Житие Димитрия Прилуцкого – один из самых ранних памятников вологодской агиографии. Герой Ж. Димитрий родился в начале XIV в., происходил из богатой купеческой семьи г. Переславля-Залесского. М. И. Смирнов, опираясь на местное предание, говорит о нем как об уроженце деревни Веслево Переславского уезда, из рода Покропаевых. Согласно Ж., в юные годы Димитрий принял постриг в переславском монастыре «святыя Богородица, иже на Горицах». В скором времени был рукоположен в иеромонахи и основал близ города свой монастырь во имя Николая Мирликийского чудотворца. Под влиянием бесед с Сергием Радонежским (их знакомство состоялось в Переславле в 1354 г., когда Сергий был рукоположен в сан пресвитера епископом Афанасием Волынским) Димитрий ввел в монастыре общежительный устав, неизвестный до того на Севере Руси. Молва о переславском игумене дошла до великого князя Московского Димитрия Донского, и тот призвал его в столицу, прося быть восприемником при крещении одного из своих сыновей. По возвращении из Москвы Димитрий оставил новооснованный монастырь и с учеником Пахомием удалился на Север, где в Авнежской округе построил на берегу р. Великой, притока р. Лежи, церковь в честь Воскресения Христова. Видя недовольство местных жителей, Димитрий ушел в окрестности г. Вологды, где основал Спасо-Прилуцкий общежительный монастырь в честь праздника Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 августа, так называемый «первый», «медовый Спас»). Это был первый на Руси монастырь в честь праздника, установленного Андреем Боголюбским в 1164 г. в память о победе над волжскими булгарами. Игуменом этого монастыря, согласно Ж., Димитрий оставался до смерти 11 февраля 6900 г. (1392 г.).
Ж. дошло до нас по крайней мере в пяти редакциях, представленных более чем 120 списками. Почти все списки называют автором Ж. игумена Прилуцкого монастыря Макария. В монастырском синодике (ОР Волог. обл. краев. муз., № 2013, 1754 г., л. 75 об.) он назван пятым игуменом после Димитрия Прилуцкого, Пахомия, Константина и Михаила. Единичные списки называют автором Ж. Марка, Марина, Логгина, но это, по-видимому, результат разного рода ошибок и описок. Главным источником сведений о Димитрии послужили автору устные рассказы Пахомия, преемника Димитрия по игуменству.
Первой редакцией Ж. Ключевский считал редакцию без предисловия и Похвалы святому, с пятью чудесами (нач.: «От славнаго града Переславля, от благочестиваго корене израсте доброплодная розга...»). Последнее «чудо о граде Вологде» начинается здесь замечанием, опущенным во всех остальных редакциях: «По сих же летех и иная ненаписана чудеса, ему же и мы самовидцы бывше...». В составе «чуда о вятчанех» в этой редакции уже содержится пересказ (с указанием источника) эпизода о новгородском князе, пришедшем ратью на г. Сурож, из Жития Стефана Сурожского.
Другая, по Ключевскому – вторая, редакция наиболее часто встречается в списках. Ряд чудес, прерванный в первой редакции на «чуде о граде Вологде», продолжается в ней еще девятью чудесами. Эта редакция дополнена предисловием, в котором заметно влияние предисловий к Житиям Стефана Пермского Епифания Премудрого и Сергия Радонежского Пахомия Серба. Заканчивается она Похвалой: «Но убо ныне прекратим слово писати, чюдеса святаго неисчетна бо суть...», – которая по стилю – повторяющимися хайретизмами – близка к акафисту. Автор Похвалы уподобляет Димитрия Прилуцкого его небесному покровителю – Димитрию Солунскому – и сравнивает их жития. Самый ранний из известных списков этой редакции датируется 1494 г. (ГПБ, Солов. собр., № 518/537, л. 216 об.-243). Это «Минея новым чудотворцам монастырская, написана на Вологде в соборниках» по повелению священноинока Досифея (нач.: «Иже святое житие поживших и веру божественную сохранших святых преподобных отец великих...»). В XVI в. эта редакция была включена в Великие Минеи Четьи митр. Макария под 11 февраля (см. ГПБ, Соф. собр., № 1320, л. 78а-88 с, XVI в.). В нескольких списках, вологодского происхождения вариант Минейной редакции сопровождается 34 чудесами.
Минейная редакция часто встречается вместе с особым большим похвальным словом Димитрию, созданным в традиции «плетения словес». Ключевский называет это Слово третьей редакцией Ж. В нем использованы биографические известия и 12 первых чудес Минейной редакции, а также предисловие к Житию Сергия Радонежского Пахомия Серба (нач.: «Приидете, святое и честное постник сословие, днесь снидетеся, отцы и братия...»).
В составе Пролога встречается самая краткая – Проложная редакция Ж. Она представляет собой, по Филарету Гумилевскому, «извлечение» из Минейной редакции. Содержит сравнение с Иоанном Златоустом, сведения о пострижении Димитрия, об основании Никольского и Воскресенского монастырей, о встрече с Сергием и совместных беседах о том, «како бы общее житие управити», об основании Спасо-Прилуцкого монастыря и о преставлении (нач.: «Сей преподобный и богоносный отец наш Димитрий бысть родом Российскаго царства, от страны Московския, от града Переяславля…»).
На основе Проложной и вологодского варианта Минейной редакции позднее была создана Сводная редакция Ж. Автор ее в заглавии не указан. Начинается она как Проложная и точно следует ей до эпизода о преставлении Димитрия. Текст расширен четырьмя вставками из Минейной редакции, развивающими отдельные моменты Ж. (о пострижении, об отношениях с родителями о принятии священства, о беседах с Сергием). С эпизода, в котором Димитрий уподобляется Иосифу Прекрасному, следует переработанный текст вологодского варианта Минейной ред. За «Сказанием о чудесах...» помещено «Сказание о сретении чудотворного образа преподобного и богоносного отца нашего Димитрия игумена, иже на Прилуце, вологодского чудотворца и о новосозданной церкви во обители его». Сводная редакция известна пока только в одном списке XIX в. (ГПБ, F.1.774. Сборник житий вологодских святых, л. 1-35).
В Ж. нашли отражение многие события русской истории XIV – XVII вв.: победа Димитрия Донского на Куликовом поле, болезнь «корчета», распространившаяся на огромном пространстве от Москвы до Вологды (1409 г.), нападения на Вологду вятчан (1417 г.), Дмитрия Шемяки (ок. 1448 г.), поляков (1618 г.) и т. д.
Ж. отразилось в ряде литературных произведений XV – XVI вв. Оно упомянуто в Похвальном слове всем русским святым Григория, монаха Спасо-Евфимиева монастыря: «Кто не весть Димитрия Прилучскаго, о нем же убо многи повести списана быша...» (ГБЛ, ф. 304, № 337. Сборник нач. XVII в., л. 582). В Житии Антония Сийского вспоминается об изгнании Димитрия с Авнеги. В Житие Григория Пельшемского включен эпизод о нападении Шемяки зимой на Вологду, в Похвальном слове этого жития использована Похвала Димитрию. Имя Димитрия Прилуцкого упоминается в Житии Галактиона Вологодского (XVII в.), в послании Ивана Грозного в Кирилло-Белозерский монастырь (1578 г.). Сохранилось несколько местных преданий о Димитрии, записанных вологодскими краеведами И. К. Степановским, Н. И. Суворовым и др. (предания о «белоризцах», о сретении образа Димитрия). Часть из них соответствует содержанию Ж. (рассказ о помощи «белоризцев» в составе «чуда о граде Вологде», «Сказание о сретении чюдотворнаго образа… Димитрия игумена…»). Знаменательно, что как в Ж., так и в преданиях Димитрий Прилуцкий выступает патроном Вологды.
Полного исследования текстов Ж. и их научного издания пока нет. В изданном А. И. Пономаревым Прологе опубликована Проложная редакция Ж. В «Материалах...» архиеп. Макария – Минейная редакция (по двум принадлежавшим ему спискам).
Изд.: Материалы для истории русской церкви. Харьков, 1863, т. 2, с. 51-77; Пономарев А. И. Памятники древнерусской церковноучительной литературы. СПб., 1896, вып. 4. Славяно-русский Пролог, с. 38-39.
Лит.: Савваитов П. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. СПб., 1844; Ключевский. Древнерусские жития, с. 188-189, 270-271; Вологодский летописец. Вологда, 1874, с. 6-7; Верюжский И. 1) Преподобный Димитрий, игумен Прилуцкий, вологодский чудотворец. Вологда, 1879; 2) Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии. Вологда, 1880, с. 104-130; Савваитов П., Суворов П. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. СПб., 1884; Филарет (Гумилевский). 1) Обзор, с. 108; 2) Жития святых: (Февраль – апрель). СПб., 1885, с. 92-98, 190; Макарий. История русской церкви. СПб., 1880, т. 5, с. 242-243; Русская Фиваида на Севере. СПб., 1894, с. 386-375; Коноплев Н. Святые Вологодского края. М., 1895, с. 34-38, 64-65; Степановский И. К. Вологодская старина: Историко-археологический сборник. Вологда, 1895, с. 82-102; Ильинский П. Переславский Никольский женский (бывший мужской) монастырь и его основатель Димитрий Прилуцкий // Владим. губ. вед., 1898, № 36-38; Кадлубовский Л. Очерки по истории древнерусской литературы житий святых. Варшава, 1902, с. 189-194; Голубинский. История канонизации, с. 73; Дилекторский Ф. Николаевский женский монастырь в г. Переяславле Владимирской губернии. М., 1904, с. 58; Барсуков. Источники агиографии, стб. 156-160; Савваитов П., Суворов Н., Суворов И. Описание Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Вологда, 1914; Смирнов М. И. Переславщина: Источники и материалы краеведения, их систематизация и обзор. Переяславль-Залесский, 1921, с. 60; Летопись города Вологды. Вологда, 1963; Будовниц. Монастыри на Руси, с. 134-141; Дмитриев Л. А. Дмитрия Прилуцкого житие // ТОДРЛ, 1985. Т. 39. л. 195-196.
