(граф Shaftesbury) — известный английский моралист. Он родился в 1671 г. и получил воспитание совсем по рецепту Локка. Уже ребенком он превосходно знал древние языки, юношей ознакомился очень близко со всеми классиками и в античной литературе научился отыскивать живую мысль и находить отклик собственным настроениям. Побывав в Винчестерской школе, он в 1686 г. предпринял продолжительное путешествие по Франции и Италии, всюду изучая современные отношения и углубляясь в античные предания. В 1695 г. он вступил в палату общин, пробыл депутатом три года, затем вновь поехал путешествовать на континент. В Голландии он сошелся с Бейлем, но их близость продолжалась недолго; умер отец Ш., после которого он наследовал титул и место в палате лордов. От государственных должностей Ш. систематически отказывался, посвящая свои досуги целиком литературе. В 1711 г. для укрепления здоровья он отправился в Неаполь, где и умер в 1713 г. — Ш. пользовался огромной популярностью у современников и потомства в течение всего XVIII В. Его ценили и изучали и позже; Кант, Фихте, Шлейермахер не раз продолжали и развивали его построения, деятели немецкого Sturm- und Drang вдохновлялись его идеями. Своей популярностью Ш. обязан столько же глубине и оригинальности своих идей, сколько классически изящному и увлекательному языку. Как он умел понимать древность, показывают изданные после его смерти, написанные в 1706—1710 годах его письма ("Letters written by a nobleman to a young man at the University"), который можно сопоставить только с одним произведением того же рода — знаменитым письмом Нибура к филологу. Древности Ш. обязан не только высокоразвитым чувством прекрасного, разлитым по всем его произведениям, но и очень важными, возведенными им в теорию отправными точками зрения. Первые наброски его философии даны в его юношеском произведении "Enquiry concerning virtue and merit" (1699), которое без ведома Ш. и против его желания было издано Толандом. Затем Ш. начал выпускать одну за другой целый ряд брошюр, развивавших основную мысль первой. Все они были собраны в 1711 г. в книге "Characteri s tics of men, manners, opinions, times", куда вошло с дополнениями все наиболее важное из написанного Ш. до тех пор. Основная идея морали Ш. — мысль о самостоятельности нравственного начала; он протестует одинаково как против построения морали на физиологической основе, так и против дедуцирования ее из религиозного откровения. Ш. не дошел до настоящего обоснования самостоятельности нравственного начала, которое суждено было дать XIX веку; он обосновывает его эстетически; в этом вторая основная мысль его построений, в которой нетрудно распознать отголоски античной философии. По мнению Ш., добрым и ценным может быть лишь то, что в то же время служит причиной и предметом высшего разумного наслаждения; отсюда — трактования добродетели как состояния наивысшего блаженства. Благодаря этому пункту учение Ш. развивается в чисто эвдемонистическую доктрину, от которой эвдемонизм позднейшего просвещения отличается только большей трезвенностью. Добродетель, как предмет высшего наслаждения, имеет несомненное родство с прекрасным, ибо все, что доставляет наслаждение, носит на себе характер прекрасного. Так как все прекрасное основано на гармонии, а гармония является соединением разнообразного, то добродетель нужно искать только в примирении тех противоположностей, которые заложены в природной сущности волевой жизни человека, истинная добродетель есть примирение эгоистических и общественных наклонностей человека. Этим положением определяется идеал нравственного типа — гармонически развитая личность, что опять-таки приводит нас к одной из исходных точек нравственной философии эпохи просвещения. — О Ш. см. хорошую монографию Гижицкого (Лпц., 1875), книги Spicker'a (Фрейб., 1872) и Fowler'a "Shaftesbury and Hutcheson" (Л., 1882). Из общих курсов истории философии его учение лучше всего изложено Виндельбандом в "Истории новой философии".

Оглавление