— так называется первая Н. (воскресенье) великого поста, день совершения торжества православия, установленного в Греции в первой половине IX в., в память окончательной победы православной церкви над ересями, особенно иконоборческой. Богослужение, приспособленное к торжеству и называемое чином православия, тогда же было составлено Мефодием, патриархом константинопольским; в XII и XIV вв. оно было значительно дополнено. В настоящее время обряд православия, совершаемый в Константинополе в первое воскресенье великого поста, состоит исключительно в поминовении усопших, молитву за которых читает сам патриарх. О совершении чина православия в России первые бесспорные упоминания относятся к XIV в. и принадлежат митрополиту Киприану. В России греческий синодик этого чина был дополнен сначала именами "новых еретиков" (Кассиан, архимандрит Юрьева монастыря, Ивашко Максим, Некрас Рукавов, Иван Курицын и Митя Коноплев). В конце XVII и в начале XVIII вв. перечисление "новых еретиков" было заменено словами: "Кассиан архимандрит с товарищи", но внесены вновь: "вор и изменник и клятвопреступник и душегубец Стенька Разин с единомышленниками своими"; "новый еретик Гришка Отрепьев Росстрига..."; "изменник и вор новые четверти подъячей Тимошка Акиндинов"; изменник лже-Василий I Шуйский; "бывший протопоп Аввакум и поп Лазарь, Федор роздиакон" и др., первые расколоучители; Никита Суздальский, Сергий Нижегородский и др. расколоучители конца XVII и начала XVIII вв.; все не признававшие и не принимавшие новоисправленных книг. Всех анафематствований возглашалось тогда около 20, а имен лиц, которым возглашалась вечная память, было до 4000. В царствование Екатерины II, Гавриилом, митрополитом новгородским и с.-петербургским, чин православия был исправлен и значительно сокращен исключением из него: 1) множества имен, которым возглашалась вечная память, и 2) имен многих гражданских преступников и всех расколоучителей, которым провозглашалась анафема. Этот чин в первый раз напечатан в 1767 г. и почти неизменно сохранялся до 186 9 г., когда он вновь был пересмотрен. Еще по изданию 1850 г., в "Последовании в Н. православия", возглашалась анафема "дерзающим на бунт и измену, яко Гришке Отрепьеву, Ивану Мазепе и другим подобным"; ныне все анафематствования безличны. Торжество православия совершается в кафедральных церквах, по прочтении часов или перед окончанием литургии. Чин православия содержит в себе чтение символа веры, произнесение анафемы и провозглашение вечной памяти всем защитникам православия. Церковь анафематствует отрицающих бытие Божие и Промысел, духовность существа Божия и его свойства, равносущие и равночестность Сына Божия и Святого Духа Богу Отцу; отвергающих необходимость пришествия на землю, страдания и смерти Сына Божия для спасения человека; не приемлющих благодати искупления; отвергающих приснодевство Пресвятой Богородицы; не верующих, что Дух Святой действовал через пророков и апостолов и ныне пребывает в сердцах истинных христиан и наставляет их на всякую истину; отрицающих бессмертие души, кончину века, суд и вечное воздаяние по делам; отметающих таинства; отвергающих соборы и их предания; отвергающих божественное происхождение царской власти и надлежащее отношение к ней и, наконец, отметающих и хулящих св. иконы. Всех анафематствований 12; после каждого возглашения клир от имени церкви трижды поет анафема. Наконец, провозглашается вечная память всем подвизавшимся в православии словом, писанием и жизнью; поименно воспоминаются Константин Великий и св. Елена, Феодосий Великий и Феодосий Младший, Юстиниан, святые Владимир и Ольга, все русские императоры и императрицы.

Ср. "Древняя Российская Вивлиофика", изд. 1775 г., ч. VIII; Ст. Семенов, "О чине православия" (Киев, 1856); К. Никольский, "Анафематствование, совершаемое в первую неделю великого поста" (СПб., 1879); рецензия на это сочинение профессора Горчакова в "Отчете о 23 присуждении наград графа Уварова"; Ф. Успенский, "Очерки по истории византийской образованности" (СПб., 1892).

Оглавление