(Jouffroy, 1796-1842) — учился в Ecole normale, где слушал Виктора Кузена; читал лекции по философии сначала в одном из парижск. средних учебных заведений, потом в Сорбонне и Collège de France; с 1831 г. был членом палаты депутатов, с 1842 г. членом Совета народа. просвещ. Перевел Дюгальда Стюарта и Рида, напеч. "Cours de droit naturel" (3 изд. 1835-42) и "Mélanges philosophiques" (1833). По смерти Ж. изданы Дамироном "Nouveaux mélanges philosophiques" и лучшее соч. Ж., "Cours d'esthétique" (П., 1843). Ж. был талантливейшим представителем той группы мыслителей, которая признавала за психологией основное значение во всей философии. Как недостатки этого направления, так и достоинства его видны у Ж. особенно ясно: тонкий анализ явлений сознания, но в то же время узость понимания задач философии. К тому же психология начала XIX в. страдала недостаточностью метода; самонаблюдение служило единственным источником познаний, создавалось учение о душевных способностях, т. е. отвлеченностях, в которых все живое содержание души исчезало. Уже Ларомигьер и особенно Мэн де Биран восстали против сенсуализма Дестют де Траси, последователя Кондильяка; но эти предшественники Ж. в принципиальных вопросах не шли далее Декарта. На дуалистической точке зрения стоит и Ж. Влияние Канта на него не было настолько сильным, чтобы заставить его от психологического анализа познания обратиться к трансцендентальному и таким образом заменить догматическую точку зрения — критической. Больше всех влиял на Ж. Кузен, который говорил, по словам Сент-Бева: "J'ai fait quelques ouvrages, mais ce que j'ai peut-être fait de meilleur, c'est encore Jouffroy, qui est presque un homme!" Вопрос о различии души и тела, о разнице физиологической и психологической точек зрения долгое время занимал Ж., и в этой области ему принадлежат многие весьма меткие и справедливые замечания. Излагая психологические вопросы в своих лекциях, отличавшихся более внутренними достоинствами (в противоположность внешнему блеску лекций Кузена), Ж. имел случай углублять свой анализ и исправлять некоторые ошибки; так, он отказался от мнения, что ощущения принадлежат к явлениям телесного мира, и перенес их в сферу духовную; соглашаясь с Мэн де Бираном, что сущность души следует видеть в ее деятельности, Ж. находил эту сущность в процессах интеллектуальных, а не волевых, как то делал Мэн де Биран. Философия — это наука о человеке. Сознание показывает нам различие души и тела и в самой душе обнаруживает различие высшей стороны (интеллектуальной и нравственной) от низшей (физиологическое). Душа по своей сущности есть длительность, определенная первоначальными, природными наклонностями: стремлением к могуществу (amour du pouvoir ou ambition), стремлением к познанию или любознательностью и стремлением к существам себе подобным или симпатией. Природные душевные способности, определенные стремлениями, встречаются с препятствиями, борьба с которыми делает человека самостоятельным и создает личность. Разум показывает, что человек не может найти полного удовлетворения в эгоизме и чувственности; это заставляет его сообразоваться с стремлениями других разумных существ, из чего получается согласие, осуществление мирового порядка. Единственным принципом нравственности является уважение к мировому порядку (respect de l'ordre universel). Вера в бессмертие возникает из неполноты осуществления нравственного закона в природной жизни. В учении Ж. о нравственности заметно влияние Канта: в эстетике Ж. очень тонко и основательно различает понятие прекрасного от полезного и приятного. См . Taine, "Les philosophes classiques du XIX s. en France" (П. 1868) и Adam, "La philosophie en France" (П., 1894).

Оглавление