Сабурова И. Ткачество в Верхкокшеньге / И. Сабурова // Кокшеньга. – с. Тарногский Городок (Вологодская обл.), 2006. – 8 июля. – С. 3-4.

Основные женские занятия, которым северная крестьянка посвящала значительную часть своей жизни, были связаны с обработкой льна, изготовлением ткани и одежды. Прядение и ткачество – одни из самых древних женских занятий – были распространены повсеместно на Кокшеньге и существовали до 1950-х годов. Пряже нити, самому процессу прядения придавалось большое значение. Лен на протяжении многих столетий – спутник женской судьбы. Девочка в самых ранних летах проходит около льняной полосы с особым почтением.

Ты удайся, удайся, ленок,
Ты удайся, мой беленький,
Не крушись ты, мой миленький…

В этой хороводно-игровой песне воспевался весь путь от крохотного темного льняного семечка до полотна. Но как долог и труден этот путь…

Рассказывает Мельникова Ираида Семёновна, 1924 года рождения, проживающая в д. Александровской: «Работа была трудная, Весной лён надо посеять в тёплую, еще влажную землю. Под осень вытеребить до Успениева дня (к концу августа), свезти на гумно, околотить, чтобы получить семена. После расстелить на поле. Когда улежит, снять, а после того, как гумно опустеет, положить в соломенники (по потолку в снопики) и высушить. Потом всем миром измять помочью (баб с десяток). Использовалась деревянная мялка. Льняная треста сухая, легко ломающаяся, два-три раза переломить горсть и с треском посыплется жёсткая костица (костра, кострика), обнажая серые, нежные, но прочные волокна.

Начиная с мятки, счёт льну ведётся ужу не снопами, а горстями, или повесмами. 50 повесмов называли пятком, два пятка составляли кирбь. За день мяли в среднем по три кирби. Затем измятую тресту вытряхивали и складывали на печь или на полати.

Мятую тресту следовало отрепать. Использовали трепало. Существовала поговорка «Смотри молодца из бани, девицу – из трепальни». За день нужно было отрепать одну кирбь мятого льна. Держа повесмо на весу в левой руке, бить по нему тонким трепальным ребром, выбивая из повесма кострику. Стёкла и стены покрывались серой льняной пылью. Отрипи (пакля) откидывали в сторону, но не выбрасывали, используя в утеплении стен дома и скотного двора. Трепали два раза. Потом следовало лён очесать. За вечер очёсывалось три пятка. Первый очёс – в крупную железную щеть. Вычесанные из льняного повесма волокна назывались в Верхнекокшеньгской волости Тотемского уезда Вологодской губернии – гриби, а в Лохте – изгробье (см. ниже). Это волокно низкого качества, из него ткали мешковину, холстину. Второй очёс – в щеть поменьше, изготовленную из свиной щетины, обработанную древесной серой. К ногам падают волокна подлиннее. Они назывались пачесями. Это волокно среднего качества.

Из него ткали полотенца, рушники. Оставшееся в повесмо волокно – самое лучшее. Вычесанные толщиной в девичью косу волокна складывали восьмёрками. Очёсанный лён (гриби, пачеси и лён) дёргали, теребили и расшиньгивали (расшиньгать – взбить, распушить). Полученный пушистый клубок раскладывали на столе, вспрыскивали водой и осторожно скатывали в куделю. На одну куделю уходило полпятка хорошего волокна, а гриби в два раза больше.

«Когда девками были – не плясали, спаси бог, никогда этого не было. Пресница у каждой – сидим, прядём», – вспоминает одна из старожилов, уроженка д. Захаровской.

В древней славянской традиции получение нити приравнивалось к творению жизни. В Кокшеньге прялки назывались – пресницы, копылы. Часто прялки подписывали. С 7-8 лет девочки получали навыки работы с льняной нитью. Сначала они учились прясть, а в 12-15 лет начинали ткать.

К началу января необходимо было напрясть не менее 40 пасм, за один вечер – 1 пасмо (то есть простень, или кубышку). Сидя на прялочном копыле, левой рукой вытянуть волокно из кудели, а большим и указательным пальцами правой руки крутить веретено. Вытянув нить, смотать сначала на пальцы и навить на веретено. Пряжу с веретён перемотать на мотовило, считая и перевязывая пасмы. Для счёта нитей использовалось число 3, это число называлось чисменкой. Одно пасмо пряжи – 60 нитей (20 чисменок). Хороший холст (из 9 пасм) назывался один мот (девятерник), из которого получалась основа одной стены холста. Столько же требовалось и для утка. Для вывода суровети моты мочили в овсяной соломе или в мякине, заваренной в горячей воде. Мокрые моты вымораживали, вывешивая на забор, во время мартовских утренников. После чего жёсткость изчезала, пряжа становилась светлее.

В старину не было избы, где бы не стоял ткацкий стан (в Верхнекокшеньгском сельсовете в 50-е годы было более 100 станков), и девочки с детства приучались ткать простое льняное полотно. Вот что пишет о культуре Кокшеньги в 1967 году Невзоров И. Н.: «Даже в конце XIX и в начале XX века абсолютное большинство крестьян жили в чёрных избах, куда в зимнее время загоняли и скот. Одеждой крестьян являлась грубая ткань домашнего производства (портно)».

Вспоминает Сабурова Анна Ивановна, жительница д. Володинской: «В крестьянской семье не обойтись без льняного полотна, прохладного в летний зной, сохраняющего тепло в зимнюю стужу. Льняное полотно шло на разнообразные повседневные нужды.

Ткацкий стан (кросны) состоял:

Станины – 2 (по одной на каждую сторону).

Навой – 1 (навивалась основа для ткачества).

Бердо – 1.

Нитяницы – 2 (привязывать к основе, вставлять ченки).

Ченки – 2 (для образования крестов (перекрещивания нити).

Палочка – 1 (кладётся наверх станины, где есть специальные зарубки; на края палочки вдеваются кружочки, в которые продёрнута верёвочка, которая крепится к нитяницам, в специальные углубления).

Набелки – вставляются бёрдо.

Пришвица – углубление на самом краю станины, к которому крепится само изделие.

Подножки – 2, 4, 8, 16 (связаны с нитяницами).

Принцип тканья основан на одной паре перемещающихся, раздвигаемых, снующих вверх-вниз нитей. Горизонтальный ряд таких пар составляет основу. Поперечная нить (уток) протаскивается в перемещающемся зеве основы и формирует ткань.

Весною раскрывали настежь задние ворота верхнего сарая (поветь), ставили малые воробы (основной осевой стол и две прямоугольные рамы). С их помощью сматывали пряжу на тюрики. Малые воробы сменяли большими, которые назывались сновальня – одна стена до стрелки. По ченке обратно по этим же ниткам, в зависимости от берда (сколько пасм). Пасмо – 30 чисмениц (2 нити в зубе). За день хорошая мастерица ткала одну стену простого холста. Две стены (около 15 метров) назывались концом. Ткачество воспитывало в девушке терпеливость, настойчивость и художественное чутьё.

Рассказывает Силинская Нина Афанасьевна из д. Александровской: «Способы тканья были разнообразные, и не всем удавалось овладеть самыми сложными. Были мастерицы, которые ткали на 4, 6, 8, 16 подножках, переступая в строго определённой последовательности с одной подножки на другую. Получались узоры в косую диагональ, в ёлочку, ромбами, в шашечку, в пряник. Такой холст шёл на изготовление скатертей к праздникам. Краску в магазине продавали красную и зелёную. Для получения оранжевого цвета использовали ольховую кору, а для бордового цвета замачивали ткань в ржавое железо».

«Ткали в великий пост, в том числе и узорные ткани в 5 и 8 подножек. Такого в день аршин наткёшь, и хорошо; а простого холста несколько метров в день можно соткать. В марте-апреле полотно расстилают на снег, за деревней. На ночь ходили караулить, а то крали» (см. Балашов Д. Русская свадьба, 1985 г. с. 19).

Ткачество являлось традиционным видом народного искусства. Узорные скатерти – столешницы, полотенца были известны ещё в 17 веке. Однако представление о характере ткацкого ремесла Кокшеньги можно иметь по изделиям, изготовленным в XIX – XX веках. Узорное ткачество – живое искусство. У жителей Кокшеньги сохранились великолепные по художественной выразительности образцы старинного ткачества, связанные с народным костюмом, особенно с женским, с узорно-ткаными изделиями для убранства жилища. Суровая и сдержанная по краскам северная природа во многом определила характер произведений народного искусства, в том числе и узорных тканей. В них чувствуется некоторая скупость художественного оформления. Цветной узор заполняет небольшую часть изделия. Чаще всего край, основное же поле остаётся гладким – белым или суровым. Рисунок почти всегда выполняется красным утком по светлому фону, а иногда – просто белым по белому. Изделия ручного узора ткачества – свидетельство высокой и многосторонней культуры Кокшеньги.

До 1925 года в ткачестве в основном использовали льняную нить, а с развитием торговли стали использовать шерсть. Ткали шерстенники – сарафаны (основа – лён, уток – шерсть). А для украшения по полотенец применяли сатин (бордовый цвет), канифос, саржу.

К 50 годам 20 века меняется быт колхозника. «Воспоминания о чёрной избе, лаптях, портняной одежде, соломенном ковре, который служил постелью на грязном полу, лучине, как единственном источнике света, вызывает горестные, тяжкие воспоминания престарелых и удивление среди молодых. Колхозники живут в благоустроенных домах, не найти ни одной квартиры без половиков» (из доклада Н. И. Невзорова о культуре Кокшеньги).

С этого времени кросны используются в основном для изготовления половиков, нить берётся хлопчатобумажная (номер 10 любого цвета). К 90-годам XX века в Кокшеньге остаётся не более 10 станов, а в последующие годы ещё меньше. Своими переживаниями по этому поводу поделилась Сабурова Анна Ивановна: «Ткацкие станы многие разломали и в печку бросили, а я сохранила. Много лет ткала половики, более 18 стен наткано. Продавать не хочу. Вся надежда на внуков, может, им потребуются домотканые половики. Неужели ковры, паласы и дорожки лучше половиков? Кросна у меня в сеновале стоят, может, ещё и пригодятся. А сновально тоже можно найти».

Итак, мы проследили за тем, как применялись в крестьянском быту орудия труда для получения льняной нити и ручного ткачества, большая часть которых находится в нашем школьном музее. Ручное узорное ткачество в Кокшеньге было развито и имело повсеместное распространение. Но промыслом оно не являлось и представляло отрасль домашнего крестьянского хозяйства, предназначенную почти исключительно для удовлетворения нужд своей семьи.