Матвеевича Мышецкого 1667-1668 годов; РГАДА ф.1209. Оп.1 Д. 15047. Переписная книга города Устюга и черных волостей Устюжского уезда переписи Андрея Ивановича Лодыженского и подьячего Алексея Ерофеева 1677-1678 годов (Полистное указание на использование материалов писцового делопроизводства автором не воспроизводится - Прим. ред.).

4 ОР РНБ. Собрание Общества любителей древней письменности. 036 Л 66-67об

5 Там же. Л.67об.

6 Там же. Л. 70.

7 Там же. Л.74об.

8 Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местночтимых. / Сост. И.Верюжский. Вологда, 1880 С 631

9 Там же. С.632.