Тучина О. Пинежский свадебный обряд : типология и вариативность

Русский народный свадебный обряд принадлежит к числу наиболее разработанных и богатых комплексов традиционной бытовой культуры. По мнению Т. А. Бернштам «северорусский свадебный обряд является сложным и многокомпонентным среди свадебных ритуалов ... и малоисследованной областью духовной культуры» (1), поэтому мы обратились к одному из вариантов севернорусского обряда – пинежскому. Пинежский район представляет собой уникальный фольклорно-этнографический регион с хорошо сохранившимися традициями. Для исследования выбран свадебный обряд не случайно. В силу особых климатических условий Севера аграрные обряды не были ведущими, преобладали и активно развивались именно обряды жизненного цикла. Источниковедческой базой исследования являются обряд, записанный П. С. Ефименко в 1870 году (2), материалы Н. П. Колпаковой (3), зафиксированные в 20-е-30-е гг. XX века, публикации фольклорных экспедиций МГУ в Пинежский район (4), а также богатейшие записи, хранящиеся в архиве лаборатории фольклора при кафедре литературы ПГУ (5).

Одна из важнейших сторон изучения свадебного обряда – выявление его структуры, т.е. «организации свадебной реальности и композиции свадебного действия» (6). Каждый обособленный регион имеет свой инвариант, отражающий только обрядовый минимум, «без которого не может обойтись ни одна свадьба как ритуал» (7). Кроме того, разновидности инварианта реализуются во множестве микролокальных территорий, отличающихся включением нефиксированных элементов, «не имеющих строгой временной закрепленности, встречающихся в одних местах в составе одного, в других в составе другого обряда в разные моменты» (8). Они представляют немаловажный интерес, указывая на региональную специфику.

Сделав сравнительный анализ данных обрядов, укажем основные различия верхнепинежских и нижнепинежских вариантов, которые ярче всего проявились в досвадебном и послесвадебном этапе. Своеобразие заключается в следующем. Наличие отдельных обрядов или элементов, не имевших аналогии в других местах. Так, например, «зарученье» («раскливье») и «белила» присущи сугубо верхнепинежской свадьбе. На «зарученье» (9) жених приезжает к невесте, где его угощают и обносят вином, при этом поют лирические песни. Когда жених «дает на белила», то есть дергает невесту за косу и наступает ей на ногу, дает монету и выпивает с невестой рюмку вина, поют песню «Иван Марье на белила дает» (10). Такие ритуальные действия как «выход с крюком» (11) и расшивание свадебного хлеба, байника (12), имеющие продуцирующее значение, свойственны нижнепинежскому варианту. Существование обрядов с различной временной и терминологической закрепленностью: вывод невесты «на наставку» в нижнем течении соответствовал «смотренью» в верхнем, а «богомолье» – «рукобитью». Между «последней ужиной» в обряде г. Пинеги и «дивишником» в Суре можно провести аналогию. Если в низовьях реки «давать задаток» было принято на сватовстве, то в верховьях во время «рукобитья». В нижнем течении совершалось «сажание невесты или молодых на борону» перед тем, как отправиться в баню. Здесь же укажем на некоторые общие черты нижнепинежской и поморской свадьбы, которые свидетельствуют о их близости: обычай разрезать свадебный хлеб, тащить молодых в баню на бороне зубьями вверх, обязательное угощение блинами на хлибинах. Ссылаясь на некоторые замечания Н. П. Колпаковой, можно предположить, что верхнепинежская свадьба тяготеет к шенкурскому варианту. Итак, хотя пинежский свадебный обряд по структуре единообразен, но на пограничных, локальных территориях имеет очевидные отличия, обусловленные взаимодействием с обрядом примыкающих районов.

Сопоставительный анализ ранних и более поздних описаний свадебного обряда позволяет делать выводы о его исторической изменчивости. Назовем эти результаты:

– Утрата некоторых элементов обряда (снаряжение сватов, рукобитье, зарученье и белила, бужение жениха и совместная баня).

– Тенденция к сокращению, схематизации сложного свадебного действия, убыстрение темпа выполняемых действий.

– Перестановка моментов свадебного ритуала или перенесение на другие сроки.

– Исчезновение многих текстов свадебных причитаний и песен.

– Изживание ритуально-магических актов обряда или превращение их в шутливо-игровые формы.

Отметим наиболее устойчивые элементы обряда: (сватовство с иносказаниями и запретом переходить матицу, посидки с традиционным шитьем и расплетанием косы невесты, баня невесты, бужение жениха, испытания молодой после брачной ночи, посещение родителей невесты).

Набор свадебных чинов обряда бассейна реки Пинеги соответствует традиционному свадебному обряду, но имеет свою терминологию (пузыряники – гости на свадьбе, чужие; клетник, вежливой – колдун; повязочницы – подруги невесты с повязками на голове). Особенностью пинежской свадьбы является присутствие колдуна (клетник, вежливой, караульщик), в функции которого входило охранять молодых и свадебный поезд от сглаза и порчи. Со временем происходит забывание названия и функций (которые переходят к другим действующим лицам) некоторых участников обряда (плачеи, проводники, позаряне). Наиболее устойчивыми оказались роли дружки (шафера), свадебниц (шаферниц), тысяцкого, свата и сватьи, а также колдуна.

Таким образом, пинежский свадебный обряд является одним из вариантов севернорусского и шире восточнославянского свадебного ритуала. Это с очевидностью вытекает из его схемы, структуры, смысла и функций основных обрядовых действий. С другой стороны, пинежский свадебный обряд обнаруживает свои специфические черты и локальные различия внутри самого обряда (верхнепинежский и нижнепинежский варианты). Кроме того, пинежская свадьба XIX и XX века сохранила многие особенности древнего строения, которое в основном сформировалась еще в языческую эпоху, а в дальнейшем характеризовалась большой устойчивостью.

Литература

Бернштам Т. А. Свадебная обрядность на Поморском и Онежских берегах Белого моря // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор – Л.: Наука, 1974, с. 182.

Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. – М.: Типография Миллера, 1877.

Крестьянское искусство СССР, вып. 2. Искусство Севера. – Л, 1928.

Обрядовая поэзия Пинежья (Русский современный фольклор в современных записях). – М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980.

Фольклорный архив ПГУ фонд 14. П. 303, 311 312.

Гура А.В. Опыт выявления структуры севернорусского свадебного обряда. // Русский народный свадебный обряд. – Л.: Наука, 1978, с. 70.

Там же, с. 82.

Там же. с. 84.

Крестьянское искусство ..., с. 129-132.

Обрядовая поэзия Пинежья…, с. 52.

Крестьянское искусство ..., с. 146.

ФА ПГУ фонд 14 П. 303, с. 4.