КНИГА В КНИГЕ

Д. А. Григоров
Тотьма и ее окрестности

Публикуемая книга краеведа, искусствоведа и историка Д. А. Григорова была написана в /9/5-/929 гг., но так и не была издана. Однако благодаря богатству и полноте содержащихся в ней сведений о Тотьме и ее уникальных памятниках книга Д. А. Григорова не только сохранила свое научно-краеведческое значение, но со временем и сама превратилась в памятник культуры и научной мысли Тотемского края.

Издание подготовлено художником-реставратором Сергеем Павловичем Беловым. Им же подобраны фоторепродукции, выполненные С. В. Дониным и С. П. Попеляевым. Текст публикации - за редким исключением - воспроизводится без стилистической, орфографической и пунктуационной правки. Лишь примечания приведены в соответствие с современными требованиями к оформлению научно-справочного аппарата.

ОТ АВТОРА

Летом 1915-го года мне как члену Тотемского Отдела Вологодского Об-ва Изучения Северного Края и как более или менее знакомому с историей Тотемского края Комитетом отдела было поручено прочитать лекцию по истории г. Тотьмы и уезда членам экскурсии из Вологды, предпринятой для ознакомления с северными городами. В том же году комитет Отдела ввиду увеличившихся экскурсий на север России решил издать "Путеводитель по Тотьме и ее окрестностям", поручив мне составление его (см. Отчет Отдела за 1915 г., изд. Вологда, стр. 5 и 6). В следующем году мною была составлена "Памятка о достопримечательностях г. Тотьмы и ее окрестностей" со включением исторического очерка города, для которого были заказаны и клише рисунков, но издать бедекер за недостатком средств не удалось (см. Отчет за /9/6 г., изд. в /9/7, Тотьма, стр. 10 и 9). Однако последнее обстоятельство было к лучшему. Бедекер был составлен главным образом по печатным источникам и только частию по письменным, хранившимся в архивах местных церквей. Сравнивая же те и другие, мне нередко приходилось встречать противоречия между ними даже по существенным вопросам истории г. Тотьмы. Это обстоятельство заронило во мне сомнение в достоверности данных, изложенных в печатных произведениях по истории Тотьмы и его уезда, и потому, не теряя времени, я решил просмотреть письменные источники по истории местного края, сохранившиеся в центральных и местных архивах, проверить и дополнить печатные сведения о крае и, наконец, переработать свой труд в историко-статистический очерк. Для этой цели в том же 1916 году в конце августа я отправился в Москву, где намеревался обследовать документы по истории Тотемского края, хранящиеся в архивах Министерства Юстиции и Министерства Иностранных дел. Но, прозанимавшись только сентябрь, по не зависящим от меня причинам я должен был прекратить работу и возвратиться в Тотьму, далеко не закончив просмотр письменных актов, хранившихся в названных архивах. В Тотьме я занялся в 1917 году разбором и изучением архива местного казначейства, а в 1918 г.- архива бывшего Полицейского Управления, ожидая более благоприятного времени, когда можно будет закончить работу в Московских архивах.

Благодаря осложнившимся политическим событиям надежду пришлось оставить. Однако собранный материал был значителен и ценен в научном отношении, а потому я и решился приступить к составлению очерка. Кроме того, к этому побуждали меня и текущие события. В первые годы революции архивы, хранившиеся и ранее небрежно, стали уничтожать, а библиотеки наполовину были разорены. Необходимо было скорее воспользоваться ими. В то же время со стороны общества и правительства проявлялся сильный интерес к краеведению, а книг по данному предмету было мало, или они уже устарели и не удовлетворяли современным запросам. Для ознакомления общества с историей и естественными богатствами края повсеместно читались лекции, а в курс наук учебных заведений было введено краеведение. С этой целью по предложению местного отдела Наркомпроса в мае (июне?) 1918 г. мною были прочитаны лекции по истории г. Тотьмы преподавателям всех городских школ, в августе и сентябре - по краеведению слушателям подготовительных курсов учителей и в 1920 г.- на инструкторских курсах. Эти лекции и легли в основу предлагаемого очерка... Несмотря на этот интерес общества к истории, сами условия для занятий научной работой в это время были крайне неблагоприятные и тяжелые. С первых же годов революции материальная обеспеченность изменилась, приходилось больше заботиться о куске хлеба, чем о научной работе. В годы, когда город был объявлен на военном положении, выход из квартиры вечером не допускался, огонь в квартирах (освещение) по вечерам дозволяли держать не позднее 9 часов, выезд из города в центральные города был крайне затруднителен, доступ в уцелевшие архивы нередко был невозможен. Библиотеки, как уже сказано, были разорены. Книги старых изданий уцелели лишь в центральных библиотеках и то далеко не везде. Чтобы получить нужную справку, приходилось обращаться в Москву или Ленинград, но и оттуда, при всем желании, нередко было невозможно достать ее. Благодаря таким условиям зачастую приходилось прекращать работу на целые месяцы или даже на год, и работа затянулась. Кроме того, и издать работу (очерк), как показал опыт при попытке издать очерк Соляных промыслов Тотемского уезда, было весьма трудно. Порой невольно зарождалась мысль, не бросить ли начатую работу, нужна ли она?.. И только количество собранного материала, ценность его в историческом отношении благодаря источникам, из которых уже многие утрачены навсегда, да сожаление о потраченных трудах и средствах на собирание их заставили кое-как закончить работу в надежде, что, авось, когда-нибудь она пригодится и появится в печати. Обработать же и исправить изложение уже не хватило сил...

Главным источником для предлагаемого историко-статистического очерка послужили архивные данные, а затем уже различные печатные издания и, наконец, личное знакомство с местною жизнью в течение более 30 лет. Все эти источники указаны в своих местах текста. В некоторых случаях источники были крайне скудны, отрывочны, а в других (напр., о торговле) противоречили друг другу, расходились. Приходилось прибегать к предположениям, так или иначе примирять их. При этом, конечно, возможны пропуски и ошибки. Дополнить и истолковать их - это дело уже будущего историка края.

Для уяснения местных событий история края излагается в связи с историей России. Для читателей, более или менее знакомых с историей России, это покажется излишним, но я имел в виду главным образом рядового читателя и в особенности местных обывателей. С последней же целью в некоторых случаях приведены мною подробности, мелочные факты, неинтересные для постороннего читателя. Ввиду этого обстоятельства описания мелких фактов, подробностей и пояснений помещены мною по большей части в примечаниях или приложениях.

Дм. Григоров.

ТОТЬМА И ЕЕ ОКРЕСТНОСТИ

г. Тотьма

Уездный город Тотьма Вологодской губернии находится на северо-восток от г. Вологды, в 205 верстах по Устюжскому почтовому тракту и расположен на левом берегу р. Сухоны при впадении в нее речки Песьей Деньги1, которая отделяет его от Зеленской слободы.

Зимой сообщение Тотьмы с губернским городом возможно только на лошадях, летом же, с открытием навигации,- и на пароходе по рекам Вологде и Сухоне. Водный путь от Вологды до Тотьмы около 240 верст, и между ними ходят до июля ежедневно, а затем по расписанию специальные пароходы. Кроме того, у Тотьмы останавливаются и все пароходы Северного Пароходного Общества, совершающие рейсы между Вологдой и Архангельском. Путешествие от Вологды до Тотьмы на лучших пароходах этого Общества, не уступающих по устройству волжским, может доставить даже удовольствие.

Когда вы приближаетесь на пароходе к самой Тотьме, спускаясь вниз по течению реки, то первое, что обратит на себя ваше внимание, это рыбацкая Зеленская слобода. Фарватер реки здесь проходит возле самого берега, по которому раскинулась слобода, и вы с палубы парохода спокойно можете осмотреть и даже сосчитать все домишки слободы. Пройдя слободу, против устья речки Песьи Деньги пароход делает поворот к правому берегу, и в это время перед вами откроется панорама всего города с его церквами и деревянными домиками, утопающими в зелени. На первом плане вы видите церковь на горе, отделенной от города рвом, затем бульвар, опять церковь, возле нее другой ров или ручей, за ним белые стены как бы крепости, далее второй бульвар... Вы не видите над городом ни дыму, ни высоких заводских и фабричных труб, ни оживленного движения и не слышите ни шуму, ни грохоту, свойственного промышленным городам. Все это с первого взгляда и создает у вас представление о Тотьме как старинном и патриархальном городке. И действительно, вы не ошиблись и в этом вполне можете убедиться, если уделите несколько часов на прогулку по городу.

Против конца второго бульвара пароход делает полукруг и медленно пристает к городской пристани. У пристани вы увидите обычную картину: несколько деревянных балаганов, в которых продаются разные съестные припасы, разносчиков, продающих булки, яйца, молоко и прочее, несколько извозчиков и толпу встречающих, провожающих и любопытных. От пристани налево по лестнице вы можете подняться на городской бульвар, за которым увидите двухэтажное с антресолями каменное здание, с фронтонами в стиле Людовика XVI. В этом здании, принадлежавшем в XVI11 веке купцу Холодилову, в настоящее время помещаются Казначейство, Полицейское управление и квартира смотрителя тюрьмы, которая находится рядом на запад и обнесена каменной стеной, примыкающей к зданию Казначейства.

Если вы от бульвара пройдете по направлению дороги от пристани до первой городской улицы, то направо от пристани, в конце улицы, на самом краю города ваше внимание привлечет другое каменное двухэтажное здание. Это одна из достопримечательностей г. Тотьмы - Петровская ремесленная школа, с которой вы и можете начать осмотр города.

Тотемская Петровская ремесленная школа открыта в 1898 году. Постановление об устройстве ремесленной школы в городе состоялось в Городской думе еще в 1872 году 30 мая в ознаменование исполнившегося двухсотлетия со дня рождения Петра Великого и тогда же было положено и основание для составления капитала, необходимого для устройства школы. К решению Думы присоединилось и Тотемское уездное земство, со своей стороны постановившее отчислять ежегодно в тот же капитал известную сумму. Первоначально школа помещалась в небольшом, совершенно не приспособленном деревянном здании. На помощь городу и школе пришел местный уроженец Н. И. Токарев и на свои средства в 1904 году построил для школы существующее в настоящее время двухэтажное каменное здание с прекрасно оборудованными классами, а также квартирами для служащих. Здание школы освещается электричеством. В одной из комнат здания помещается выставка (музей) ученических изделий: мебели, игрушек, картин, резных рам, туалетных безделушек, моделей машин, учебных пособий. Изделия школы продаются и уже получили широкую известность, а потому охотно раскупаются проезжающей на пароходах публикой.

В школу принимаются дети обоего пола, окончившие начальное училище. Курс школы четырехгодичный с отделениями: слесарным, столярным, токарным, резьбы по дереву, жестяным, живописно-малярным, корзиночным, кружевным и кукольным из папье-маше и гипса. Хотя при школе несколько отделений, но главное назначение ее - художественное производство игрушек. Подобного рода игрушки до сих пор привозились в Россию из-за границы, и ежегодный ввоз их в Россию превышает миллион рублей. Подготовкою мастеров художественных игрушек у нас в России занимаются только два учреждения: Московское земство, имеющее свою мастерскую в Троицко-Сергиевском посаде, и Тотемская Петровская ремесленная школа. Насколько успешно идут дела последней, видно из следующего: несмотря на свое недавнее существование, школа уже имеет Высочайшую благодарность, четыре золотых медали и одну серебряную, за выставку в Льеже. Принимавшее горячее участие в открытии ремесленной школы Тотемское земство возлагало на нее большие надежды. Оно предполагало, что крестьянские дети, прошедшие эту школу, возвратятся в родные деревни, и таким путем в уезде разовьется кустарное производство мебели и игрушек, которое улучшит благосостояние крестьян. Однако до сих пор надеждам этим не суждено было сбыться: окончившие курс школы не возвращаются в деревни, а получив знания и диплом, устраиваются в городах на более или менее выгодных местах, так как спрос на окончивших курс школы громадный. От ремесленной школы, параллельно реке, идет Петропавловская улица, оканчивающаяся против городского Богоявленского собора. Прежде, нежели попасть в последний от школы, вы минуете несколько кварталов. Справа, кроме последних двух, все кварталы застроены частными домами. Слева же от школы первый квартал весь занят зданиями винного склада; далее вы проходите мимо двора выше упомянутого Казначейства и северной тюремной стены, в связи с которой построена тюремная церковь.

Тюремная церковь в честь иконы Богоматери "Всех скорбящих Радости" построена в 1854-1857 годах. Только что начавшиеся в то время народничества, достигшие наибольшего своего развития в 60-х годах, уже сказались в архитектуре этого храма: церковь построена как бы в русском стиле. К сожалению, формы русского каменного строительства в архитектуре ее смешаны с формами деревянных построек: окна с кокошниками и стены четверика заканчиваются полукруглыми закомарами, но верх (покрытие) - шатровый.

За тюрьмой, перейдя мост через Дмитриевский ручей, вы слева увидите деревянное здание Общественного Собрания, или, попросту, клуба, окруженное с западной и южной сторон небольшим садом. Общественное Собрание открыто в Тотьме 8 декабря 1863 г. и в 1913 году праздновало 50-летний юбилей своего существования. В зимнее время, после кинематографа, клуб является единственным местом развлечения для тотьмичей: здесь устраиваются спектакли, концерты, танцевальные вечера и изредка лекции. При клубе для членов имеется небольшая библиотека, состоящая главным образом из журналов.

Церкви Успенского прихода

Два отдельных храма Успенского прихода расположены на самом берегу реки Сухоны напротив Большой Садовой улицы. Летний храм - в честь Воскресения Христова с приделом в трапезе во имя святого Прокопия и Иоанна Устюжских чудотворцев, а зимний - в честь Успенья Пресвятой Богородицы. Оба храма одноэтажные, каменные. Успенский храм построен в одной связи с колокольней и представляет бесстильное и незаконченное здание. Колокольня, судя по высоте и контрфорсам, была рассчитана на двухэтажную церковь. Первые три яруса ее четырехугольные, а верх восьмиугольный. Нижний ярус колокольни, по-видимому старый, и украшен барочными орнаментами, второй же и третий более позднего происхождения, по углам рустованы, с орнаментами из овалов и заканчиваются трехугольными тимпанами.

К северной стороне колокольни примыкает пристройка, каменная палатка-кладовая, по деталям (карниз) сходная с корпусом Воскресенской церкви2.

Корпус Успенской церкви над средней частью имеет деревянную надстройку, покрытую куполом, на котором прямо на шейку поставлена шаровидная глава. Стены трапезы и четырехугольного алтаря рустованы. Летний Воскресенский храм более древний, построен в стиле раннего барокко.

Двухъярусный четверик этого храма покрыт барочным куполом, увенчанным двухъярусной главой, по-видимому, позднего происхождения. На северной стороне храма заметны следы когда-то бывшей пристройки, а слева возле нового крыльца сохранился наличник от старого входа в кладовую или на колокольню. Очевидно, в прежнее время фасад храма был совершенно иной.

Первоначально на месте существующих каменных храмов Успенского прихода была построена деревянная церковь во имя преподобного Дмитрия Прилуцкого, вологодского чудотворца. От имени этой церкви Крутой ручей, протекающей возле нее, получил название Дмитриевского. Первое указание на существование этой церкви находим в приписке к завещанию преп. Феодосия 1568 года3. В числе поименованных священников городских церквей здесь упомянут и священник Дмитриевской церкви Симеон. Затем в дозорной книге города Тотьмы 1620 года у Дмитриевского ручья на реке Сухоне уже значится: "Храм холодный Воскресения Христова, клетцки, да другой храм теплой Дмитрея Прилуцково чудотворца, а в них деисусы и образа местные, и свечи, и евангелие, и книги, и ризы, и колокола строенье мирское; да церковные земли семь мест келейных пустых..."4. Когда был построен холодный Воскресенский храм, в книге не сказано, но только в это время, в 1620 г. и до конца XVII столетия, в официальных документах приход уже писался не Дмитриевским, а Воскресенским. Например, в той же дозорной книге сказано: дворовое пустое место "косит Воскресенский поп Яков Иванов сын"... "двор Воскресенского попа Якова Иванова..."5; в отписках 1699 года тотемских архиерейских приказных: "...а в прошлых, государь, 204, 205, 206 годах (1696-1698 гг.) были в поповских старостах и сбирали всякие архиерейские казенные деньги Тотьмы города от Варниц Воскресенской поп Феодор, соборной церкви диакон Василий, Воскресенской поп Костянтин..."6 .

По писцовым книгам 1623-1625 годов на том же месте показаны: "церковь Воскресение Христово древяна, клетцки... да у Воскресения ж Христова вверху предел Прокопия и Ивана Христа ради уродивых Устюжских чудотворцы ...да на колокольнице четыре колокола медных. Строение церковное во всех храмах мирское... А церковныя земли и с кладбищем от церкви Дмитрея Святого от паперти до Игуменского переулка 4 сажени, а по стороне церкви Христово (Воскресение к) Воскресенской улице и со старицкими клетями 17 сажень, а позади олтаря до Крутово ручья (Дмит-риевскаго) и с кельями 9 сажень, а с четвертую сторону нет храмов кладбища 10 сажень, а от паперти к Сухоне реке кладбища ж 13 сажень, а от передних дверей от паперти по Иваскове огородец Мухина - 3 сажени с полусаженью. Воскресенья жъ Христова и Дмитрея Прилуцкого дворище Сабуровское по конецъ Нелюбины улицы, что бывало Тимохи Сухомесова... Да Воскресения ж Христова пожня старинная за рекою за Сухоною, по берегу, против таможни и кабака и государевы бани..."7 . Из приведенной выписки, во-первых, видно, что при Воскресенском храме прибавился придел в честь праведных Прокопия и Иоанна, Устюжских чудотворцев. Неизвестно только, за три - пять годов вновь был построен придел, или в книгах 1620 года он был пропущен. Во-вторых, земли вокруг Воскресенской церкви было гораздо больше, чем в настоящее время, и ей же принадлежало за рекой Сухоной, у деревни Пономарёва Выползова тож, пожня8.

В переписных книгах 1646 года Воскресенская и Дмитриевская церкви описаны кратко, и, по-видимому, в устройстве их за истекшие 20 лет не произошло никаких перемен, так "...церковь Воскресения Христово да придел вверху церковь святых праведных Прокопия и Ивана Устюжских чудотворцев; церковь другая, с трапезою преподобного чюдотворца Дмитрия Прилуцкого; да на церковной земле келья просворницы, 13 келий стариц черноризниц - питаются от церкви Божий..."9. В 1659-1663 годах, по церковной летописи, вместо обветшавшей Воскресенской построена была новая деревянная церковь того же наименования с двумя приделами, по правую и левую стороны, Успенским и Иоанно-Прокопиевским. В писцовых книгах 1676-1679 годов, как и в книгах 1623-1625 гг., обе церкви описаны подробно и отмечена произошедшая перемена в архитектуре Воскресенской церкви: "Церковь Воскресения Христова, древянная, клетцки, о трех верхах на стропилах, да в приделе Успения Пречистыя Богородицы, а другой придел Прокопия и Иоанна Устюжских чудотворцев... Колокольня рубленая, круглая, верх шатровой на стропилах, на колокольне 8 колоколов. Другая Церковь древянная, клетцки, теплая, с трапезою, во имя преп. о. Димитрия Прилуцкого, Вологодского чудотворца"10.

В обеих церквах описаны образа, сосуды, ризы и книги, а также описаны и церковные земли с постройками на них. Кроме 15 келий стариц-нищих, на церковной земле показано: "...да в келье ж живет соборный поп Иван Яковлев11 с сыном Ивашком". Церковной же причт, сказано: "...поп Матфей да поп Михаиле живут на тяглой земле в Воскресенской улице". В переписных книгах, почти того времени, 1677- 1678 гг., о Воскресенской и Дмитриевской церквах сказано кратко и даже о приделах не упомянуто: "...церковь Воскресения Христова древяная, клетцки; другая церков преп. о. Димитрея Прилуцкого Волог. чуд., древяная ж, клетцки, с трапезою. Да на церковной земле 15 келий, а в них живут старицы-нищие питаютца Христовым именем, да в келье живет соборный поп Иван Яковлев с сыном Ивашком, да на церковной же земле в келье живет бобылец Сенка Мясников..."12.

В писцовой книге г. Тотьмы 1687 и 1688 годов обе церкви, Воскресенская и Дмитриевская, описаны одинаково с книгами 1676-1679 гг., и, по-видимому, за 10-12 лет в архитектуре церквей не произошло никаких изменений. В земельных же владениях церквей отмечены значительные перемены. Прежде всего, о кельях, находившихся на церковной земле, сказано:

"...да на церковной земле 15 келий, а в них жили нищие старицы,- и по указу Великих Государей и по грамоте переведены за реку Сухону в Пречистенскую пустынь в прошлом во 190 году (1682); да келья пустая, что жил соборной поп, Иван, и ныне он постригся и служит в Пречистенском монастыре..."13. И затем в писцовых книгах Тотемского уезда тех же годов добавлено: "Во 196 году (1688) по грамоте и указу Великих Государей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича Великия Государены Благоверныя Царевны и Великой Княжны Софии Алексеевны всея великия и малыя и белыя России Самодержцовы... к той же пустыни (Пречистенской) дана пожня, что владели Воскресенские священники до 196 году по прежним писцовым книгам Фоки Дурова да подьячего Остафья Колюпанова 133 году (1625 г.) и по данной Митрошки Плотника 116 году (1608)"14. Относительно церковного причту сказано: "...поп Яков да сын ево поп Стефан, да диакон Михайло, а дворы их на тяглой земле..."15 .

В 1689 году, как сказано в церковной летописи, вместо старой Дмитриевской церкви на том же месте была построена новая деревянная того же наименования. В 1707 году по грамоте Великоустюжского и Тотемского архиепископа Иосифа 30 октября 1707 г. на месте деревянной колокольни, а также над местом погребения святого праведника Андрея Тотемского чудотворца, вновь построена деревянная церковь с двумя приделами: внизу - во имя Андрея Стратилата, а вверху - во имя святителя Николая Мирликийского чудотворца. В 1749 году 4-го мая во время городского пожара все Успенские церкви сгорели. После пожара в 1749 году на том месте, где была Андреевская церковь, была построена ныне существующая каменная, одноэтажная Воскресенская церковь, которая в 1832 году отчасти была переделана, что и заметно, как уже сказано, с северной стороны церкви (выдавшиеся наружу связи, отсутствие карниза и пилястр у нижнего этажа, гладкий цоколь и проч.). Придел в трапезе ее во имя праведных Прокопия и Иоанна Устюжских чудотворцев устроен в 1800 году. На месте же, где была Дмитриевская церковь, по указу 1744 года была построена теплая деревянная церковь во имя Успения Божией Матери, а в 1749-1755 годах вместо ее каменная одноэтажная того же наименования с двумя приделами, во имя прав. Прокопия Иоанна и святителя Николая. По непрочности строения Успенская церковь в 1800 г. была разобрана, и вместо нее указом еще от 18 октября 1792 г. разрешено было построить каменную двухэтажную: внизу - во имя Успения Пресвятой Богородицы, а вверху - в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радости", но почему-то это не было исполнено, и выстроена была одноэтажная ныне существующая Успенская церковь в одной связи с колокольней. Освящена Успенская церковь 29 января 1808 года. Во второй половине XVI11 века Воскресенский приход стал уже именоваться Успенским16.

В настоящее время иконостас в Воскресенской церкви столярной работы, выкрашен белой краской, с колоннами, устроен, как сказано выше, в половине XIX в. в классическом стиле николаевских времен. Из икон его отметим образ Пресвятой Богородицы Одигитрии, отчасти поновленный. Риза на иконе, как видно из надписи на ней, сделана в 1812 году. Из других икон небольших (пядничных) разного времени и письма, размещенных в алтаре (в особом киоте) и других частях храма, выделяется старого письма небольшая икона (8'/2х8 вер.) святителя Николая чуд., позднее врезанная в другую доску, на которой изображены чудеса Святителя. Икона находится в трапезе налево от входа.

Иконостас Успенской церкви одноярусный, довольно простой и в художественном отношении не интересен. Из местных икон выделяется образ Пресв. Богородицы "всех скорбящих Радости", писанный, как говорит церковная летопись, по заказу воеводы Максима Григорьева еще при жизни прав. Андрея в ознаменование исцеления этим угодником Ртищева от головной боли"17 .

Откуда взято это известие, в летописи не указано, в жизни же правед. Андрея об этом не упоминается. В той же церковной летописи сказан.", что до пожара 1743 года этот образ находился над воротами Тотемского Наказного Двора и после пожара, по указу Устюжской Духовной Консистории от 26 июня 1772 г. за № 907-м, перенесен в Воскресенскую церковь. Рисунок на иконе покрыт слюдой. Летом икона из Успенской церкви переносится в Воскресенскую, где за правым клиросом устроен для нее особый киот18 .

Большая часть остальных местных икон, доски которых или выпуклые, или изогнутые, как видно, первоначально были изготовлены не для прямого или тяблового иконостаса, а с выступами и закруглениями, в стиле барокко или других позднейших и, следовательно, написаны не ранее второй половины XVIII века. Из ценностей, сохранившихся в алтаре, отметим серебряный напрестольный крест, пожертвованный в церковь в 1702 году тотемским протопопом Иоанном.

В Воскресенской церкви под спудом почивают мощи праведного Андрея, память которого празднуется 10 октября в день преставления его. Блаженный Андрей, уроженец Тотемского уезда, родился в 1638 году, подвизался в Тотьме, преставился в 1673 г. и был погребен под деревянной колокольней Воскресенского храма. Когда началось почитание его, точно неизвестно, но до сих пор он не канонизирован. Над местом погребения праведного Андрея в церкви, у левого клироса построена золоченая деревянная гробница, осененная балдахином19.

Продолжая прогулку к собору по Петропавловской улице от Большой Садовой, вы сначала минуете Успенский сад, а затем пересекаете Малую Садовую улицу, с конца которой по берегу Сухоны, занимая большую часть последнего к собору квартала, расположены здания Земской Управы. Среди них выделяется двухэтажное деревянное здание, служащее временным помещением для открытого в 1911 году Реального училища. Справа от угла пересечения Петропавловской и Малой Садовой находится двухэтажное полукаменное здание Высшего начального училища, построенное на месте бывшего Наказного Двора и сгоревшей в 1815 году Петропавловской церкви, первоначально именовавшейся Афанасьевской20.

Высшее начальное училище - старейшее из учебных заведений г. Тотьмы и существует уже второе столетие. Первоначально в 1805 году в Тотьме было открыто Уездное училище. В 1810 году тотемский купец Холодилов пожертвовал для помещения училища деревянный дом. В первые годы существования Уездного училища обучались в нем как дети духовенства, так и дети светских лиц, но через 10 лет, 24 января 1815 года, было открыто отдельное Уездное Духовное училище. В конце 1832 г. Уездное училище было преобразовано на основании Устава 8 декабря 1828 г. В 1884 году Городская Дума и Уездное Земство возбудили ходатайство о преобразовании Уездного училища в городское трехклассное, но только через одиннадцать лет это ходатайство было удовлетворено. За это время Городская Дума и Земство успели выстроить новое здание на Петропавловской улице, в которое в 1895 г. и перешло преобразованное училище.

Городские церкви

Богоявленский собор

Тотемский Богоявленский собор находится в старом укреплении или, как теперь называют, на Соборной горке21. В настоящее время большая часть старого укрепления принадлежит собору. С трех сторон - с восточной, южной и западной - соборные храмы обнесены каменной оградой, а с четвертой к ней примыкает церковная земля с деревянной сторожкой и земля церковно-приходской школы, отделенная от соборной площади забором. В ограде устроено двое ворот - с восточной стороны и с западной. С восточной стороны, против святых, или главных, ворот через ров старого укрепления в недавнее время устроен земляной мост вместо бывшего деревянного.

Внутри ограды, слева от святых ворот, расположено главное двухэтажное здание соборного храма, построенное в классическом стиле Николаевских времен. В верхнем этаже главный придел освящен во имя Рождества Богородицы, а в нижнем - во имя Богоявления Господня 22. Справа от ворот находится более древний храм во имя Казанской иконы Божией Матери, с четырехэтажной каменной колокольней, украшенною башенными часами, отбивающими четверти и часы. Стены и окна этого храма украшены затейливыми орнаментами в стиле позднего барокко. Таков же наличник у входной арки в церковь.

Иконостасы главного храма устроены в классическом стиле сороковых годов прошлого столетия и неинтересны. Из древних икон, сохранившихся в них, следует отметить, прежде всего, чудотворную икону Смоленской Божией Матери, писанную на доске красного дерева. На оборотной стороне иконы изображено Богоявление Господне. В настоящее время икона находится в верхнем храме по левую сторону царских врат правого придела, освященного в честь этой иконы, а в прежнее время находилась в Богоявленском храме за престолом на тумбе, вследствие чего в Московских святцах и называется иконою Тумбовской Божией Матери (иногда Тотемской), празднование которой положено 9 сентября. По преданию, во время, как сказано в описании собора, нашествия на Тотьму литовцев в 1613 году, жители заперлись в укреплении и, надеясь на помощь Божию, поставили эту икону на стену укрепления. Одна из стрел, пущенных неприятелем, ударилась в икону и сделала пробоину на лике Богоматери. После такого поругания над иконою, как говорит предание, враги были поражены слепотою и перебиты тотьмичами23 .

Кроме этой иконы, в Богоявленском храме сохранились древние иконы Вседержителя, Божией Матери Одигитрии, Богоявления Господня, святителя Николая чуд. и другие. Из церковных предметов в алтаре обращают на себя внимание старая плащаница, шитая шелками, большое Евангелие весом около полуторых пудов, издание 1759 года, и воздвизальный серебряный крест, пожертвованный в собор в 1794 г. В соборной библиотеке есть несколько рукописей, из которых обращают на себя внимание писцовая книга 1624-1627 гг. (митрополичья) митрополичьих земель, числившихся прежде в Вологодском уезде за скрепою по листам митрополичья дьяка Ивана Карпова, и сотная 1630 г.- списков с Тотемских писцовых книг 1623-1625 годов писцов Фоки Дурова да подьячего Остафья Колюпанова (сохранилась только часть, другая была взята в Суморин монастырь, где и осталась). На месте существующих соборных каменных храмов в XVI веке, вероятно, вскоре же после того, как была заложена постройка укрепления, а может быть, и одновременно - в память закладки города на день Рождества Богородицы - был построен только один деревянный храм в честь Рождества Пречистый Богородицы, и потому собор долгое время, почти до конца XVII века, именовался Пречистенским.

Первое указание на существование этого храма находим в приписках к завещанию преподобного Феодосия 1568 года. Здесь, среди расписок городских священников, получивших плату за сорокауст, есть расписка и "Пречистенского попа Третьяка". Затем, в писцовых книгах 1620-го года "писма и дозору князя Ивана Козловского и Марка Мартемьянова" сказано: "В остроге соборной храм Рождества Пресвятой Богородицы, дре-вян, вверх клетцки, а в нем деисусы и образа местные, сосуды церковные и книги, и ризы, и колокола строение мирское..."24. Из дворовых мест соборного духовенства указан только двор диакона: "...Пречистенской соборной дьякон Давид живет на тяглом дворе"25. Ему же в остроге принадлежала лавка, где он торговал "солью и рыбою". Тут же, в остроге, в числе осадных изб указана изба "черного попа Ферапонта"26. Должно быть, служил в это время в соборе.

В списках следующих писцовых книг 1623-1625 годов в Тотемском укреплении уже значится: "Соборная церковь Рождества Пречистыя Богородицы, древяна, клетцки, с папертью... да церковь другая теплая, Богоявления Господа и Спаса нашего Исуса Христа". (Выписка сделана по церковной летописи). В подлинных же писцовых книгах 1623-1625 гг., "письма и меры писцов Фоки Дурова да подьячего Остафия Колюпанова", хранящихся в Московском архиве Мин. Юстиции (Кн. 480) первых листов, на которых должно находиться это описание, не сохранилось. На 3-м листе книги, по новой нумерации, записано: "...лавка была посадцкого человека Шумилки Сивцова, а ныне на том лавочном месте стоит храм теплой Богоявления Господа Бога и Спаса нашего. А от алтаря со строгу до Тарасов две сажени..."27. Таким образом, из указанной приписки видно, что Богоявленский храм был построен в 1623- 1625 годах. В переписных книгах 1646 года и "...дозора и переписи князя Ивана Семеновича Вяземского да подьячего Левонтья Нестерова" значится: "...а в остроге ж соборная церковь Рождества Пречистыя Богородицы... да в приделах церковь Михаила Малеина. Да другая церковь теплая Богоявление Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа"28. Из этого описания видно, что за 20 лет, с 1626 по 1646 г., существовавший Пречистенский храм по каким-то причинам был перестроен и расширен пристройкой нового придела во имя преподобного Михаила Малеина. В подлинной писцовой книге 1676-1679 гг. "письма и меры писцов Богдана Григорьевича Засетцкого да подьячего Емельяна Телицына" соборные храмы описаны так: "Да в остроге ж соборная церковь Рождества Пречистыя Богородицы... да в приделе церковь Михаила Малеина,- обе холодный,- древяная, рубленая углом, (от) паперти по алтарь забрана тесом, верхи у тое церкви кличатые, о пяти главах, крыты тесом, а на приделе шестая глава..." "Другая церковь теплая, с трапезою, во имя Богоявления Господа нашего Иисуса Христа... Колокольня рублена в замок на четыре угла, верх на стропилах з главой. На колокольне пять колоколов да часы железные. У колокольни приделана часовня: с одну сторону решетка железная, а з другую сторону двери с решот-кою железной. В часовне образ Всемилостивого Спаса на убрусе... образ преп. отца Феодосия Тотемского чудотворца, на вохре. На часовне бочка, а в бочке образ Рождества Богородицы за слудою"29 .

Между тем в "подлинных переписных книгах 1677- 1678 годов" у тех же писцов о соборных храмах сказано кратко: "Город Тотма, а в нем соборная церковь Рождества Пречистыя Богородицы, древяная, клецки; да другая церковь Богоявления Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, древяная ж, клетцки, с трапезою", и только30.

За последующие десять лет в архитектуре храмов почти не произошло никаких изменений, и в новых писцовых книгах 1687-1688 гг. соборные храмы описаны почти буквально одинаково с книгами 1676-1679 гг., только в описании Богоявленской церкви прибавлено: "...у церкви верх бочешной, об одной главе..."31.

О дальнейшей судьбе соборных храмов, начиная с 1689 и по 1743 год, никаких сведений пока не найдено. Известно только, что с конца XVII века (с 1688 года) собор в официальных бумагах стал иногда именоваться "Богоявленским", с XVIII века это наименование уже окончательно за ним и остается. В писцовых книгах 1687-1688 гг. он назван еще Пречистенским, так, например: "...да на Тотме ж позади Егорьевские улицы, подле Боярского лугу, полянка церковная, что дана вместо Мановского лугу, а владеет той полянкою соборной церкви протопоп Федор Михайлов з братьею по старине и по прежним писцовым книгам писцов Фоки Дурова да подьячего Остафья Калюпанова 131, 132 и 133 годов"32.

Между тем в том же 1688-м году, 29 июня, в челобитной преосв. Александру, архиепископу Велико-устюжскому и Тотемскому, написано: "...с Тотмы богомолец твой, соборной церкви Богоявления Господня протопоп Федор Михайлов... челом бьет33. Также подписался тот же протопоп Федор и в челобитной 1691 г., 6 февр.34, но в челобитных 1694 г. 29 окт. и 1701 г. 17 июля он же именует себя по-прежнему протопопом "города Тотмы соборной церкви Рождества Богородицы"35. В 1743 году соборные храмы вместе с прочими городскими постройками сгорели. Из них успели спасти очень немногое: несколько церковных сосудов, два Евангелия и несколько икон. В следующем же 1744 г. вместо сгоревших храмов была начата постройка уже одной каменной двухэтажной церкви, которая и закончена в 1749 году. В длину храм, как видно из церковной летописи, был 15 сажен, а в ширину - 6'/2 с.; посредине возвышался осьмерик с пятью главами. В нижнем этаже, теплом, престол был освящен во имя Богоявления Господня, а в верхнем, холодном,- во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Внутри храмы были расписаны живописью. Особенно роскошною отделкою отличался верхний холодный храм. В алтаре его, над престолом, была резная золоченая сень, на осьми столбах с четырьмя резными фигурами ангелов и с образом "Сошествия св. Духа на апостолов". Иконостас был резной, вызолочен до самого свода, из шести ставов36. Колокольня была деревянная и стояла отдельно от храма. Каменная же колокольня внизу с храмом во имя Димитрия Ростовского, была построена только в 1764 г. на средства местного купца и соборного старосты Алексея Потемина. В 1774 году в трапезе Дмитриевского храма им же был устроен теплый придел во имя преподобного Михаила Малеина, а вход в Дмитриевский храм был сделан с южной стороны37.

В 1811-м году предположено было построить вокруг соборных храмов каменную ограду и расширить здание главного храма пристройкой трапезы и крыльца. В том же году и приступили к выполнению этого проекта, но предпринятой работе не суждено было закончиться.

В 1815 году, 14 июня, во время городского пожара здания соборов вновь пострадали, причем пострадало и внутреннее убранство храмов; в главном здании выгорела верхняя церковь во имя Рождества Богородицы, уцелела же от огня только нижняя Богоявленская церковь, в которой и продолжали совершать церковные службы. В это время соборным протоиереем был Максим Васильевич Савинов, человек выдающихся способностей, лично известный многим высокопоставленным особам38. Он собрал пожертвования не только со всех концов России, но и за границей, и приступил к возобновлению полуразрушенных храмов. Колокольня была исправлена в следующем же 1816 году, но храмы под ней временно были упразднены. Главное здание собора с 1816 по 1822 г. было перестроено по новому плану архитектора Фохта, как сказано в церковной летописи, "в особенном западном вкусе". В нижнем этаже, кроме главного Богоявленского, были устроены приделы во имя Димитрия Ростовского и Михаила Малеина, а в верхнем - во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Верхний этаж был надстроен только над среднею частью здания, а с боков, с северной и южной сторон были деревянные колонны. Над средней частью храма "квадратный купол" завершался, вместо бывшего пятиглавия, четырехгранным шпилем вышиной в семь сажень. Новопостроенное здание храма по фасаду более походило на музей, адмиралтейство или другое какое-либо в этом роде здание, чем на православный храм, и вызывало удивление у проезжих39.

"Тотемский собор", пишет корреспондент того времени, "отличается от прочих наших храмов довольно необыкновенною архитектурою: он имеет четыре колонны на двух выдающихся боках своих, северном и южном: крыша колонн соединена с крышею храма, на которой находится небольшой купол с небольшим коническим шпилем"40.

В 1835 г. под колокольней вместо упраздненных храмов, на средства местного купца Ливерия (в монашестве Леонтия) Колычева была устроена церковь в честь Казанской иконы Божией Матери, а в 1840 г., на колокольне местным кузнецом Сидором Мишуринским были возобновлены старинные башенные часы, бывшие, по писцовым книгам 1676-1679 гг., еще на деревянной колокольне. С 1863 г. по 1872 г. главное здание собора вследствие обнаружившихся недостатков его (малого размера верхнего храма и др.) снова было перестроено: все здание расширено, а верхний этаж сделан одинакового размера с нижним. Материал для перестройки его взят был из разобранной Петропавловской церкви (и Архангельской?), сгоревшей в 1815 году. В верхнем этаже, кроме главного престола во имя Рождества Пресвятой Богородицы, были вновь устроены два придела во имя Тумбовской Божией Матери и во имя апостолов Петра и Павла и великомученика Пантелеймона. В нижнем этаже придел Михаила Малеина переосвящен в честь архангела Михаила. Над средней частью храма, вместо шпиля, был устроен круглый трибун, покрытый куполом, поверх которого поставлен глухой барабан, увенчанный небольшой главкой, а для симметрии такие же четыре главки на барабанах поставлены и на углах четверика. В таком виде собор остается по настоящее время. После этой капитальной перестройки в соборных храмах производились лишь небольшие переделки и поправки; так., напр.: в 1874 г. на колокольне устроен новый шпиль и купол; в 1889 г. в нижнем теплом храме подновлены иконостас и живопись на сводах и вновь произведена настенная живопись в алтаре и трапезе; в 1913 году стены в алтаре верхнего храма украшены живописью художником Ф. М. Вахрушовым, уроженцем г. Тотьмы, и некоторые другие поправки.

Георгиевская церковь

Георгиевская церковь находится на площади между улицами Торговой, Малой Садовой и Георгиевской и окружена бульваром, который по имени церкви и называется Георгиевским. Эта церковь существовала уже в XVI веке. В числе городских священников, которым был заказан сорокоуст в 1568 году после смерти преподобного Феодосия, упоминается и священник Георгиевской церкви Степан41 . Затем, последующие известия о ней находим в дозорной книге г. Тотьмы и его уезда 1620 года. Здесь сказано: "...храм теплой - Егорей страстотерпец, а в нем деисусы и образа местные, и евангелие, и книги, и ризы, и колокола строенье мирское; да место церковное Николы чудотворца Великорецково; храм сожгли литовские люди во 121 году (1613)"42. Из этой выписки видно, что до 1613 г. рядом с Георгиевской церковью существовала еще Никольская церковь, которую поляки при нападении на Тотьму в 1613 году и сожгли. Когда Никольская церковь была построена, неизвестно. Нет никаких сведений в дозорной книге и о том, была ли сожжена Георгиевская церковь поляками вместе с Никольскою, или она осталась целою, или была вновь построена после нашествия поляков. В течение последующих пяти лет, с 1620 по 1625 г., Никольский храм снова был построен и в писцовых книгах 1623-1625 годов уже описан вместе с Георгиевским: "От торгу идучи, меж Пробойные Большие улицы и Егорьевской - церковь Николы чудотворца, древяна, клетцки, а в церкви образов местных: образ Николы чудотворца на золоте, а у него прикладу венец да гривна серебряны; образ Пречистыя Богородицы Одигитрия; деисус с праздники и с пророки, двери царския и северныя на празелени; паникадило медное, крест воздвизальный, евангелие напрестольное - печать литовская, евангелисты серебряные; сосуды церковные древяные, ризы безинные (?), стихарь полотняной, патрахиль и поручи крашениннея; псалтырь, часовник, апостол, евангелие толковое - печать все литовская; два охтоя на восмь гласов, две треоди: постная да цветная, две минеи: декабрь да февраль, минея общая - печати все московския; златоуст, сборник, два трефолоя, ермолой, святцы с тропари и с кондаки - все письменные; две свечи поставных, вощаные, тощие, навощены красками. Да церковь другая, древяна, клетцки, с трапезою, страстотерпца Христова Георгия, а в церкве образов местных: образ страстотерпца Христовая Георгия на празелени, а у него прикладу венец да гривна серебряны; образ Пречистыя Богородицы Одигитрея на празелени, а у него прикладу гривна серебряна; деисус и двери царские и северские на празелени. А книги и сосуды у обеих церквец одни. Да на колокольнице четыре колокола медных. Строение церковное все мирское"43.

Церковный причт у обеих церквей также был один, и церковная земля была общая. На церковной земле были две кельи, "а в них", сказано, "живут черноризица старица Варсунофья да старица Онисья,- питаются от церкви Божий". Через двадцать лет при Никольском храме был уже придел во имя архангела Михаила, что и отмечено в переписных книгах 1646 г.: "Церковь Николы чудотворца да вверху в приделе церковь архангела Михаила, да церковь другая, с трапезою, страстотерпца Христова Георгия"44. Кроме замечания, что на церковной земле находились кельи, в коих жили старицы-нищие, никаких дополнений к вышеприведенному описанию не сделано. В последующих писцовых книгах 1676-1679 годов обе церкви описаны подробно. "Церковь Николы чуд.- древяна, по верху две главы. У той же церкви вверху церковь в приделе Собор архистратига Михаила... другая церковь теплая, древяная, клетцки, с трапезою, во имя великомученика Христова Георгия... Колокольня рубленая, круглая, о осьми углах, верх шатровой з главой; на колокольне семь колоколов..."45. Описаны так же, как и в книгах 1623-1625 годов, церковные образа, ризы и утварь, и указано вокруг церквей количество земли, которая принадлежала им и на которой отмечены восемь келий стариц-нищих. В переписных же книгах того же времени (1677-1678 гг.) и тех же писцов о приделе при Никольской церкви почему-то не упомянуто46.

Через десять лет в писцовых книгах 1687-1688 годов Никольская и Георгиевская церкви описаны почти тождественно с книгами 1676-1679 годов и только при описании церковной земли прибавлено: "...что в Богдановых книгах Засецского написано на той на церковной земле подле кладбища в восьми кельях нищие старицы,- и в прошлом во 190 году (1682) те нищие старицы по указу Великих Государей переведены за реку Сухону в Новодевичь монастырь"47 .

Во второй половине XVI11 века, в восьмидесятых годах, Георгиевский приход официально почему-то был переименован,- назывался Архангельским, и церковный причт во всех бумагах с этого времени подписывался Архангельским; так, к челобитной тотемских приходских священников архиепископу Геласию (1682 г., 28 июля) "Архангельский поп Иоан руку приложил... архангельский дьячок Ивашко Пахирев приложил, архангельский пономарь Максимко Григорьев руку приложил"48 . О дальнейшей судьбе Георгиевской и Архангельской церквей за время с 1689 по 1740 год никаких точных сведений пока не имеется, да и следующих годов известия об них довольно отрывочны и нередко противоречат друг другу. По церковной летописи Богоявленского собора, к которому Георгиевская церковь приписана, первоначально она построена и освящена в 1763 году, а в печатном описании Тотемского Богоявленского собора49 сказано, что она "построена и освящена первоначально в 1739 г., по благословенной грамоте преосвященного Гавриила, архиепископа Великоустюжского и Тотемского". Как видим, оба эти известия не соответствуют вышеизложенным фактам, и, вероятно, в обоих здесь случаях надо разуметь время постройки церкви из камня. Противоречие же в указании дат, кажется, можно объяснить тем, что автор описания собора отождествляет Георгиевскую церковь с Архангельской, которая, по его мнению, была сложена из камня за несколько лет до пожара 1743 года50.

Таким образом, можно полагать, что деревянная Никольская церковь с приделом Михаило-Архангельским была сломана до пожара и на месте ее в 1739 году была сложена из камня Михайло-Архангельская, а Георгиевская церковь в 1743 г. сгорела и вместо нее в 1763 г., как сказано в летописи, была построена каменная того же наименования. За неимением других сведений, мы не можем сказать, насколько эти даты точны. Известно только, что каменная Георгиевская церковь долгое время стояла недостроенною, был только один нижний этаж, а службы совершались в Михайло-Архангельской церкви. П. И. Челищев, бывший в Тотьме в октябре 1791 г., в своем дневнике пишет: "В Архангельском приходе две каменныя церкви: двухэтажная о трех престолах; внизу настоящий (т. е. главный) - Успению Пресвятыя Богородицы, придел Николаю чудотворцу; вверху - Архангелу Михаилу; другая - великомученику Георгию"51 .

В 1843 г. во время третьего большого городского пожара, по летописи Предтеченской церкви, Архангельская церковь сгорела. Насколько пострадала Георгиевская церковь, неизвестно, но только после пожара Архангельская церковь была разобрана, а Георгиевская после значительных переделок возобновлена на средства тотемского купца Манзырева и вновь освящена в 1845 году. В 1869 году, после новых значительных поправок, она была вновь освящена52 .

По смеси архитектурных стилей в постройке Георгиевской церкви при первом же взгляде на нее видно, что она выстроена не за один прием, и что сначала предполагали построить ее в два этажа. А именно. Колокольня круглая, уже классических форм первой половины XIX века, и по своей высоте слишком непропорциональна низкому корпусу церкви, очевидно, была разсчитана на двухъярусный корпус. Существующий корпус церкви более древнего происхождения, чем колокольня, но благодаря позднейшим переделкам представляет смесь русского стиля с европейским (напр.: полукруглые окна и над некоторыми из них уцелели кокошники); по своей высоте и низким сводам внутри видно, что корпус предназначался для нижнего этажа. Снаружи у корпуса уцелели от первоначальной постройки, кроме кокошников над окнами, карниз у алтарной апсиды, пилястры и поясок у цоколя. Над среднею частью храма надстройка (четверик) сделана из дерева и покрыта куполом, на который поставлен глухой восьмигранный фонарь с алтарною главкою.

Внутренняя отделка Георгиевской церкви довольно бедна. Иконостас простой столярной работы и построен недавно, старинные иконы поновлены. Из них, как наиболее чтимые, отметим икону Знамения Божией Матери (по левую сторону царских врат) и икону Николая чудотворца, сопровождавшую Тотемскую дружину ратников во время Крымской войны.

Церковь Сретенья Господня

Церковь Сретения Господня находится на торговой площадке, напротив здания городской думы. По имени этой церкви называется и главная улица города - Сретенская, пересекающая торговую площадь между церковью и зданием городской думы и идущая на восток параллельно Петропавловской улице. Здание Сретенской церкви каменное, двухэтажное, с высокою массивною четырехугольною колокольней, в художественно-архитектурном отношении не представляет никакого интереса и отличается лишь прочностью. Видно, что строитель хотел украсить здание в стиле Людовика XVI, но не сумел: все детали этого стиля (сухарики в тимпане под карнизами, ромбы над окнами второго этажа, базы под окнами из поперечных столбиков вместо полосок) выполнены неумело и бедно, так что не дают никакого понятая об этом стиле. Лучше по отделке колокольня, которая по виду кажется древнее, чем корпус церкви, но на самом деле она построена позднее. Все здание построено в несколько приемов и, вероятно, от этого стиль плохо выдержан. Кроме того, все здания, как увидим ниже, несколько раз исправляли.

В нижнем этаже здания устроен теплый храм во имя Климента, папы Римского, а в верхнем - холодный в честь Сретенья Господня. Кроме этих двух храмов, под колокольней, в среднем ярусе, устроен придел во имя Марии Магдалины и жен мироносиц.

Внутреннее устройство всех трех церквей не представляет ничего особенного в художественном отношении. Из икон, более древних и чтимых, отметим икону Божией Матери "всех скорбящих Радости", значущуюся еще в описи 1743 г., но подновленную и покрытую серебряной ризой, и икону Николая чудотворца, принесенную из часовни, бывшей в деревне Нелюбино. Из церковных сосудов и предметов, более древних,- два евангелия, из коих одно пожертвовано в церковь в 1679 году, а другое в 1795 г., серебряные сосуды 1793 г. и напрестольный крест 1794 года.

Первоначально Сретенская церковь именовалась Климентовскою, но когда была построена, точно неизвестно. В 1568 г. она уже существовала, так как священнику ее Богдану тоже был заказан сорокоуст по умершем преп. Феодосии. Смотри приписку к завещанию преп. Феодосия53. В данной 1679 года упоминается близ Варниц земля, принадлежавшая священнику Климентовской церкви54. Во время нашествия поляков в 1613 году Климентовская церковь была сожжена, и в дозорной 1620 г. записано: "...место церковное пустое Климента папы Римского,- храм сожгли литовские люди во 121 году (1613 г.)55. К следующей переписи 1623-1625 годов, как видно из писцовых книг, Климентовская церковь была вновь построена, украшена образами и снабжена всем необходимым. "По правую ж сторону улицы (Большой Пробойной, идучи от варниц в посад), церковь теплая, древяна, клетце, Климента папы Римского, в церкве образы местные: образ Климента папы Римского, с деянием, на празелени", и т. д. описываются образа, сосуды, ризы, утварь и книги церковные; "да на колокольнице два колокола медные ж; строение Церковное все мирское. А церковныя земли - кладбища от церкви с одну сторону до Ивашкова двора кузнеца 6 саж., от Климентовского переулка 5 саж. с полусаженью, а с третью сторону от алтаря до Большой улицы 3 саж., а с четвертую сторону от паперти семь; да на церковной земле келья, а в ней живеть нищея,- питаетца от церкви Божией". Затем описаны церковные земли, находившиеся в новом и старом посадах г. Тотьмы56. Из переписных книг 1646 г. не видно, какие за 20 лет произошли перемены в архитектуре Климентовской церкви, так как в них сказано об ней слишком кратко: "...церковь теплая священномученика Климанта папы Римского, да на церковной земле келья, а в ней живут нищие..."57. Зато в писцовых книгах 1676-1679 гг. она описана подробно. "По правую сторону улицы церковь теплая, с трапезою, древянная, клетцки, верх шатровой на стропилах, крыт верх и главы чешуёю, во имя св. священномученика Климента папы Римского, а в церкви образов... У той же церкви колокольня на четырех столбах, а на колокольне 6 колоколов"58. В писцовых книгах 1687-1688 годов на том месте, где была Климентовская церковь, уже показана "...церковь Стретение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, теплая, с трапезою, не достроена, а строение та церковь и в церкви Божие Милосердие иконы и всякая церковная утварь мирских людей..."59. В 1683-м году Климентовская церковь еще существовала, так как к челобитной этого года (7191), поданной царям государям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу на тотемского стольника и воеводу Ник. Юшко-ва священниками г. Тотьмы, в числе их подписался и "...церкви священнамученика Климента поп Иоанн..."60. Что случилось с Климентовской церковью за три года, с 1684 по 1687 г.- сгорела или за ветхостью была разобрана, неизвестно. Неизвестно также и то, почему вновь строящуюся церковь решено было освятить в честь Сретения Господня. О дальнейшей судьбе Сретенской церкви более, чем за полстолетия, сведений пока не найдено.

В 1743 г. Сретенская церковь во время городского пожара сгорела, и в том же году на место сгоревшей перевезена из вотчины Прилуцкого монастыря Усть-стрелецкой слободки Тотемского уезда деревянная Николаевская церковь. В 1755 году эта церковь была разобрана для очищения места под постройку нынешней каменной церкви. Нижняя теплая церковь построена и освящена 24 октября 1756 года, а верхняя холодная- в 1772 г. В 1794 году к корпусу церкви пристроена каменная колокольня с приделом внутри нее. Во время городских пожаров 1815 г. и 1843 г. Сретенская церковь тоже пострадала. Впоследствии Церковь не однажды была отделана заново, как снаружи, так и внутри: перекрывались и переделывались крыши и купол, штукатурились стены, подновлялись иконы, настенная живопись и иконостасы. Более существенная переделка была произведена в 1831 году, когда над переходами в верхнюю церковь и под колокольней были устроены для торговли три лавки.

Церковь Рождества Христова

Церковь Рождества Христова находится недалеко от Предтеченской церкви у Рождественского ручья, на пересечении Почтовой и Сретенской улиц.

Рождественская церковь каменная, двухэтажная. В нижнем теплом этаже престол в честь Рождества Христова, а в верхнем холодном - во имя святителя Николая чудотворца. Здание церкви построено в стиле барокко. Средняя часть храма трехъярусная, заканчивается полукруглыми тимпанами и покрыта барочным куполом, над которыми поднимаются три довольно высоких вомьмерика, поставленные один на другой и увенчанные главкою. Над алтарями алтарные главки. Отдельно от церкви построена каменная колокольня, в нижнем этаже которой устроен храм во имя великомученицы Параскевы Пятницы. Здание главного храма не ниже высокой колокольни и с этой стороны довольно оригинально.

Христо-Рождественская церковь первоначально была деревянная, но когда была построена, неизвестно. В вышеупомянутых приписках 1568 г. к завещанию преп. Феодосия росписки священника Рождественской церкви нет. А так как по завещанию Преподобного поминовение должно быть роздано "а городе Тотьме по всем престолам", то надо полагать, что в это время Рождественская церковь еще не существовала. В дозорной же книге 1620 года на месте Рождественской церкви показано: "Храм теплой, клетцки, Николы чудотворца, а в них деисусы и образы местные; место церковное Рождества Христова; да на церковной же земле, на полянке Воронинской, пашни... пашет Никольской поп Ер... (Ермий или другое имя - неразборчиво); да на церковной же земле келья, а живет в ней старица Варсунофья, да 4 места келейных пустых"61 . На 11-м листе рукописи тот же Никольский поп Ермий (?) назван Рождественским, а в, заключение переписи города, в подсчете, Рождественское церковное место причислено к "пустым" (л. 36) вместе с пустыми местами церквей Климентовской и Николо-Великорец-кой (Георгиевского прихода), сожженными в 1613 году литовцами.

Таким образом, из дозорной книги, во-первых, видно, что Рождественская церковь в начале XVII века уже существовала, во-вторых, что была вторая Никольская церковь, причт у которой был один и тот же, и что в 1613 году она была сожжена, и к 1620 г. ее еще не успели построить вновь и, наконец, в-третьих, что на земле Рождественской церкви к следующей переписи 1623-1625 годов Рождественская церковь была уже совсем отстроена и вместе с Никольской занесена в писцовые книги. "В том же переулке (Ерзове) церковь Рождество Христово, древяна, клетцки, с трапезою, верх шатром, а в церкви образов местных: образ Рождество Христово, на празелени, образ Пресвятыя Богородицы Одегитрия, на празелени, образ Николы чудотворца, на золоте, образ архистратига Михаила, а у него приклад венец да гривна серебряны, образ Парасковеи, нарицаемыя Пятницы, з деяньем, на золоте, деисусы и праздники, и пророки, и двери царские и северныя на празелени: паникадило медное, сосуды церковные деревяные, евангелие напрестольное - печать московская, евангелисты медные, кресть водвизальный, ризы безинные, стихарь полотняной, патрахиль и поручи бархот ру... (рубчатый?), да книг: апостол - печать литовская, псалтырь и часовник письменный, евангелие толковое - печать литовская, две триоди: постная да цветная, минея общая да минеи месячные: генварь да февраль,- все пять книг печать московская, два охтоя на восемь гласов, два трифолоя, златоуст, святцы с тропари с кондаки, иермолой, служебник - все писменные; на колоколнице 4 колокола медных. Церковь другая чуд. Николы, деревяна, клетци, а в церкве образов местных: образ чуд. Николы, на золоте, образ Пречистыя Богородицы Одегитрия и двери царские на празелени, деисус; сосуды и книги переносят одне. Строение церковное всякое все мирское. А церковны земли и с кладбищем до тяглых посадцких людей огородов с одну сторону 42 сажени с полусаженью от олтаря от Рождества Христова до церковного ж Гневышевского (?) места Лисицина 32 сажени с полусаженью, а от паперти по Дерябинскую улицу по ручей 3 сажени. Да на той земле две кельи, а в них живут черноризицы: в келье Парасковья да Пелагея, в келье старица Евлампея; да церковная ж пахотная полянка"62 . Замечание писца: "сосуды и книги переносят одне" указывает, что в это время причт у обеих церквей, Никольской и Рождественской, был один.

В переписных книгах 1646 г. сказано: "в том же Ерзовском переулке церковь Рождества Христова, а другую церковь вновь ставят о два придела: Николы чудотворца да великомученицы Параскевы нарицаемой Пятницы". Кроме этого, прибавлено еще, что на церковной земле пять келий, в которых живут старицы и вдовы, питающихся от церкви Божией63. К сожалению, писец не упоминает, по какой причине ставят новую Никольскую церковь.

В писцовых книгах 1676-1679 годов обе церкви, Рождественская и Никольская, описаны подробно: "В том же переулке (Ерзове) церковь во имя Рождества Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, клецки с трапезою, верх шатровой; в церкве образов... Другая церковь Николы чуд., деревянная, клетцки, о трех верхах шатровых, верхи крыты чешуей; в церкви образов ...да в приделе св. великомученицы Паросковы, нареченная Пятницы, образов... Колокольня на воротах, рубленая, а верх з бочками; на колоколне 6 колоколов". Церковной земли - кладбища показано меньше, чем в книгах 1623-1625 годов, а келий стариц - пять64.

В книгах следующей переписи 1687-1688 годов обе церкви описаны так же, как и в предыдущих: "церковь Рождества Христова, древяная, теплая, с трапезою, верх шатровой; другая церковь Николы чуд. да великомуч. Параскови о трех верхах, шатровые верхи крыты чешуей, а церкви и в церквах Божие Милосердие иконы и всякая церковная утварь строение приходских людей; да колокольня на воротах, рубленая, верх бочками; на колокольне 6 колоколов". Затем указывается мера кладбищенской церковной земли так же, как и в книгах 1676-1679 годов, и далее прибавлено: "да на той же церковной земле 3 кельи пусты, что преж сего жили старицы, а по указу Великих Государей и по грамоте, переведены оне Пречистинскую пустыни за реку Сухону; а круг церквей и кладбища и церковной земли ограда древянна, крытая, рублена"65 . Вот все сведения, какие нашлись об этих церквах в уцелевших писцовых книгах. О дальнейшей судьбе деревянных церквей, как Рождественской, так и Никольской, ничего неизвестно. Вероятно в 1743 году во время городского пожара, когда почти весь город сгорел, и они стали жертвою пламени.

В Рождественской церковной летописи, составленной, как и все летописи местных церквей, во второй половине XIX века, сказано, что Рождественская церковь первоначально построена в 1745 году по грамоте преосвященного Гавриила, еп. Устюжского. Как видим, известие летописца противоречит вышеуказанным сведениям. Вероятно, составитель летописи указывает здесь год разрешения на постройку каменной церкви. В окладной книге 1755 г. Рождественская церковь упоминается в числе церквей г. Тотьмы66. В отношении же Тотемского Духовного Комитета от 29 марта 1857 года за № 2-м сказано, "что в архивах Тотемского Духовного Правления" имеются "дела с описями и храмозданными грамотами о построении церквей: "Рождественской. 1779 г."67. Различие в годах, вероятно, объясняется тем, что в церковной летописи обозначен год грамоты, выданной на постройку церкви, а в последнем случае - год окончания постройки второго этажа. По-видимому, второй этаж церковного здания был построен не одновременно.

Первоначально у новопостроенной церкви крыша была деревянная, а стены внутри только отбелены; позднее же были сделаны железное покрытие и настенная живопись. Вот и все сведения за первое столетие существования каменной церкви. По летописи Предте-ченской церкви, в которой Рождественская в XIX веке была приписана, в 1843 году 7-го июня она сильно пострадала от пожара: верхний храм внутри весь выгорел, колокольня тоже обгорела, вследствие чего здания церкви подверглись значительным переделкам. Кроме этого, поправки и переделки производились и в другое время. Так, например: крыльцо в верхний этаж перестроено и, вследствие этого, красивый наличник входной арки верхнего храма испорчен, в последние годы в нижнем этаже были увеличены окна, и вместо прямых перемычек в них сделаны полукруглые; вход в нижний этаж с южной стороны тоже сделан позднее. Следы этих переделок и остатки прежней входной двери и окна в нижней церкви можно заметить, если вы войдете в сени сторожки.

В верхнем Никольском храме иконостас, иконы и живопись, кроме иконы святителя Николая в трапезе, новые, XIX века. Первоначальный иконостас, в стиле барокко, сохранился в нижнем храме. Кроме крупной резьбы, гладкие плоскости иконостаса покрыты еще мелкою прорезью красивого рисунка. В этом иконостасе сохранились и более древние иконы: Знамения Пресвятой Богородицы, Николая Чудотворца, Седмичная, влмц. Параскевы и друг.

Каменная четырехугольная колокольня с приделом влмц. Параскевы, как сказано в церковной летописи, построена в 1786 г. по грамоте преосв. Иринея, еп. Вологодского и Устюжского, но это не совсем верно. В дневнике П. И. Челищева за время пребывания его в Тотьме во второй половине октября 1791 г. записано: "Рождественская (церковь) двухэтажная; в нижнем этаже - Рождеству Христову, в верхнем - Николаю чудотворцу; возле оной Рождественской церкви тотемский купец Осип Иевлевич Нератов строит своим капиталом каменную новую церковь во имя великомученицы Параскевы"68. На основании этого свидетельства надо полагать, что грамотой епископа Иринея в 1786 г. только было дано разрешение на постройку, а к ней приступили позднее и закончили уже после 1791 года. Судя по стилю пристроек с восточной и западной стороны колокольни (в форме одинакового размера двух полукруглых ротонд, украшенных колоннами), верхнего яруса колокольни с вогнутыми стенками и с колоннами по углам, такого же по форме крылечка с западной стороны церкви, едва ли церковь великомученицы Параскевы не была вновь перестроена позднее. Колокольня, как уже сказано, в 1843 г. сильно пострадала от пожара, вследствие этого, вероятно, и произведена была перестройка. В недавнее время церковь влмц. Параскевы внутри вновь была отделана и освящена. Иконостас в алтаре и предалтарный устроены, как заметно, сборные: из различных старых частей с новыми добавлениями. Старые части иконостаса по рисунку гладкой резьбы очень сходны с иконостасами нижнего Рождественского храма и едва ли не составляют остатки иконостаса верхней Никольской церкви, пострадавшей во время пожара. В 1917 году круглые окна во втором ярусе средней части храма заложены кирпичом.

Церкви Предтеченского прихода

Церкви Предтеченского прихода находятся на площади в северо-западном конце города. В старину эту часть города называли "Саблиным концом". Мимо церквей с южной стороны проходит почтовый тракт из Вологды, а с западной стороны - дорога из центра города к Спасо-Суморину монастырю.

В приходе два каменных храма: один во имя Рождества Иоанна Предтечи с приделом во имя пророка Илии и другой двухэтажный, в одной связи с колокольней, вверху - во имя Николая чудотворца и внизу - в честь Входа Господня в Иерусалим. Оба храма обнесены каменной оградой.

Предтеченский храм с приделом прор. Илии как по времени своего возникновения, так и по постройке из камня самый древний в городе. На его месте, как это видно из "данной" 1644 г. воеводы Филона Оничкова, о которой было уже сказано в историческом очерке, при основании посада вокруг новопостроенного города была поставлена деревянная Ильинская церковь, которая была привезена сюда из старого посада Стефаном и Андреем Саблиными, поселившимися тут же, почему и местность около церкви позднее называлась "Саблиным концом".

На новом месте Ильинская церковь, должно быть, стояла недолго. Во время нашествия татар в 1539 году, как уже было сказано, новый посад вокруг города был сожжен и, вероятно, вместе с ним сгорела и Ильинская церковь, так как в житии преп. Феодосия говорится, что, когда он пришел в Тотьму в 1542-1543 гг. и жил в городе, т. е. в укреплении, то "посад и церкви Божий и всякое строение в нем не исполнилось"69. Позднее, как видно из той же данной 1644 года, в XVI веке на месте Ильинской церкви была поставлена Иоанно-Предтеченская церковь, а сам приход стал называться "Ивановским", или "Предтеченским", а церковное место еще в XVII в. писалось принадлежащим Ильинской церкви70.

В дозорной книге 1620 г. говорится только об одной Предтеченской церкви: "в Саблине конце... храм Рождество Ивана Предтечи, древянной; верх шатровой, а в нем деисусы и образа местные, и евангелье, и книги, и ризы, и колокола строение мирское"71. В писцовых книгах 1623-1625 гг. на земле Ильинской церкви также записана одна только Предтеченская церковь: "В Саблине конце (церковь) Рождество Ивана Предтечи, древяна, клетцки, верх шатровой, а в церкви образа местные: образ Рождество Ивана Предтечи на празелени, а у него прикладу венец да две гривны серебряные с каменьем, образ Ильи пророка на празелени, а у него прикладу венец да гривна серебряна; деисус и двери царские на празелени, крест водвизальный, евангелие напрестольное - печать московская, евангелисты медные, паникадило медное, три свечи поставные, вощаные, тощи, навожены красками, да книги: псалтырь - печать литовская, часовник письменный... Да на колокольнице 4 колокола медных. Строение церковное все мирское. Место церковное Ильи пророка, а земли церковные и с кладбищем от олтаря до Шапкиной улицы 50 сажен" и т.д.72.

В 1644-м году прихожанам Предтеченской церкви и Ильи Пророка, по просьбе их, выдана была от тотемского воеводы Филона Михайлова Оничкова вышеупомянутая "данная" на владение пустошью Голодянхой (близ Варниц), пожертвованной игуменом Серапионом еще Ильинской церкви. В 1644-1645 гг. деревянная церковь Рождества Иоанна Предтечи пришла уже в ветхость, и вместо ее рядом же была построена новая деревянная церковь того же наименования. В переписных книгах 1646 г. сказано: "В Саблине конце церковь ветхая Рождество Ивана Предтечи; другая церковь новыя Рождество Пиана Предотечи", затем перечислены на церковной земле кельи старицнищих и бобылей73. В писцовых книгах 1676-1679 годов "В Саблине конце" уже записаны: "церковь теплая, древянная, клетцки, о две главы, Всемилостивого Спаса вход Иеросалим, с трапезою, да в приделе св. пророка Ильи; в церкви образов ... другая церковь Рождество Ивана Предотечи, древянная, о пяти главах, с папертью; в церкви образов ...; да колокольня на четырех столбах, верх шатровой, а на колокольне 4 колоколы..."74. Когда был построен новый храм в честь Входа Господня во Иерусалим с приделом во имя пророка Илии, неизвестно, но только со времени построения его в официальных бумагах Предтеченский приход стал именоваться "Спасским", так напр., в челобитной тотемского городского духовенства, поданной в 1682 г. преосвященному Геласию, архиепископу Великоустюжскому и Тотемскому, священник этих церквей подписался: "к своей челобитной спаской поп Матвей руку приложил"75 .

В писцовых книгах следующей переписи, бывшей в 1687-1688 годах, обе церкви описаны так же, как и в книгах 1676-1679 гг., а именно: "в Саблине конце церковь во имя Всемилостивого Спаса входа в Иерусалим да в приделе св. пророка Илии, древянная, теплая, с трапезою, о две главы; другая церковь Рождество Иоанна Предотечи, холодная, древяная о пяти главах; с папертми; колоколна на четырех столбах, ветхая, верх шатровой; на колокольне 4 колокола... а кругом церкви у кладбища з две стороны ограда, древянная, рубленая в клетках"76.

В 1738 г. по церковной летописи рядом с деревянными церквами на средства секретаря Великоустюжской консистории Ивана Григорьева Фирсова были построены "две каменные в одной стопе (т. е. в одной связи) церкви с великим украшением: "холодная во имя Рождества Иоанна Предтечи и теплая во имя прор. Илии. В 1740 г. эти церкви были освящены. В 1743 году во время городского пожара деревянные церкви: Входа Господня в Иерусалим с приделом пророка Илии, и Предтеченская, а также и деревянная колокольня - сгорели, и остались "токмо две каменные церкви в одной стопе", которые существуют и по настоящее время.

После пожара, в том же 1743 году, была произведена опись уцелевшим церквам, а в 1768-м году - другая, более подробная. Из этих описей видно, что алтарь и средняя часть Предтеченского храма были украшены настенною живописью. На алтарном своде было изображено Сошествие Св. Духа на апостолов, на горнем месте - Знамение Пресвятой Богородицы, на южной стороне под окном, Нерукотворенный образ, а между окнами - лик святителей; на северной стороне, над жертвенником - "Се Агнец Божий". В средней части храма вверху, на своде восьмерика, было написано изображение Господа Саваофа, на четерех стенах между окнами второго яруса - праотцы, а ниже - "страсти Христовы" и евангельские проповеди и притчи, и "всяких святых образы". Иконостас в Предтеченском храме был резной, золоченый, о пяти станах. Клироса круглой формы столярной работы, на них изображены красками святые праотцы - двенадцать Иакова77.

В Ильинском приделе иконостас был о двух ставах, гладкий "точин с резьбой и высеребренный". Замечательно, что у пономарских дверей была "завеса бумажная, красная, вместо дверей". Эта завеса упоминается еще и в описи церквей 1808 года, в описи же 1831 г. сказано: "на северных пономарских вратах изображен Иоанн Предтеча в молении". Церковных сосудов потир, дискос и др. по описи 1743 г. были двои: одни серебряные, а другие оловянные, два венца "ради бракосочетающихся, жестяные, писаны красками", кадил церковных: одно серебряное "новоманерное, о четырех цепях" и три медные (должно быть, старой формы, т. е. в виде тех, какие и по настоящее время употребляются у старообрядцев), хоругвь одна, из четырех местных подсвечников один был "деревянный со слюдяным блюдцем", купель, "в которой крещение младенцам бывает, древянная, на ногах"78.

Взамен сгоревшей в 1743 г. деревянной колокольни близ церкви была построена временная деревянная колокольня, на шести столбах, на которой, по описи 1769 г., значится восемь медных колоколов. Кругом церкви была деревянная ограда "нарежу", по описи 1769 г., уже ветхая. Вместо сгоревших в 1743 г. деревянных церквей в 1774 году было дано разрешение на постройку новой каменной двухэтажной церкви с наименованием внизу Входа Господня во Иерусалим, а вверху - святителя Николая Чудотворца. Церковь была построена "и внутри изрядно украшена", как пишет П. И. Челищев, на средства прихожан - местных купцов Григория и Петра Алексеевичей Пановых79. В 1790-1791 гг. престолы во вновь устроенной церкви были освящены, и церкви существуют до настоящего времени.

В 1808-м году 8-го октября, как старая Предтеченская, так и новая Входо-Иерусалимская церковь были подробно описаны. Новая церковь, как видно из описи, действительно "внутри была изрядно украшена". Алтарь и церковь Николая чудотворца, а также трапеза и паперть были расписаны живописью. В алтаре над престолом была поставлена резная золоченая сень, поддерживаемая четырьмя фигурами ангелов, вырезанными из дерева и стоящими на тумбах. Пред ними на таких же тумбах стояли четыре резных из дерева кувшина с резными же цветами. Внутри сени был образ Бога Отца, украшенный по голубому фону блестящими звездами (по описи 1831 г.- зеркальными). Наверху сени были две резных золоченых рамы, в которых находились образа Воскресения и Вознесения Господня, а по углам были поставлены такие же вазы, как и на тумбах, с резными цветами. По бокам сени с четырех сторон были изображения святителей-литургистов.

В церкви - иконостас "резной, золоченый по полименту червонным золотом. На царских вратах в клеймах образ Благовещания Божией Матери и четырех евангелистов. У царских врат, сторонам, два ангела предстоящих резных". От врат направо - "образ Спасителев, подле него образ св. прор. Илии... На южных вратах Образ ангела Господня со св. Иоаном Богословом, а над ними (над дверями) стоящие два ангела резные. Храмовый образ святит. Николая чудотворца. По левую сторону (царских врат): образ Успения, подле него образ трех святителей... На северных дверях - образ ангела Хранителя, а над ним (над дверьми) стоящие два ангела на облацах, резные. В углу образ св. Иоанна Предтечи... Над царскими дверьми Духа Святаго сияние, а над сиянием Отечество, резное, на облацах, а при нем шесть херувимов летящих. А над Отечеством сень с завесою: над нею два ангела, сидящие с кадильницами. В первом ставе (не считая вышеупомянутых местных икон), в клеймах по правую и левую сторону, двенадесяты праздники, а при них, в клеймах же, Христово житие и страдание. Во втором ставе - образ Господа Бога Вседержителя, сидящего на престоле, а по сторонам предстоящие Богоматерь и Предтеча и лик двенадцати апостолов. В третьем ставе - образ Коронование Божия Матери, а по сторонам лик св. пророков, а над ними, в карнизе, в двух клеймах - евангелисты. В четвертом ставе - Отечество, а по обеим сторонам - лик св. праотец. В пятом ставе - Вечеря Тайная, а по сторонам в клеймах - Страсти Господни. Над Вечерию - гроб Господен, а над ним возстание Христово от гроба, с сиянием. А над Христом - Бог Отец, седящий на облацах, с сиянием. Над ним - Дух Святый, с сиянием же, резные клироса столярной работы, а на них клейма резные, золоченые по полименту листовым золотом. В клеймах написаны бытия и притчи".

В нижней теплой церкви Входа Господня во Иерусалим, по той же описи, иконостас был столярной работы, вызолочен листовым золотом и о трех ставах: став местных икон, второй - Тайная Вечеря с двенадесятыми праздниками и третий - Вседержитель, Богоматерь, Предтеча и двенадцать апостолов. В трапезе - "иконостас по серебру прикрыт зеленью: на дверях (средних, ведущих из трапезы в храм) - притча - "видевши сучец во очеси брата своего", а на боковых дверях - изображения ангелов хранителей. В это время глава на колокольне и на церквах, как на Предтеченской, так и на Входо-Иерусалимской были вызолочены, а купола и кровли на последней были покрыты белым листовым железом.

Как Предтеченская, так и Входо-Иерусалимская церковь построены в стиле барокко, но только первая - в стиле раннего барокко, когда еще формы русского стиля перемешивались с формами нарождающегося на Руси барокко, а вторая - уже более позднего. Средняя часть Предтеченского храма (четверик) в два света, в настоящее время покрыта барочным куполом, над которым поднимаются два восьмерика, увенчанные главою. Окна второго яруса украшены фронтонами, составленными как бы из переломленного карниза: окна первого яруса имеют только наличники. Стены первого яруса украшены пилястрами, как бы опирающимися на кронштейны. Ильинский придел пристроен к главному корпусу с северной стороны. Окна в нем, а также и в паперти, украшены кокошниками со стрелкой. Арка входной двери с запада украшена наличником в русском стиле. Входо-Иерусалимская церковь, как уже сказано, двухэтажная, в одной связи с колокольней. Верхний этаж в два света. Окна второго света в трапезе небольшие, фигурные, по форме отчасти напоминают корону. Четверик заканчивается полукруглыми тимпанами, покрыт барочным куполом, над которым возвышается пять двухъярусных главок. Такая же главка, шестая, поставлена над алтарем. Колокольня восьмигранная и заканчивается шпилем. Стены храма и колокольни обильно украшены орнаментами в стиле позднего барокко.

Снаружи обе церкви, как видно из церковных документов, несколько раз подновлялись и отчасти переделывались: так, на Ильинском приделе, по описи 1769 г., был деревянный шатер, обложенный белым железом, снаружи на осмерике Предтеченского храма, между окнами, были изображения апостолов Петра и Павла, пророков Иоанна Предтечи и Илии. По описи 1808 г., на колокольне - купол и глава, а по описи 1848 г.- уже купол и шпиль. В 1842 г., по церковной летописи, в Предтеченской церкви сделаны боковые двери из среднего окна с южной стороны и каменная площадка.

Производились и другие работы, так как во время городского пожара в 1843 г. на Предтеченском храме обгорел купол, на Входо-Иерусалимском - крыша (кроме алтарной), купол, одна глава, колокольня, вход в верхнюю церковь и паперть. Внутреннее убранство церквей было спасено. После пожара вход в верхнюю церковь был переделан.

Внутри существующие церкви Предтеченского прихода тоже не раз подвергались переделкам и ремонту, что видно уже из того, что церкви несколько раз освящались: напр., в описи 1831 г. сказано, что церковь Рождества Иоанна Предтечи в первый раз была освящена в 1740 г., во второй - в 1776 г. и в третий - в 1820 г.; церковь (придел) прор. Илии в первый раз освящена в 1740 г., во второй - в 1795 г. и в третий - в 1820 г., Никольский храм, по церковной летописи, вторично освящен в 1864 году. Переделкам и поправкам подвергались как настенная живопись, так и иконостасы и иконы80. Из всех иконостасов в четырех храмах, судя по описи 1808 года, наиболее сохранил свой первоначальный характер иконостас Никольского храма81. Иконостас этого храма многоярусный, в стиле барокко, богато украшен искусной резьбой и фигурами ангелов, весь вызолочен, так что по своей художественности представляет интерес не только для специалиста, но и для простого любителя. Кроме иконостаса, из первоначальных украшений храма сохранились еще в алтаре резная надпрестольная сень, поддерживаемая четырьмя резными фигурами ангелов, пред местными иконами Спасителя и Богоматери в лампадах - две фигурные восковые свечи82 и две украшенных резьбою и живописью клироса. Настенной живописи в храме уже нет.

В нижнем теплом храме Входа Господня во Иерусалим расположение икон в иконостасе предалтарном и трапезном почти не изменилось, хотя ремонт производился несколько раз. На средних дверях, ведущих из трапезы в среднюю часть храма, сохранилось упоминаемое в описи 1808 г. интересное изображение притчи "Видевши сучец во очеси брата своего". На одной половине дверей изображен человек, у которого из глаза торчит сучок, а на другой - человек, у которого в глазу целое бревно.

Из икон в Предтеченской церкви лучше сохранилась икона пророка Иоанна Предтечи, покрытая серебряной ризой, и старинная хоругвь с изображением Нерукотворного образа Спасителя в железной высечной раме. Хоругвь уже снята с древка и прибита на правой стене Ильинского придела83. Есть и другие интересные древние иконы, но, к сожалению, как уже было сказано, они подверглись поправкам. Настенная живопись здесь сохранилась, но уже в исправленном виде84.

Среди церковной утвари и облачений обращают на себя внимание серебряные сосуды весом почти 7 фунт., приобретенные в 1765 г., евангелие, издания 1759 г., в серебряной обложке, весом почти два пуда, старинные шитые шелками и золотом воздухи и облачения. В церковной библиотеке сохранились данная 1583 г., данная 1644 г., собрания разных указов с 1809 г., церковные описи 1743, 1769, 1808, 1831 и друг, годов, подробная летопись, составленная в 1857 г. священником Иоанном Архангельским и касающаяся не только церкви, но и города, и другие документы.

Возле Предтеченской церкви, с западной стороны ее, проходит дорога из города в Спасо-Суморин монастырь, отстоящий от города в расстоянии около версты. Если у вас нет времени посетить монастырь и вы намерены ограничиться только прогулкою по городу, то от Предтеченской церкви вы можете повернуть назад к Рождественской церкви, обойти ее с южной стороны и по Почтовой улице направиться в восточную часть города. Через квартал от Рождественской церкви Почтовую улицу пересекает Торговая улица, по которой вы уже шли от собора. На пересечении этих улиц, справа на одном углу вы увидите два рядом стоящих здания, деревянное и каменное, Мариинской Женской гимназии, а напротив, через Торговую улицу, на другом углу - каменное здание Учительской семинарии.

Основанием для женской гимназии послужило двухклассное училище для девочек, открытое в 1858 году и преобразованное в 1870 г. в женскую прогимназию. На средства города, земства и при содействии Правительства и Попечительского совета в 1883 г. для прогимназии был выстроен деревянный дом, в котором ныне и помещается Тотемская женская гимназия, преобразованная из прогимназии в 1909 году. В настоящее время, ввиду большого количества учениц, это помещение оказалось недостаточным, и рядом с ним по Торговой выстроено и открывается каменное здание на средства казны (66700 р.), из местных источников (14000 р.) и местного уроженца Н. И. Токарева (12000 р.), которым, как было уже сказано, построено в Тотьме здание для Петровской Ремесленной школы.

Мужская Учительская семинария помещается также в собственном здании, приобретенном в 1873 году на средства Уездного Земства с аукциона после купца Кокорева. Тотемская Учительская семинария одна из самых старых в России, открыта в 1872 г. и служит одним из главных рассадников народного образования в северном крае, подготовляя учителей в начальные народные училища. Сюда поступают учиться не только уроженцы Вологодской губернии, но и других. К сожалению, семинария не в состоянии вместить всех желающих, и большинству из них приходится отказывать из года в год. При семинарии находится образцовое начальное училище, а с 1889 года при ней же основана второразрядная метеорологическая станция. В настоящее время здание Учительской семинарии предположено расширить, и уже заготовляются материалы для постройки.

По почтовой улице вы выйдете на обширную площадь, которую улица делит на две равные части: южную и северную. Южная часть площади теперь отведена Городской Управой под детский садик, который и начинают устраивать, а северная предназначена под постройку нового здания реального училища.

На восток от северной части площади, на углу Почтовой улицы и Большой Садовой, расположено обширное каменное двухэтажное с домовой церковью здание Духовного училища, построенное в 1901 г. Духовное училище второе по старшинству основания учебное заведение в г. Тотьме: в 1915 году оно праздновало столетие своего существования85.

С северной стороны площади расположены здания Земской больницы. Все они деревянные, за исключением главного корпуса, в котором помещается аптека. Больничные здания, построенные в 1879 г., занимают целый квартал, бесплатно уступленный под больницу городом. Лечение в больнице, как и отпуск лекарств из находящейся при ней аптеки для крестьян, мещан и духовенства, а также и для лиц других сословий, если они предоставят удостоверение о своей бедности, бесплатное. До 1879 г. больница помещалась на Малой Садовой улице, рядом со зданием Высшего начального училища, в небольшом каменном здании. По переводе из него больницы в новое помещение, в 1880 г. это здание уступлено земством со всеми службами и землей городу, в 1882 г. отдано последним и приспособлено под богадельню, которая и открыта в 1883 году под именем "Александровской" в память двадцатипятилетнего царствования Александра II.

С Почтовой улицы по площади вы можете перейти на главную улицу города, Сретенскую, а для этого пересекаете по диагонали вновь устроенный садик. По Сретенской улице вы пройдете в восточную часть города, застроенную, по преимуществу, домами частных владельцев. Сретенская улица идет параллельно Петропавловской улице и так же, как и та, пересекает Дмитриевский ручей. За ручьем ее пересекает Миллионная улица, по которой вы и сворачиваете направо, к реке Сухоне. На Миллионной, в конце первого квартала слева, вы увидите небольшой деревянный двухэтажный домик, на котором красуется вывеска: "Земская библиотека". В этом же здании пока приютился и вновь открытый музей Тотемского Отдела Вологодского Общества Изучения Северного края.

Земская библиотека существует в Тотьме с 1879 г. Подписная плата за чтение книг и журналов в течение года три рубля или 25 коп. в месяц. Крестьяне, мещане и духовенство пользуются книгами бесплатно; этой льготой пользуются и малообеспеченные лица других сословий. Книгами пользуются не только горожане, но и живущие в уезде. Число читателей значительно86. В библиотеку выписывается достаточное количество новых книг, газет (9) и журналов (18)87. При этой же библиотеке находится другая, учрежденная тоже земством, но предназначенная исключительно для учителей начальных школ.

Музей Тотемского Отдела Вологодского Общества изучения Северного края занимает, с разрешения очередного Земского Собрания 28 октября 1915 г., небольшую комнату при библиотеке. Открывшийся 14 мая 1915 года Тотемский Отдел Общества "с целью изучать север Европейской России в различных отношениях, привлекать Правительственное и общественное внимание к нуждам и особенностям Северного края, а также содействовать проведению в жизнь необходимых для края улучшений" (§ 1. Уст. О-ва), насчитывает в настоящее время более 40 действительных членов и около 10 членов-корреспондентов. Кроме устройства лекций по местному краю и издательской деятельности, Отдел организует музей и библиотеку. В музее предполагается собрать коллекции по минералогии, геологии, этнографии, археологии и истории местного края. Кроме того, при нем устраивается школьно-педагогическое отделение, в которое войдут самодельные и вообще дешевые приборы и пособия по физике и химии для начальной школы и коллекции для изучения местной природы. В библиотеку Отдела предположено собрать рукописи, статьи и новые издания по исследованию Северного края и периодические издания, главным образом по родиноведению. Миллионная улица приведет вас на берег р. Сухоны и к той самой пристани, от которой вы начали прогулку по городу. Во время этой прогулки вы осмотрели главные и более населенные части города и все старые и новые общественные здания. У вас остались неосмотренными только одни окраины города, среди которых более интересны Зеленская слобода, Богородское . и Богословское кладбища. Если у вас нет времени посмотреть эти места, то, чтобы познакомить вас с ними, скажем и об них несколько слов.

Тюремная церковь

Тюремная церковь в честь иконы Пресвятой Богородицы "всех скорбящих Радости", находится на Петропавловской улице, в связи с тюремными постройками. С запада и с юга к зданию церкви примыкает тюремная стена. Северная сторона церковного здания обращена на Петропавловскую улицу, восточная, алтарь - выходит во двор Казначейства, а южная сторона - в тюремный двор. Храм заложен в 1855 году и 10 ноября 1857 года освящен архим. Спасо-Суморина монастыря Нефанаилом88.

Здание церкви построено в так называемом "неорусском", или "допетровском" стиле. Прямоугольные окна здания украшены кокошниками, причем средняя пара окон в четверике (двойное окно) накрыта сверху еще третьим кокошником. Кокошники не особенно удачной формы, внутри их помещены изображения святых, писанные масляной краской. Стены четверика вверху заканчиваются полукруглыми закомарами, покрытыми каждая отдельно. В них также помещены изображения святых. Все это, кроме третьего кокошника, заимствовано из архитектуры древнерусских каменных церквей. Но далее, вместо четырехскатного покрытия или вместо нескольких рядов закомар, суживающихся к центру, к главе, поставлено шатровое покрытие, выхваченное из архитектуры деревянных церквей. Глава же, которой заканчивается шатер, опять заимствована от каменных строек: у основания барабана сделаны полукруглые закомары. Шатер неудачной формы - приплюснут, как бы разошелся. Колокольни при церкви нет, а вместо нее у церковного крыльца, с Петропавловской улицы, сделана простая звонница: на деревянном столбе, врытом в землю, положена перекладина, укрепленная другим концом в церковной стене. На звоннице три колокола.

Внутреннее убранство церкви новое. С основания церкви переделывалось и исправлялось уже несколько раз. Из икон в иконостасе более древняя икона Божией Матери "всех скорбящих Радости". Остальные новые, и между ними есть даже написанная в духе католической Церкви.

Петропавловская (Афанасьевская) Церковь

Кроме вышеописанных церквей, в городе долгое время существовала еще Афанасьевская церковь, переименованная позднее в Петропавловскую.

Афанасьевская церковь упоминается еще в XVI веке и стояла меж лавок среди торговой площади, которая в XVI и XVII веках находились на месте нынешнего Успенского сада и части соседнего квартала между улицами Малой Садовой (в старину - Егорьевской) и Торговой90 .

Первоначально в церкви был один престол во имя Афанасия и Кирилла Александрийских чудотворцев. По конструкции церковь была "клетцки, теплая, с трапезою". Под церковью, в подклете, были устроены четыре амбара, которые отдавались причтом внаймы для склада товаров; колокольня стояла не отдельно, как у других церквей, а над папертью. В дозорной книге 1620 г. отмечено, что церковь и ее имущество - "все мирское"91, а в писцовых книгах 1623-1625 годов прибавлено: "строение церковное всякое попа Офанасья Дорофеевского и мирское"; тут же в составе причта и показаны: "поп Афонасей да дьячок Иванко Богданов"92. К 1676 году Афанасьевская церковь, должно быть, была перестроена, так как в писцовых книгах 1676-1679 гг. при ней указан придел: "на площади меж лавок церковь теплая, клетцки, с трапезою, Афонасия и Кирила Александрийских чуд., да в пределе верховных апостол Петра и Павла"93.

В восьмидесятых годах XVII столетия священник Афанасьевской церкви подписывался почему-то Петропавловским. Так, например, под челобитной священников г. Тотьмы на тотемского воеводу Н. Юшкова, 1689 г. подпись: "Петропавловской (церкви) поп Тимофей"94, так же он подписался под челобитной преосвященному Геласию, архиепископу Великоустюжскому и Тотемскому (1682 г.)95. Между тем в писцовых книгах 1687-1688 гг. церковь записана по-прежнему: "на площади меж лавок церковь теплая, с трапезою, Афо-насия и Кирилла Александрийских, да в пределе верховных апостол Петра и Павла, да колокольня над папертью, а над ней пять колоколов. А в церкви Божие милосердие и иконы, и всякая церковная утварь и колокола, истари бывали попа Афонасия Дорофеева и при-ходцких людей"96.

В 1743 г. деревянная церковь сгорела и вместо нее на том же месте была воздвигнута каменная, но уже во имя апостолов Петра и Павла. Здание церкви было двухэтажное, в одной связи с колокольней. В церкви было два престола: в верхнем этаже во имя апостолов Петра и Павла, а в нижнем - во имя Афанасия и Кирилла Александрийских и иконы Божьей Матери Казанской97.

В 1811 -1814 гг., когда Богоявленский собор перестраивался, соборный причт служил в Петропавловской церкви. В это время в официальных местных бумагах (Архивы Тотемского Казначейства, дела 1-го разряда за 1812 г., по оп. № 635. Книга для записи пожертвований из церквей на людей, выходящих из мест, занятых неприятелем, дела за 1814 г., оп. № 671, настольный регистр, статьи прихода 155, 642 и др.; дела 2-го разряда за 1813 г., Приход, документы, по оп. 665, отношения городничего фон Зигеля за № 345 и 426) Петропавловская церковь писалась "Петропавловским собором". В 1815 году Петропавловская церковь сгорела и более не возобновлялась. В 1863-1872 г. она была разобрана, а материал был употреблен на перестройку Богоявленского собора. На месте алтаря бывшей Петропавловской церкви поставлен каменный "голбчик", памятник.

Зеленская слобода

Зеленская слобода или, короче, "Зеленя", расположена, как уже было сказано, выше города по течению реки Сухоны, вдоль левого берега ее, отделяется от города низким поемным лугом, по которому протекает речка Песья Деньга. Первоначально Зеленская слобода составляла часть "нового посада", образовавшегося вокруг построенного "города-укрепления", и не имела этого названия. Во всех писцовых книгах XVII в. она называлась или "Троицкой стороной за Песьей Деньгою" (Кн. 479, л. об. 30), или просто "на посаде ж за Песью Деньгою" (К. 480, л. 94: К. 15049, Л. 12: К. 482, л. 239: К. 15050, об. 44 л: К. 891, л. 110). Так же писалась эта часть посада в местных официальных бумагах: "а тот мой двор и огородец и хмельники на Тотме, на посаде, за рекою за Песью Деньгою..." (Меновая запись И. Сабурова "186 году (1673), окт. 17 дня", свитки В. Т. Попова). В XVIII веке до 1780 года в официальных бумагах названий "Зеленя или Зеленская слобода" тоже не встречается: напр.: "объявленную при челобитии, поданном от тотемского третьей гильдии купца Петра Михайлова Кашникова покойному отцу ево тотемскому Михаилу Кашникову в 1746-м г. июля 20 числа здешнего уезда Старототемской волости от крестьянина Петра Мишуринского на имеющуюся в здешнем городе Тотме за рекой Песьей Деньгой подле двора Федора Синицина близ Благовещенской церкви дворовую землю свышеписанного числа до 1761 году закладную крепость..." / Архив Тотем. Каз-ва, дела 1-го разряда, указы:- указ № 223, от 24 мая 1780 г. См. также В. Т. Попова г. Тотьма, стр. 51-52, изд. 1887 г., закладную на землю 1710 г.

Название "Зеленской слободы", или "слободки Зелени", появилось с 1780-1781 г., когда был утвержден план г. Тотьмы. По этому плану Троицкая сторона за р. Песьей Деньгой осталась за чертой города и была выделена в подгороднюю слободу, которая и названа "Зеленей" (см. план г. Тотьмы 1781 года). С этого времени и в официальной переписке уже встречаются названия: "Зеленая слободка" (Ведом, оброчных статей при указе Вол. Каз. Палаты, № 1228, от 2 окт. 1780 г., Архив Тот. Каз-ва, дела 1-го разр. за 1780 г.), "Зеленская слободка" (там же, дела 1-го разр. за 1782 г., ведомость об оброчных статьях), или "слободка Зеленя" (там же, дела 1-го разряда за 1787 г., вед. Эконом, оброчных статей; то же за 1792 г., кн. о сборе с оброчн. земель, по описи № 189, отдел экономич. земель, ст. 35 и 36, и др. акты). Неустойчивость названия отчасти уже указывает, что оно еще было новое. С начала же Х1Х-го века уже пишется везде "слободка Зеленя" или "Зеленская слободка".

Это название было дано Правительством вновь образованной слободе, вероятно, в смысле "только что появившейся, еще молодой, как первая зелень". Внешнему виду слободы оно совсем не созвучно и позднее вызывало иронические замечания приезжих. "Вот Зелень! Великолепное продолжение Тотьмы",- пишет один путешественник. "Впрочем, читатель, не судите о Зелени по названию: не думайте, чтоб это что-нибудь зеленое, короче, это не улица, состоящая из чистеньких домиков, окруженных садами и так называемыми палисадами. Нет, это... десятка два домиков сереньких, грязненьких, стареньких"98.

И в настоящее время внешний вид Зелени по-прежнему не соответствует ее названию: домики Зелени, числом около сорока, или немного более, большею частию небольшие, одноэтажные, в три или два окна на лицо, расположены рядами вдоль берега р. Сухоны. На первом плане среди домов совсем не видно деревьев, и только вдали от Сухоны, на северной окраине Зелени да на восточном конце ее, около церкви, виднеются деревья, но и те почему-то не останавливают вашего внимания. Коренные жители Зелени - мещане, по местному преданию, издавна, с самого основания города, занимаются рыболовством на реке Сухоне. Их право на ловлю рыбы на р. Сухоне, сверху от впадения речки Векшеньги и снизу до устья р. Коченги (около 150- 160 верст), будто бы закреплено за жителями Зеленской слободы еще грамотою Царя и Великого Князя Михаила Федоровича, данною в 1643 г., подтверждены Указом в 1727 году.

К сожалению, существующее предание надо отнести к числу легенд, которых, кстати сказать, рассказывается в Тотьме немало. Почти через сто лет после основания г. Тотьмы за р. Песьей Деньгой в Троицкой стороне, как тогда называлась эта часть города, не показано в числе жителей ее ни одного богатого человека и ни одного рыболова. Так, в дозорной книге 7128 г. (1620 г., Архив Мин. Юст., кн. 479) на Троицкой стороне показаны большею частью дворы "худших людей", а дворов, придерживаясь терминологии писцовых книг, "лучших людей" - совсем нет, дворов же "середних и ...отчих" людей показано, если не ошибаемся, только по одному. Из занятий жителей в той же книге отмечены "в носовщиках на судах ходит, судовой ярыжной, водолив, промышляет черною работой" и т. д. Рыболовы же отмечены в книге живущими в главной части посада (об. 11 л., об. 23 л., 26 л. и друг.): в Дудинском переулке, по Копоринской дороге, около Воскресенской (ныне Успенской) церкви и в других местах. Относительно же грамоты царя Михаила Федоровича (7151 г.), по которой рыбная ловля на реке Сухоне была отдана зеленцам беспошлинно и беспереоброчки, и повторительного указа 1727 г., в сохранившихся актах в архиве бывшего Министерства Юстиции (в Москве) и местных архивах никаких упоминаний и указаний не встречается. Напротив, в течение всего XVII века по писцовым книгам рыбные ловли на р. Сухоне составляли "оброчную" статью и с публичных торгов отдавались разным людям на более или менее продолжительное время за плату (оброк), а монастырям - и безоброчно. Так, по писцовым книгам 1623- 1625 гг. (Архив Мин. Юст., кн. 480, л. 1076), "по реке Сухоне рыбная ловля, езы на оброке за посадцкими людми и за волостными крестьянами по отдаче Тотемского таможенного и кабацкого головы Михаила Лабозного 131 году (т. е. 1623 г.)" и далее идет перечисление ловель, лиц, кому отданы они, и количество оброка. В писцовых же книгах 1687-1688 гг. (Архив Мин. Юст., кн. 891, об. л. 155 и 156 л.) сказано даже и об акте передачи ловель. "Рыбная ловля за троецким попом Васильем Ивановым да за Пашкою да за Дениском Курголиными да гостинной сотни за Федором Поповым да за Куского Сабуровым с товарищи в реке Сухоне сверху от Векшинги, а вниз до Коченги, по реке Цареве от реки Сухоны вверх до речки Шоренги: езы и заезки, и курмы, и удобные места, и колье, и мережи, и бредники, и истоки по обе стороне реки Сухоны, которые рыбные ловли же в которой волости и в деревне не приписаны, оброку платить из противо прежнево по девяти рублев по десяти алтын по две деньги на год опроче рыбные ловли, которая рыбная ловля написана на волостных крестьян. Да рыбная ж ловля в реке Сухоне ез ниже посаду, на зимнике, под Кузминскою деревней (ныне деревня Корепово), да другой ез у Креста по меже с верхнюю сторону от Песьи Денги, а вниз до речки Еденги, Гаврилки да Никишки Кусковых, что бывало за Мокейком Кусковым, оброку платили старого по рублю по шти алтын по полчетверте денге на год, а по приправочным книгам Богдана Засецкого - по сороку по одному алтыну по четыре денги. И по указу Великих Государей и по грамоте, велено теми езами владеть Новодевичье монастыря игуменье Ульянее с сестрами безоброчно, и тот оброк с прежних владельцев снять"99. Кроме приведенной пометки, в других местах книги встречаются отметки и о других оброчных ловлях на р. Сухоне. Например, л. 185 "дьяку Осипу Андрееву Палицыну - да в реке Сухоне половина езовшца"... л. 221 "в Окологородной же волости рыбная ловля на оброках реки и езы на реке на Сухоне от деревни Устья Печенского владеют все крестьяне: оброку платить по три алтына по две денги на год, а владеют, по данной воеводы Юрья Салтыкова, со 173 году" (т. е. с 1665 года): об. л. 236 "да того ж Суморина монастыря в Тотемском уезде Тиксненской волосте рыбные ловли в реке Сухоне от речки Осиповки, Чер-новское плесо, до Дудырева острова".

И в XVIII -м веке до 1775 г. рыбные ловли на реке Сухоне тоже составляли оброчную статью. В архиве Тотемского уездного Казначейства, в делах 1-го разряда за 1793 г. ошибочно вложены указы и дела за 1783-1784 гг. Среди последних сохранился указ Вологодской Казначейской Палаты за № 4441-м такого содержания: "Вологодское Наместническое Правление на посланное от палаты сообщение касательно до выправки с принятыми от бывшей тотемской воеводской канцелярии делами в имеющихся написанных по городу Тотме по реке Сухоне сверху от векшенец вниз до Печенги рыбных ловлях, почему оным выключка из оброка учинена, и какое об них бывше тотемскою канцелярею постановление было зделано, сообщением же уведомило, что как о оброчных местах производимые в бывшей воеводской канцелярии дела по открытии наместничества вступили в тотемское уездное казначейство, то б палата потребовала о сем уведомление по ведомству от сего казначейства, и для того палата Тотемского уездному Казначейству сим предписывает, чтоб оное по выправке о вышеозначенных рыбных ловел с принятыми от бывшей Тотемской воеводской канцелярии делами, что окажется может палату обстоятельно рапортовало", августа 8 дня 1784 года. Подписали: Афанасий Шевяков, в секретарской должности регистратор Феодосии Ключарев, канцелярист Иван Богданов. Вверху указа пометка (должно быть, казначея): "получен авг. 16 дня 1784 г., записав о получении, рапортовать, а потом, учиня обстоятельную выправку, что окажетца, со исполнением донести рапортом".

К указу пришиты два черновых отпуска с поправками, написанными тем же почерком, что и пометка на указе. Первый отпуск написан на поллисте, за № 260-м от 17 авг. 1784 г. и содержит рапорт в Вол. Каз. Палату о получении указа от 8 авг. под № 4441-м. Второй отпуск написан на листе с поправками, сделанными, по-видимому, рукою казначея, но, к сожалению, чернила выцвели, и не везде возможно прочитать поправки. Приводим содержание его дословно. "В Вологодскую Казенную Палату из Тотемского Уездного Казначейства рапорт о исполнении по указу. Присланным Ея Императорского Величества из Вологодской Казенной Палаты от 8 числа августа под № 4441-м в сдешное казначейство указом велено выправитца сдешнему казначейству с принятыми от бывшей Тотемской воеводской канцелярии делами о имеющихся написанных к городу Тотме по реке Сухоне сверху от Векшенги вниз до Коченги рыбных ловлех, почему оным (на поле: бывшею Тотемскою воеводскою канцеляриею) выключка из оброка учинена и какое об них тою канцеляриею постановление зделано по выправке же Казенную Палату рапортовать. И во исполнение оного Ея Императорского Величества указу по справке в Тотемском казначействе с делами бывшей Тотемской воеводской канцелярии оказалось, что прошлого 1775 года майя 1 числа по полученному тою канцеляриею Ея Императорского Величества из Правительствующего сената (приписка на поле: того ж апреля 8 дня указу объяснительному на состоявшейся высочайшей Ея Императорского Величества 17 марта) над строкой: того же года (манифест о всемилостивейше излиянных в народ щедротах о окончании наложенных для турецкой войны зборов по 17-е марта мца и о других объявленных во 2-м, в 3-м и в 4-м пунктах зборах же, а прежних зборов сложеннаго (поправлено: о сложении) дохода по всем званиям о окончании с получения указа в каждом месте и для оного- дохода по всем званиям, как со владелцов и откупщиков, имеющих те зборы на откупу, и содержащихся на вере о зборе столко, сколко по день получения указа по расчету доведеца и по тому Ея Императорского Величества указу бывшего Тотемского воеводскою канцеляриею (над строкой: того года майя 1...) определено было о тех сложимех зборов, какие имеются, сделать к расчету обстоятельное расписание, которое и учинено и имеетца при том указе за подписанием секретаря (над строкой: Резанова) и канцеляриста (над строкой: Климова), а по оному значитца рыбная ловля Тотемских купцах Иване Чернышеве и Ондрее Никулинском, с нее годового оклада показано 10 руб. 55 /4 коп., а с получением же майя 1 числа указу за сложностию по расчислению на треть года ко взысканию причитаетца 3 р. 52 коп., о взыскании же как оных трех рублей пятидесяти двух копеек, так и с прочих зборов денег послано было в Тотемской городовой магистрат промелюрия, показанная же рыбная ловля, как видно, что в силу полученного Ея Императорского Величества всемилостивейшего указа и из оброку исключена (на поле: и о том того же года августа, а которого числа не видно в бывшую Вологодскую канцелярию... послана), о чем Вологодской Казенной Палате тотемское казначейство и рапортует августа дня 1784 года". Откуда взялись грамота 7151 г. и указ 1727 г. и как они уцелели после пожара в 1743 году, когда, по доношению тотемской ратуши, приходные и расходные книги, рапорты, ведомости и прочие дела - "погорело все безостатку", решать отказываемся100. Как бы то ни было, но только с 1816 года право пользования означенными рыбными ловлями за зеленцами было утверждено Положением Комитета Г.г. Министров.

В прежнее время рыбный промысел доставлял зеленцам и содержание и средства на уплату государственных и городских повинностей. В настоящее время рыболовство падает, так как с развитием пароходства, по словам рыбаков, рыбы в Сухоне стало меньше, и зеленцы живут бедно. Большую часть пойманной рыбы зеленцы продают в Тотьму и только небольшую часть ее, живую стерлядь, в конце лета отправляют в живородных садках в Вологду и Петроград101.

Троицкая Зеленская церковь

В нижнем конце Зеленской слободы, немного в стороне от реки Сухоны, красиво выделяется среди окружающих низеньких домиков Троицкая Зеленская церковь. Здание церкви каменное, двухэтажное, в одной связи с колокольней. Четверик, возвышающийся над средней частью храма на целый ярус, увенчан пятью двухъярусными главами. Наружная отделка стен в стиле позднего барокко. Колокольня круглая, очень похожа на колокольню Георгиевской церкви и несомненно позднее, чем корпус церкви. Входную арку украшает красивый наличник, но, к сожалению, испорченный позднейшею неумелою пристройкой крыши-зонта над входом. Церковь начата постройкой в 1768 г. и окончена в 1788 г. В нижнем теплом этаже два престола: в честь Благовещения и иконы Казанской Божией Матери. В верхнем, холодном, престол во имя Животворящей Троицы.

В церковной летописи, составленной в 1868 г. на основании грамоты царя Михаила (1628 года), данной причту на владение островом Шахтышем, говорится: "Несомненно известно, что она (Троицкая церковь) уже существовала в 1542 году: следовательно, за 12 лет до существования Тотьмы и за столько же лет до основания Тотемского Спасо-Суморина монастыря (1554) преп. Феодосией", и далее автор летописи высказывает предположение, что основание церкви следует отнести еще к более раннему времени. Очевидно, автор летописи принимает 1554 год как несомненную дату времени основания г. Тотьмы, но это, как уже было сказано, далеко неверно. Однако несомненно, что во второй половине XVI века Троицкая церковь уже существовала, так как в приписках к завещанию преп. Феодосия (1568 г.) в числе священников, которым был заказан сорокоуст, упомянут и священник Троицкой церкви Прокопий. Весьма вероятно, что около 1542 года, указанного в церковной летописи, Троицкая церковь и была построена.

По дозорной книге 1620 г. за Песьей Деньгой в посаде помечена "Храм Живоначальные Троицы теплой да другой храм Благовещение Святой Богородицы, а в них деисусы и образы местные, евангелье и книги и ризы и колокола строение мирское" (Кн. 479, об. 30 л. и 31 л.).

В писцовых книгах 1623-1625 гг. значится: "Церковь Живоначальные Троицы древяна, клетцки... да церковь другая теплая Благовещения Пресвятой Богородице, верх шатровой... да на колокольнице пять колоколов медных" (Кн. 480, л.л. 94-95). В переписных книгах 1646 г. отмечено: "За Песьею Деньгою церковь вновь ставят Живоначальные Троицы да Пречистой Богородицы Казанской, да другая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы" (Кн. 15049, л. 12). В писцовых книгах 1676-1679 гг. описаны обе церкви: "На посаде ж, за Песьей Деньгою во имя Живоначальныя Троицы древяна, клетцки, на церкви два верха шатровых на стропилах. В той же церкви придел Пресв. Богородицы Казанские. Другая церковь Благовещение Пресв. Богородице, клецки, теплая, с трапезою, верх шатровый... Колокольня рубленая на восемь углов, верх шатровой на стропилах, а на ней пять колоколов" (К. 482, л.л. 239, 240 и 241). В писцовых книгах 1687-1688 гг. обе церкви описаны точно так же, как и в предшествующих, прибавлено только: "а круг церкви у кладбищ ограда древяная, рубленая в клетки" (К. 891, л. 110).

Деревянная Благовещенская церковь, по церковной летописи, до окончательной разборки еще дважды была перестроена: первый раз в 1689-1691 гг. по новому плану - с шестистенным алтарем, над которым была поставлена глава, и над среднею частью храма осьмириком, увенчанным двенадцатью главами, покрытыми деревянною чешуёю, и вторично - в 1693 г., так как только что выстроенная вновь церковь в 1692 г. сгорела от молнии. В Благовещенской церкви, построенной в 1693 г., совершалось богослужение, пока не была построена и освящена в 1772 г. каменная церковь. Деревянная же Троицкая церковь постройки 1646 г., по церковной летописи, существовала по 1768 г., когда была разобрана и на ее месте заложена существующая каменная церковь.

Первоначально была выстроена каменная одноэтажная церковь, в ней было устроено два придела: в честь Благовещения и Казанской Божией Матери и освящена в 1772 году. Позднее церковь была достроена, как сказано в летописи, по новому плану: двухэтажная и в одной связи с колокольней. В верхнем этаже был устроен пятиярусный иконостас и престол по имя Пресвятой Троицы, который и освящен в 1788 году. После сего снаружи, по летописи, церковь почти не подвергалась переделкам102 , зато внутреннее убранство ее не раз подновлялось и переделывалось: стены и живопись на них были исправлены в 1859, 1871, 1897, 1906 и 1911 г., иконостасы - в 1820, 1876, 1904 и 1908 г., иконы - в 1858, 1890 и 1897 годах.

Из существующих в церкви более древних икон обращают на себя внимание иконы Животворящей Троицы, Казанской Божией Матери с изображением восемнадцати чудес и Николая Чудотворца. Первые две иконы украшены ценными серебряными ризами. Образ Николая Чудотворца, как видно из надписи на иконе, собственноручно писал и пожертвовал в Троицкую церковь в 1738 году посадский человек и изограф (иконописец) Федор Иванов Никоновский. В алтаре обращает на себя внимание евангелие 1789 г., обложенное кованым серебром и с лицевой стороны украшенное драгоценными камнями.

Загородные церкви

Кладбищенская Богородская церковь

Кладбищенская Богородская церковь находится напротив Зеленской слободы, на правом берегу р. Сухоны. Церковь каменная, одноэтажная, в одной связи с колокольней, с двумя приделами: один, главный,- в честь Владимирской иконы Божией Матери, а другой - в честь Ее иконы "Утоли моя печали". Здание церкви сильно пострадало от перестроек, но до сих пор в своих главных частях сохранило архитектуру последних переживаний русского стиля. Главный двухъярусный четверик храма, к которому с востока примыкает пятистенная алтарная апсида, увенчан пятью небольшими главками, из которых средняя двухъярусная. Четверик довольно высоко поднимается над низким продолговатым корпусом трапезы, соединяющим храм с колокольней, уже перестроенной в позднейшее время в ампирном стиле. Теплый придел во имя иконы Божией Матери "Утоли моя печали" пристроен с южной стороны главного храма и с севера, со стороны реки Сухоны, незаметен, а потому не портит фасада храма. Вся церковь, кроме окрашенных в белый цвет рельефных частей, выкрашена желтой краской приятного тона и красиво выделяется на высоком берегу среди окружающей ее зелени.

Уединенное положение церкви вдали от всяких построек и вблизи леса, при первом взгляде на нее издали, невольно вызывает предположение, что это монастырь или пустынька. И действительно, более столетия на этом месте был монастырь.

Первоначальные сведения о существовании монастыря на этом месте находятся в переписной книге 7154 г. (1646) "дозору и переписи князя Ивана Семеновича Вяземского да подьячего Левотья Нестерова Тотме, посаду и всему Тотемскому уезду" (Кн. 15049). В этой книге, на обороте 135-го листа, записано: "Да на Тотме за Сухоною рекою против речки Песьей Деньги новая пустыня, а в ней церковь Стретения Пречистые Богородицы иконы Владимирские. Церковь другая Алексия митрополита Московского и всея Руси чудотворца. На церковной (136 л.) монастырской земле в келье поп Иона да коровье дворце вкладчик Томилко Игнатьев с сыном с Кондрашкою. На том же дворе живут церковной дьячек Ивашко Плетнев да пономарь Елизарко Денисов Попов; поселились и церкви поставили после писцов Фоки Дурова да подьячего Остафья Колюпанова. И всего в новой пустыне две церкви да в келье черной поп, да на коровье дворце четыре человека". Перепись, произведенная писцами Ф. Дуровым и Евст. Колюпановым, была в 1623-1625 годах. Через сколько лет спустя после этой переписи основалась на этом месте новая пустынь, к сожалению, определенно сказать нельзя. Должно быть, незадолго до переписи 1646 г., так как число братии, как видим, было еще очень невелико, да и земельных вложений у пустыни еще нет.

К следующей переписи, через 30 лет, новая пустыня вполне устроилась. В писцовых книгах 1676-1679 гг. о ней уже сказано: "Пустыня новая на реке на Сухоне, на дикой стороне, против посаду и Песьей Деньгой. В пустыне церковь Пречистые Богородицы Владимирские древяная, клецки, верх шатровой. В церкви образов местных: образ Пречистые Богородицы Владимирские с чудесами, в киоте на золоте... Другая церковь великих святителей Петра и Алексея и Ионы да в пределе Изосимы и Саватия соловецких чюдотворцев, древяная, клецки, теплая, с трапезою. В церкви образов местных... Колокольня на столбах. На колокольне 6 колоколов медных. На монастыре три кельи да хлебня, а в них живут черной поп Ефросин да два брата иноков. За монастырем двор скотей, а в нем живут работные люди. А монастырской пашни паханые худые земли чет в поле, а в дву потому ж. Сена по речке по Ковде да на реке на Сухоне вверх на ходючей стороне на переволоке, против Дедова острова, да на дикой стороне по Внуковскому ручью в трех местах, да по тому ж ручью два закосца, да на Черной речке, да по речке на Ковде на пожнях, всего 30 копен. Да к той же пустыни меж Печенские и Вотчинские волостей займище Блохина гора с исадными починками лежат впусте,- пашни и сенных покосов нет. Да к той же пустыне две пустоши Рудинские,- оброку платят в съезжую избу по гривне в год" (Кн. 482, об. 419 л. и 420-423 л. л.). В книге подробно перечислены иконы, сосуды, ризы и книги, находившиеся в монастырских церквах.

В переписной книге тех же писцов; Богдана Засецкого да подьячего Емельяна Телицина 1677-1678 годов (Кн. 15050, л. 112), о пустыне сказано почти то же самое, но несколько короче: "Пустыня построена вновь на реке Сухоне, на дикой стороне против посада. А в ней церковь Стретение Пресв. Богородицы Владимирская, древяна, клецки, верх шатровой. Другая церковь Петра и Алексея и Ионы московских чудотворцев, древяна, клецки, с трапезою, о дву верхах. Да на монастыре три кельи да хлебня: черной поп Ефросин да два брата иноков да три бельца-вкладчика; двор скотей, а в нем живут работные наемные люди", и т. д.

Мужской Богородский монастырь за р. Сухоной существовал до 1681 года. В челобитной священников г. Тотьмы на тотемского стольника и воеводу Н. Юшкова 1689 г. (7191) помечен и подписался "Из-за Сухоны реки пустыни Пресв. Богородицы Владимирские поп Иоанн" (См.: С. А. Белокуров, Материалы для Русской Истории, М., 1888 г., стр. 383). Но здесь почему-то не отмечено, какой пустыни: мужской или женской. Зато в писцовых книгах 1687-1688 гг. не только описана пустынь, но отмечены и все проишедшие в ней перемены. А именно: "Пустыня новая на реке на Сухоне, на дикой стороне, против посаду и речки Песьи Деньги. В пустыне церковь Пресв. Богородицы Владимирские, древяна, верх шатровой. Другая церковь триех святителей: Петра и Алексея, Ионы и Филиппа Московских чудотворцев, построена вновь, теплая, с трапезою. Колокольня над вороты, рубленая. На колокольне 6 колоколов. На монастыре три кельи да хлебня, а в них живут игуменья Ульянея, с сестрами,- 15 сестер. А что жили преж сего старицы, и они переведены по указу блаженные памяти великого Государя и великого Князя Феодора Алексеевича всея великия и малыя и белые России Самодержавца и по грамоте в Суморин монастырь во 189 (1681) году. А по указу Великих Государей и по грамоте, велено игуменье Ульянее с сестрами давать Государеваго жалованья из таможенных доходов головам со 192 (1684) году игуменьи с сестрами по пятидесяти рублий, попу с причетники по пять рублев (по 65 р.). За монастырем двор скотей, а в нем живет скотник Данилко Лунин (?) сын Хромой да работные наемные люди, наймуютца погодно. Пашни паханые худые земли четверть пашни в поле, а в дву потому ж. Сена на реке на Ковде да на реке Сухоне вверх ходучей стороне на переволоке против Дедова острова, да на дикой стороне по Внуковскому ручью в трех местах, да по тому ж ручью два закосца, да на Черной речке, да на речке Ковде на пожнях,- всего 30 копен. Да к той же пустыне меж Печенгской и Вотчинской волостями займище Блохина гора с исадными починками впусте, пашни сенных покосов нет. Да к той же пустыне дае пустоши Рудинские, а на тех пустошах половники: Лучка Степанов сын Ша-лаевской з детми с Кирилком да с Петрушкою. Да к той же пустыне пустош Губаревская на реке на Сухоне и усть речки Черной. Пашни паханой земли полосмины да лесом поросло две чети без полуосмины в поле, а в дву потому ж, лесу пашенного 6 десятин, а непашенного 10 десятин. Владеют тою пустошью новые пустыни Пресв. Богородицы Владимирские игуменья Ульянея с сестрами: на льготные годы отдано, на двадцать лет, со 182 по 202 год" (с 1674 по 1694 г.)103.

"Во льготные годы велено оброку платить в приказную избу по двадцати по одному алтыну на год и с пошлинами. А как льготные годы отойдут, и им платить всякие государския подати з живущего с полчети выть. Да к той же пустыне, по указу блаженныя памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея великие и малые и белые Росии Самодержавца и по грамоте, дана ж пожня (возле деревни Выползово), что владели Воскресенские священники до 196 (1688) году. Против челобития Воскресенских священников и прихожан, по прежним писцовым книгам Фоки Дурова да подьячего Остафья Колюпанова 133 (1625) году и по данной Митрошки Плотника 116 (1608) году, тою пожнею велено владеть к церкве Воскресению Христову по-прежнему, а игуменье с сестрами от тое пожни было отказано. И во 196 (1688) году прислана Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и великие Государыни Благоверные Царевны и Великия Княжны Софии Алексеевны всея великия и Малыя белыя Росии Самодержцев грамота к писцам: к Никифору Кондратьевичу Озерову да к подьячему Ивану Гордееву. А по той великих государей грамоте, велено той пожней владеть Новодевичья монастыря игуменье с сестрами, и в писцовых книгах записать за монастырем именно, а Воскресенским прихожанам к церкви той пожней владеть не велено. И по указу Великих Государей и по грамоте, от прихожанам той пожней к церкве не владеть"104.

Кроме того, по указу же Великих Государей, как было уже сказано выше (в описании Зелени), Новодевичьему монастырю были даны безоброчно рыбные ловли в реке Сухоне (Прим. Кн. 891, л. 156). Из книг тех же писцов следует, что в число сестер "по указу Великих Государей и по грамоте, во 190 (1682) году были переведены за реку Сухону в Пречистенскую пустынь" нищие-старицы, жившие до этого времени в кельях при городских церквах: Рождественской, Предтеченской, Георгиевской, Воскресенской и Воскресенской у варниц (Прим. Кн. 891, об. 37 л., об. 56 л., 72 л. и об. 132 л.), и что священником в Новодевичьем монастыре состоял иромонах Суморина монастыря Иона, служивший ранее священником в Богоявленском соборе105.

В "Истории Российской иерархии" о Тотемском Богородицком девичьем монастыре напечатано: "Тотёмский Богородицкий девичь монастырь, упраздненный при штатах 1764 года, находился в бывшей Велико-Устюжской, а ныне Вологодской Епархии, в городе Тотьме за рекою Сухоною, на правом берегу противу самого города, где ныне Заречная слобода, и в ней осталась еще каменная большая монастырская церковь приходскою. Когда основан был сей монастырь, неизвестно: однако ж значится существовавшим еще при составлении переписных книг 7186 или 1678 года, в коих он был и написан, но без всякой земли и владений. А по грамоте Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и Царевны Софии Алексеевны, жалованной в 7194 (1686) году, дана монастырю сему четвертная пашня, на 2 четверти в поле и в двух по тому ж: да сенокосу на 50 копен или 150 пуд: да из Томской воеводской Канцелярии велено выдавать монастырю сему жалованья по 65 рублей и на монастырския потребности по 28 рублей на год. Тою же грамотою положено быть, кроме Игуменьи, 30 сестрам, одному священнику, дьячку и пономарю. После, до 1736 года отпускалось только половинное число упомянутаго денежнаго жалования, а с 1736 все остановлено"106. Сравнивая эти сведения с вышеприведенными, выписанными из подлинных писцовых книг, мы видим, что они во многом далеки от истины и спутаны. Во-первых, никакой Заречной слободы против г. Тотьмы в 1812-1815 гг. (последний - год издания книги) да и ранее не бывало. В ревизских сказках седьмой ревизии 1816-го года, сохранившихся в архивах Тотемского казначейства107 в Окологороднои волости, за рекой Сухоной показана только деревня Пономареве (Выползово тож), а в ней жителей 15 муж. пола и 19 жен. пола. Но эта деревня занесена уже в писцовые книги 1620 г. (Кн. 479, л. 66) и затем значится и во всех книгах переписей последующих годов, о Заречной же слободе ни в одной из них не упоминается. Нет упоминания об ней и в "Ведомости, учиненной об учрежденных по Тотемской округе волостных правлениях и новом составе волостей на 1793 г. (Прим. Архив Тотемского казначейства, дела 1-го разряда, указы) и в окладных книгах Тотемского Казначейства последующих годов.

Очевидно, автор "Истории Церк. Иерархии" перепутал: назвал Зеленскую слободу Заречной и перенес ее из-за реки Песьей Деньги за р. Сухону. Во-вторых, Богородская пустынь значится существовавшей "без всякой земли и владений" в переписных книгах 1646 г., а не 1678, и притом - мужской, а не женской. В книгах же 1676-1679 гг. Богородский монастырь тоже записан мужским и с землею и другими угодьями, которые потом, при преобразовании монастыря, и перешли к женскому монастырю. И в-третьих, о преобразовании монастыря и сведениях, приводимых автором "Истории Рос. Иерархии", хотя с большим изменением, сказано в писцовых книгах 1687-1688 гг. Насколько достоверны сведения о дальнейшей выдаче жалованья монастырю, приводимые автором, положительно сказать не можем.

В 1764 г., при учреждении штатов, Богородицкий девичий монастырь был назначен к упразднению, а церковь решено было обратить в приходскую. Но на самом деле монастырь существовал до 1768 года. В этом году, по закрытии монастыря, игуменья его Мария (Анцининых) и 16 монахинь были переведены во вновь преобразованный Устюжский Иоанна-Предтеченский женский монастырь108. Богородская церковь была обращена сначала в приходскую, а затем - в городскую кладбищенскую с самостоятельным причтом. С какого времени она была обращена в кладбищенскую, точных сведении не имеем. В 1791-м году она была еще приходскою109 а в 1810-м году - уже городскою кладбищенскою110. С 1816 года Богородская церковь приписана Богоявленскому собору и с того времени не имеет отдельного причта.

В настоящее время в Богородской церкви о бывшем монастыре напоминают только два колокола на колокольне. Надпись на одном из этих колоколов говорит еще как бы о существующем монастыре: "1701 году вылит сей колокол в дом Пресвятыя Богородицы в девич монастырь при игумение Улиании и при священнике Константине". На другом надпись уже говорит о бывшем монастыре: "1775 году генваря перваго дня куплен сей колокол в Москве в город Тотьму в былой (или: бывый) девич монастырь на казенные деньги".

По церковной же летописи111 существующая кладбищенская Богородская церковь построена и освящена в 1797 г. и затем, после значительных переделок, вновь освящена в 1857 году. По той же летописи, придел в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали" вновь построен в 1854 год и в 1855 году освящен. Между тем, как в отношении из Тотемского Духовного Комитета, от 29 марта 1857 г., за № 2, сказано, "что в архиве Тотемского Духовного Правления найдены: "...3., дела с описями храмозданными грамотами (в копии) о построении церквей: Владимирской - бывшаго девичья монастыря - 1752 г..."112. Кроме того, и надписи на сохранившихся в церкви двух храмозданных деревянных крестах говорят иное. На одном из них: "Освятися жертвенникъ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во храмъ Пресв. Богородицы Владимирския при державы... Елисаветы Петровны... по благословлению преосвящ. Варлаама, еп. Велико-Устюжскаго и Тотемскаго въ лето 7267 от Р. Хр. 1759 месяца Iунiа 25 на память преп. Феврошя", а на другом: "Освятися жертвенникъ... во храмъ четырехъ святителей Петра, Алекоя, 1оны и Филиппа митрополитовъ Московскихъ... (то же самое) ...въ лето 7263 отъ Р. Хр. 1755 фев. 17 дня на память влм. Феодора Тирона". Затем П. И. Челищев, посетивший Тотьму в 1791 г., в своем дневнике при перечислении городских каменных церквей, пишет: "...на другой стороне Сухоны, где до штатного положения был девичий монастырь, а ныне приходская ж, церковь; в ней настоящий для летнего служения теплый придел - Святителям Христовым Петру, Алексею, Ионе и Филиппу Московским чудотворцам113. Таким образом, в церковной летописи, очевидно, допущена ошибка: разрешение на постройку было выдано в 1752 г., а годами окончательного устройства и освящения Богородской церкви с ее приделом нужно считать 1755 и 1759, т. е. еще во время существования девичья монастыря, а не 1797 и 1854; кроме того, придел был первоначально освящен в честь Московских святителей и притом раньше главного храма, внутренняя отделка которого почему-то затянулась на четыре года. В 1854 году придел был не вновь построен, а только после ремонта переосвящен в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали".

Архитектура существующего храма, если отбросить все позднейшие поправки, говорит о том, что здание первоначально было построено в русском стиле, может быть, с примесью барокко. С северной стороны большая часть прямоугольных окон трапезы и храма украшена кокошниками со стрелкой, одно окно без него и одно окно, крайнее к алтарю, украшено фронтоном в стиле барокко, как и все окна второго яруса. Эти фронтоны, составленные как бы из переломленного карниза, сходны с фронтонами окон городских церквей Предтеченской и Воскресенской и, по-видимому, особенно в нижнем ярусе, сделаны при Богородской церкви в позднейшее время. Вход с северной стороны в холодную церковь устроен вместо бывшего окна, так как часть кокошника, украшавшего окно, уцелела и виднеется над крышею крыльца. Окна алтаря почти квадратные и украшены только наличниками. Окна в приделе, кроме алтарного, все украшены кокошниками.

Крыльцо-паперть с запада пристроено вновь, на что указывает верхняя часть наличника входной арки, которая срублена и находится под крышей паперти. Главки, увенчивающие четверик храма, построены вновь, что заметно по старым каменным барабанам, украшенным по бокам колонками, и по деревянной надстройке у средней главы. У основания барабанов сохранились еще полукруглые закомары. Вероятно, в прежнее время, до переделок, храм был увенчан обычным пятиглавием. Стены храма украшены пилястрами. Колокольня состоит из двух четвериков. Основной четверик по углам с рустиками. Углы второго четверика, в котором помещается звон, округлены, и благодаря сильно выступающим наличникам окон верхний ярус колокольни издали кажется восьмиугольным. Колокольня увенчана шпилем.

Когда была построена колокольня, в церковной летописи нет указаний, но, судя по стилю ее, во всяком случае не ранее XIX века и, вероятно, одновременно с перестройкой церквей в 1854-1856 годах. Возможно, что первоначально колокольня была шатровая, на что отчасти указывает вход на колокольню, устроенный против обычая: первая лестница, как у всех церквей, идет в стене нижнего четверика и неожиданно выводит вас под крышу над трапезой; отсюда, пройдя небольшое пространство над трапезой, вы снова входите в колокольню и уже по второй лестнице поднимаетесь к звону. Что послужило причиной для указанных поправок и переделок первоначального здания, неизвестно.

Внутреннее убранство обоих приделов Богородской церкви (иконостасы, иконы и настенная живопись) новое, XIX века, и довольно простое. Из древних икон сохранилось лишь несколько в алтаре: икона Владимирской Божией Матери за жертвенником и несколько пядничных икон, размещенных по стенам алтарей. Упоминаемая в "Описании приписных церквей к Богоявленскому собору"114 икона преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев,- дар в 1684 г. князя Василия Одоевского в Богородский девичий монастырь,- находится за левым клиросом в теплом приделе и едва ли не заменена новою, так как надпись жертвователя оказалась не внизу оклада, как сказано в описании, а на задней стороне доски и написана хотя славянскими буквами, но нынешними чернилами. Кроме того, задняя сторона доски совершенно белая, как у новой иконы.

Богословская кладбищенская церковь

Богословская кладбищенская церковь находится за полторы версты от г. Тотьмы к северу по Варницкому шоссе или, как в старину писалось, по "Пробойной дороге", несколько в стороне от нее. Церковь каменная, одноэтажная, в одной связи с восьмиугольной колокольней. Средний четверик храма двухъярусный, покрыт барочным куполом, над которым возвышаются два восьмерика, поставленные один на другой и увенчанные ампирною главкою. Такие же главки на восьмериках поставлены и над приделами. В храме три престола: в холодном - в честь Покрова Пресвятыя Богородицы, в теплом, в трапезе, справа - во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова и слева - во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба.

Из сохранившихся документов XVI и XVII вв. видно, что на месте Богословской церкви в начале XVI века был Борисоглебский монастырь. От 1514 г., как уже упоминалось выше, сохранилась в копии "данная" строители этого монастыря игумена Серапиона Сидорова115. В этой "данной" к названию монастыря прибавлено слово "с новых". Редакция, печатая "данную", объясняет это добавление, как слово "новопостроенный", но в данном случае едва ли не надо понимать это выражение иначе. Монастырь, как видно из позднейших актов, стоял "у новых варниц", что и прибавлялось к названию монастыря. Едва ли и в данном случае не указывается на местоположение монастыря, но только опущено слово "варниц". Упоминается в той же данной сын игумена Серапиона Александр, как увидим ниже, принял монашество под именем Алексея и был игуменом монастыря.

Много ли времени существовал Борисоглебский монастырь, неизвестно, но, вероятно, в 1539 году вместе с Усольем был разорен казанскими татарами. В 1554 году посадские жители Соли Тотемской просили царя Иоанна Васильевича разрешить преп. Феодосию построить близ города монастырь, они уже писали, что "у них на Тотьме и во всем Тотемском уезде, вотчинных и иных монастырей, и в котором бы были архимандриты или игумены, или черные священники и чернецы, нет, и кто при старости или при смерти, ино де (ему) постритчись негде"116. Приводим выдержку из этой грамоты, потому что подробнее приведено содержание прошения тотьмичей, чем в грамоте 1554. Позднее, во второй же половине XVI в., если только не раньше, бывшая монастырская церковь была возобновлена и упоминается в завещании преп. Феодосия 1567 г.117. В это время бывшие монастырские церкви и земля, должно быть, уже находились во владении племянника игумена Серапиона, вдового былого попа Василия Михайлова по прозвищу Остолоп. В 1579 году вдовый священник Василий Остолоп написал "данную", по которой церкви монастыря, монастырскую землю и золоченых, да образ Иван же Богослов на краске ветх, да три свечи местные, да двери царские на красках ветхи, да образ Николы чудотворца на краске, да Деисус на краске ветх, да в трапезе Деисус на одной цке на краске. Да книги... (далее идет перечень книг, находившихся в церквах)... Да в церквах сосуды церковные, да всякие церковное строение, да на монастырьке клеть с сеньми, да у монастыря двор со всеми хоромы, с пашенною землею, и луги и всякие угодья, куды ходила соха и плуг и топор и коса. Дав дом же Сергию и Никону дал семь своей купли дворища с огороды, да Кондаковскую поляну и дворище по купчим грамотам. А в межах же та церковная земля с Сидоровскою деревнею, а с другую сторону с Боровецкою деревнею, а с третью сторону по реку по Ковду, а с четвертую сторону по Пробойную дорогу от посаду к варницам. А прикупные дворовые места и огороды в межах от Борисоглебского поля с Боровскую землю да с Русинсково со сбрали на землю, да с Никольского Угрешского монастыря землею по дорогу Никольскую к варницам. А Кондаковское дворовое место и полянка в межах Сидорвские деревни полем, а с другую сторону по Пробойную дорогу, а с третью сторону Климантовскаго попа да с Никольского Угреского монастыря землею, а с четвертую сторону лес тое же поляны. А прикупными дворищи мне Василию владети по свой живот, а после моего живота по сей данной те дворища в дом Живоначальной Троицы и Преч. Богородицы и великим чюдотворцам Сергию и Никону. А на то послуси: Федор Алексеев сын Мясников, да Василий Филипов сын, да Потапей Ондреев сын Саблин, да Ондрей Иванов сын Насырев. А данную писал Дениско Петров сын Истомина лета 7087 в 23 день. К сей данной поп Василей руку приложил. Послух Федюша руку приложил. Послух Васька руку приложил"118.

Из приведенной выдержки "данной" видно, что Борисоглебский монастырь находился на том самом месте, которое в настоящее время занимает Богословская кладбищенская церковь с принадлежащими к ней землями. "Новые пустыя варницы", упоминаемые в "данной", позднее снова были разработаны и в XVII веке назывались "новым усольем" или "новыми варницами", в XVIII -"новоусольскими варницами" и "полянкой Бабичихой", а в XIX - "Богословскими варницами" или "Богословским промыслом". Граница церковной земли по "данной", как и теперь у Богословской церкви, с одной стороны (с южной) была в межах с Сидоровскою деревней, которая в писцовых книгах XVII в. уже называлась "Сидоровская, Пятовская тож"119; с другой стороны (.северной) "с Боровицкою деревнею", точнее "с землею Боровицкой или Боровской деревни". В XVI веке так называлась деревня Ивойлово, которая принадлежала Костромскому монастырю Иоанна Предтечи Железного Борку120, что позднее, в писцовых книгах XVII в., тоже иногда отмечалось; например, "на р. Песье Деньге Ивойловская, что бывала деревня монастыря Ивана Предотечи Железного Борку"121.

Этому же монастырю в XVI веке принадлежала и "полянка Бабичиха или пустыня новыя варницы", которые и в настоящее время от Богословского кладбища отделяются только дорогой122 . В третью (западную) сторону, как и теперь межою была р. Ковда, а в четвертую (с востока) "Пробойная дорога от посаду (т. е. от города) к варницам" или в настоящее время - Варничная дорога. Кондаковская полянка, упоминаемая в "данной" и в настоящее время называется так же и с 1802 года принадлежит Спасо-Суморину монастырю123.

Как Троицкая лавра использовала жертву Остолопа: был ли возобновлен монастырь или был обращен в приходскую церковь? Никаких сведений об этом не найдено. В истории Троицкой лавры о Борисоглебском монастыре не упоминается124.

Пострадали ли здания бывшего монастыря в 1613 году при нападении литовцев на Тотьму или нет, тоже неизвестно, но только в писцовых книгах 1620 г. на этом месте в Окологородной волости уже записан погост: "На реке на Ковде храм теплой Ивана Богослова, а другой храм холодной Бориса и Глеба, а в них Божие милосердие образа, книги и колокола строение мирское125; двор попа Деонисея; пашни по две чети в каждом поле, сена 5 копен"126. О приделе "наполатех" в честь Козьмы и Даминиана не упоминается и не сказано, старые были церкви или вновь построены.

В писцовых книгах 1623-1625 гг. погост и церкви описаны подробнее. "Волость Окологородняя: погост на речке на Ковде, а на погосте церковь Иванна Богослова, древяна, клетцки, с трапезою. А в церкве образов местных: образ Иванна Богослова, образ Преч. Богородицы Одегитрея, образ Козмы и Демьяна, деисусы и двери царские, Пречистая запрестольная - все на празелени; евангелье напрестольное писменое, евангелисты медные, крест воздвизальный, сосуды церковные древяные, риза и стихарь полотняные... Церковь другая страстотерпцев Христовых Бориса и Глеба, древяна, клетцки, а в церкве образов местных: образа страстотерп. Христовых Бориса и Глеба, деисусы и двери царские на празелени. Да на колокольнице два колокола медные. Церковное строение и колокола - все Живо-начальные Троицы Сергиева монастыря. Да на погосте ж двор попов Деонисья да две кельи, а в них живут нищие, питаютца в миру. Пашни церковные паханые худые земли две чети в поле, а в двух потому ж. Да церковная ж полянка тут же, после церковной пашни, что бывало дворище старого Тотемского посаду; пашни перелогом три осмины. Сена церковного под погостом на речке Ковде пять копен; лесу нет" (Прим. К. 480, л. 157-158).

Как видим, и здесь о приделе при Борисоглебской церкви не упоминается. Кроме того, если сравнить перечень икон в церквах по "данной" вдовствующего священника Василия Остолопа с переписью писцовой книги 1623-1625 гг., то окажется, что прежде в обеих церквах икон было больше и расположены были они иначе, в Борисоглебской церкви даже в несколько ярусов. Все это (отсутствие придела, меньшее количество икон) говорит, что когда-то, в период с 1579 по 1620 г., церкви были перестроены или даже вновь построены, но когда именно, неизвестно.

В течение последующих годов XVII в. в церквах Богословского погоста, по-видимому, существенных переделок не было, так как в переписных и писцовых книгах этого времени они описаны так же, как и в книгах 1623-1625 гг. Отмечены лишь небольшие подробности в архитектуре их, в земельных владениях да перемены в составе клира. Так, в переписных книгах 1646 г. сказано только: "Церковь Иванна Богослова; церковь страстотерпцев Христовых Бориса и Глеба. Да на церковной же земле во дворе поп Петр. А стоят церкви и двор на Троицкой земле Сергиева монастыря" 27.

В писцовых книгах 1676-1679 гг. погост и церкви описаны подробнее: "Погост на реке Ковде, а в нем церковь св. Иоанна Богослова, древяная, клецки, теплая, с трапезою. В церкви образов... Другая церковь святых страстотерп. Бориса и Глеба древяная, клецки, клинчата. В церкви образов... На колокольне три колокола медные. Кладбища вдоль, от реки Ковды до полевых полос, 29 сажен, поперег, от попова двора до церковной пашни, 19 сажен. Церковного причту на Церковной земле во дворе поп Алексей Петров з братьями... И всего один двор попов, а людей вместе с попом 7 человек. Пашни две чети в каждом поле, сена 5 копен, лес ввопче з деревнями".

В переписной книге тех же писцов описание сокращено, но есть особые отметки. "Церковь Иванна Богослова древяная, клецки, клиньчата; другая церковь святых великомуч. Бориса и Глеба древяная ж., клецки, клиньчата ж. Церковного причту поп Алексей Петров... братья ево Бориско дьячит, Ивашко пономарит"128.

В писцовых книгах 1687-1688 гг. о Богословском погосте ничего нового не сказано129, только в описании церквей отпущены слова "клецки" и "клинчата". От XVII в. сохранилось еще дело 1695 г. Устюжскаго архиерейского разряда о поклепе женки Татьянки с Тотьмы города на богословского попа Алексея из варниц и тотемца Тимошку Кумохина, где упоминается Богословский приход у новых варниц, но нет о нем никаких подробностей (См. Рус. Истор. Библиотеку, т. XII, стр. 1144-1145, изд. СПб., 1890 г.).

За первую половину XVIII века никаких данных о Богословском погосте не имеем. В окладной книге монастырей и церквей Великоустюжской епархии за 1755 г. Богословская церковь показана в числе приходских церквей "на посаде", т. е. в числе городских130. Указом от 9 июля 1760 года преосвящ. Варлаама, еп. Великоустюжского и Тотемского, вследствие прошения "города Тотьмы старого посаду Воскресенской церкви священников Алексея и Иоанна с причетники и церковным старостою", разрешено было перекрыть новым тесом, "дабы впредь течи не было и церквам свядым повреждения не чинилось", в Воскресенском приходе Воскресенскую с приделы да при убогом доме в Богословском приходе теплую Борисоглебскую церковь131.

В указе, как видим, Борисоглебская церковь названа теплою. В XVII же веке до 1688 г. по писцовым книгам теплою значилась Богословская церковь. Если в указе не произошла ошибка, то отсюда следует заключить, что церкви когда-то, после 1688 г., были переделаны. К сожалению, за период с 1688 по 1760 г., как уже сказано, точных данных не имеется. "Убогим домом", при котором по указу стояла теплая Борисоглебская церковь, в старину называлась общая могила, в которую в течение целого года хоронили утопленников, удавленников и вообще всех умерших неестественною смертью, а потом уже зарывали ее. Такие "убогие дома" в России устроялись большею частью при городах до 1771 г. Впрочем, едва ли название "убогий дом" не обозначало иногда и просто кладбище.

В описании приписных церквей к Богоявленскому собору132 говорится, что "теплая церковь (приделы ап. Иоанна Богослова и мучеников Бориса и Глеба) построена и освящена в 1759 году, а холодная (Покровская) в 1785 году". Вероятно, здесь разумеется время построения существующей каменной церкви. Но указанные данные неправильны. В 1916 году при осмотре церкви нами были найдены два храмозданных деревянных креста, заложенных за местною иконою у пономарских (северных) дверей. На одном из них написано: "освятися жертвенник... во храме св. славного и всехвального апостола и евангелиста Иоанна Богослова... по благословлению преосвященного Иоанна, еп. Великоустюжского и Тотемского, в лето 1777 месяца октября в 31 день на память св. апостола Стахия", на другом: "освятися жертвенник... во храме святыхъ страстотерпцов Бориса и Глеба... по благословлению преосвященного Иоанна, еп. Великоустюжскаго и Тотемскаго, в лето 1778 месяца яннуария в 16 день на память Поклонение честным веригам св. всехвального апостола Петра". Таким образом, теплая церковь построена и освящена не в 1759 году, а в 1777-1778 гг.

В восьмидесятых годах XVIII века Богословская церковь уже числилась градской бесприходной кладбищенской. Так на плане "Новоусольской варницы и полянки Бабичихи", составленном в 1782 году и находящемся в настоящее время, в 1917 году, у совладельца тотемских варниц Н. Д. Ракова, в числе поверенных подписались "загородной Богословской безприходной кладбищенской церкви священник Варфоломей Иванов и тоя же церкви дьячек Иван Цивилев". В ведомостях за 1788 г. она тоже записана безприходною133. П. И. Че-лищев, бывший в Тотьме в 1791 году, в своем дневнике о Богословской церкви пишет, что она стоит "особо от городского строения при речке Ковде на кладбище; в ней три престола: первый - Покрова Пресвятая Богородицы, второй - ап. и еванг. Иоанну Богослову, третий - благоверным князем Борису и Глебу"134. С 1816 г. указом Священного Синода Богословская кладбищенская церковь приписана к Тотемскому Богоявленскому собору и не имеет уже самостоятельного причта135.

В 1848 году, вследствие обветшания теплой и холодной, обе церкви были возобновлены усердием тотемского купца Михаила Ивановича Кокорева. Теплый храм после окончания работ освящен в 1849 году, а холодный - в 1858 году136. Наконец в 1906 году холодный Покровский храм внутри был отделан и украшен живописью работы мастера В. М. Козырева. (Прим, см. там же).

После указанных существенных поправок от первоначальных украшений каменного здания Богословской церкви снаружи остались, кажется, лишь одни восьмерики над храмом, наличник от бывшей когда-то входной двери на колокольню (слева от входа в церковь) да местами барочные орнаменты. Внутри же храма вся отделка новая. Иконостасы в теплом храме простой столярной работы. Красив многоярусный, весь золоченый, в стиле барокко иконостас холодного храма. Весь иконостас и даже колонны, которые только внизу канне-лированы, покрыты одной мелкой плоской резьбой. Такой же иконостас, очень сходный, существует еще при Варницкой церкви в верхнем Воскресенском храме. Сходство их объясняется тем, что оба иконостаса да и оба храма были переделаны в одно и то же время вышеупомянутым М. И. Кокоревым. Из предметов, украшавших первоначально Богословскую церковь, сохранилось очень немного. Из старых икон сохранилось две-три; из них отметим в теплом храме икону Иоанна Богослова и в холодном, у правого клироса, образ Вседержителя, а также упоминаемый в описании города Тотьмы В. Т. Попова (изд. 1887 г., стр. 11) старый синодик Богословской церкви, в котором записан род Строгановых.

Варницкая Воскресенская церковь

Из Варницких церквей в начале XVI века в сохранившихся письменных памятниках от того времени упоминается только одна Ильинская церковь. К этой Церкви, как уже было сказано при описании Предтеченской и Богословской церквей, в 1514 году игумен Серапион отписал на помин своей души пустошь Голодянху, или "роспаш Иева Ляпуна и Ильинский луг, что за Голою слободкой, вверх по речке Ляпунихе, подле Спаское поле деревни Углицкие", где и стояла изстари церковь Ильи Пророка137. Но эта церковь была частная, домовая, построенная Артемием Саблиным, который с детьми, при переселении жителей из Усолья к новому городу, перевез ее и поставил в северо-западном конце вновь строящегося посада. Кроме этой церкви, наверное, при Усолье были и приходские церкви, построенные миром, но об них от XV в. и первой половины XVI века не сохранилось никаких известий. В приписках к завещанию преп. Феодосия 1567 г., в которых перечислены все священники городских приходов, упомянут и священник "Никольской (церкви) от варниц Иван". Эта церковь, как видно из позднейших актов, была главною, и по имени ее приход, церковные земли, Хоробардина гора, на которой стояла эта церковь, и даже дорога к варницам писались и в XVI веке "Никольскими".

В писцовых книгах 1620 г. записано: "на Старом посаде, на Хоробардине горе, у варниц, на речке на Ковде, храм Воскресение Христово верх шатровой, да в пределе Усекновение честные главы Ивана Предтечи, да собор святых апостол, да Козмы и Домьяна, да Данила столпника, а в них деисусы и образа местные, и евангелье, и книги, и ризы, и колоколы строение Ольги Даниловны жены Строгановы; храмъ Николы чудотворца теплой, да другой храм холодной Парасковье, нарицаемая Пятницы, а в них деисусы и образа местные, и евангелие, и книги, и ризы строение мирское (т. е. прихожан)..."138. На первом месте здесь уже записана Строгановская церковь, а приходские церкви, Никольская и Пятницкая, поставлены на втором месте. В это время и приход уже именовался Воскресенским.

Постройка Воскресенской церкви здесь приписана Ольге Строгановой, но в следующих писцовых книгах 1623-1625 гг., где все церкви описаны подробнее, строителем ее назван Данило Строганов, муж Ольги. "На Старом посаде, на Хоробардине горе, у варниц, пять храмов под одною связью, а в церкви образов местных: образ Воскресение Христово з деянием, обложен серебром, венцы да гривны чеканные серебряные, у Предтечи и пророки 4 венца серебряные, а в деянье венцы серебряные ж басмяные, да у Воскресения ж пелена камка червчата, опушка камка желтая; образ Троицы Живональныя, на полях писаны многие святые, образ Рождества Прес. Богородицы з деяньем, образ страстотерпца Христова Георгия, образ Преч. Богородицы "О тебе радуетца", и другие... все (образа) на золоте; двери царские и сень и столбцы резные, золочены; северские двери на празелени... две хоругви... четыре свечи вощаные, поставныя, навожены красками, три паникадила, у одного яблоко медное ж, да у всех трех паникадил по яйцу струцовому да кисть шолк червлен, одна золотая, паникадило медное невелико, о шести шандалах", и далее описаны книги, сосуды, риза и прочее.

В приделах: "церковь Усекновения честные главы Ивана Предтечи, а в церкве образов: образ Усекновение честные главы Ивана Пред., з деяньем, на золоте, образ Преч. Богородицы Одегитрея... двери царские, сень и столбцы резные, паникадило медное с яблоком медным же; церковь Двенадесять апостол, а в церкви образов местных: образ Двенадесяти апостол" и другие, да "в паперти образ Второе пришествей, на празелени, церковь Данилы столпника, а в ней образов местных: образ Данила столпника з деяньем" и другие, "двери царския, сень, столицы на золоте; церковь Козмы и Демьяна, а в ней образов местных: образ Козмы и Дамьяна" и другие, "двери царския на золоте, две свечи"... "да колокольня рублена вверх, а в ней три колокола медных больших. Строенье все пять престолов и образа, и книги, и евангелие, и крест, и сосуды, и ризы, и колокола Данилы Строганова. Да тут же на Хоробардине горе особно: церковь Николая чуд., с трапезою; а в церкве образов местных: образ Николы чудотворца, з деяньем, на золоте, а у него прикладу венец да гривна серебряны басмяные, образ Преч. Богородицы Одигитрия обложен серебром басмяным, венцы и гривна серебряные ж, в венцах и в гривнах каменье... паникадило медное о десяти шандалах, две свечи поста-ные, большие, наважены красками. Церковь Параско-веи, нарицаемыя Пятница, а в церкве образов местных: образ местных Парасквеи... з деяньем, на золоте, обложен серебром, венец сканной, гривна серебряная, басмяная, образ Екатерины" и другие. "Да на колокольнице два колокола зазвонные. Строенье тех церквей и в церквах и всякой церковной обиход и колокола зазвонныя мирское, приходское". Далее идет уже описание церковных земель139.

В этих же книгах все остальные Строгановские здания: осадный двор в крепости, варницы, амбары, а также и все земли записаны за Ольгой Строгановой. Это обстоятельство дает повод предполагать, что в предшествующих книгах была допущена ошибка, т. е. что не Ольга строила Воскресенскую церковь, а ее муж Данило Строганов. В какое время церковь была построена, за отсутствием прямых указаний решить трудно. Отец Данилы Григорий Афанасьевич, как известно, помер в 1575-м году. Вероятно, Данило Григорьевич около этого времени, если только не после смерти отца, и вступил в управление имуществом. Следовательно, можно полагать, что Воскресенская церковь построена им в 1575-1619 гг. Даже едва ли не после "литовского раззорения" в 1613 году. В приведенных выше, при описании Варниц, отписках монахов Прилуцкого монастыря сказано, что неприятель захватил в плен Козму Даниловича Строганова и сжег двор Строгановых. Если бы в это время существовала Строгановская церковь, то, вероятно, неприятель не пощадил бы и ее.

Если сравнить приведенное описание с описанием в тех же книгах других местных церквей, то окажется, что Воскресенская церковь по своей архитектуре, внутреннему убранству и "церковному обиходу" в то время была среди местных церквей самою лучшею и богатою. По внутреннему убранству Никольская церковь, бывшая приходская, тоже была в числе лучших посадских церквей. Проще была обставлена Пятницкая церковь. Интересно еще то обстоятельство: при трех церквах, стоящих рядом, были две колокольни. Одна большая, построенная отдельно, стояла при Воскресенской церкви, а другая меньшая, "колокольница", была построена, по-видимому, в связи с Пятницкою церковью. На первой колокольне висели только большие колокола, а на второй - зазвонные.

Все означенные церковные здания, за исключением лишь большой колокольни, после переписи стояли, по-видимому, без всяких существенных переделок около пятидесяти лет. Колокольня, как видно из переписных книг 1646 года, за период с 1625 г. по 1646 г. была вновь срублена, и под ней был устроен храм в честь трех святителей. Правда, в переписных книгах все церкви и новая колокольня описаны кратко: "На Старом, на Хоробардине горе, у варниц, пять храмов под одною связью, верхи шатровые, на каменное дело: церковь Воскресения Христова, церковь Усекновение честныя главы Иванна Предотечи, церковь Двенадесять апостол, церковь Данила столпника, церковь Козмы и Демьяна, да колокольня рубленая, а под нею церковь... (одно слово не разобрано) трех святителей Василия Великаго, Григория Богослова и Ивана Златоустаго; да тут же на монастыре церковь Николы чудотворца, с трапезою; церковь великомученицы Парасковеи, нарицаемые Пятницы"140.

В писцовых книгах 1676-1679 гг. при Старом посаде уже описана одна Никольская церковь, а все остальные отмечены сгоревшими. "На Старом тотемском посаде, у варниц, церковь во имя Николая чуд., теплая, с трапезою, древяная". Далее идет описание образов и утвари, а затем: "да церковь Воскресение Христово с приделы погорели... да из под колокольни церковь Трех святителей, что згорела... да церковь Параскевы, нареченная Пятницы, згорела..."141. В книге переписаны все иконы, которые во время пожара вынесли из каждого придела Воскресенской и других церквей. В летописи ныне существующей Воскресенской Варницкой церкви этот пожар записан под 1676 годом, но в писцовых книгах о времени пожара не сказано. Кажется, что пожар был раньше и что Никольская церковь уже сгорела, но только ко времени переписи, т. е. к 1676- 1679 гг., ее успели уже построить вновь, так как состав образов в церкви по переписи показан несколько иной, чем был раньше, и среди их записан "образ второго Христова пришествия", который по прежней переписи числился в Воскресенской церкви. Впрочем, изменение состава образов могло случиться и вследствие других причин, например при переделке иконостаса.

Вместо сгоревших церквей, кроме церкви Трех святителей, вскоре же были построены новые. Так, в переписных книгах 1677-1678 годов тех же писцов уже записано: "На Старом Тотемском посаде, у варниц, церковь святит. Христова Николая чуд., теплая, с трапезою, деревянная, клетцки; другая церковь великомуч. Парасковии, нареченныя Пятницы, древяная ж, клетцки"142.

В писцовых же книгах 1687-1688 гг. записана и третья церковь, Воскресенская, как строящаяся. "На Старом тотемском посаде, у варниц, церковь Воскресения Христова, да в приделы церковь Усекновение честныя главы Иоанна Предтечи, да в приделы церковь Двунадесяти апостол, древяная, о трех верхах, да в приделе цер. Трех святителей, да в другом приделе цер. Козмы и Дамиана не достроены, на одной связе. Да тут же на Хоробардине горе особо церковь Николая чуд., теплая, с трапезою, древяная, верх на бочках. Церковь Парасковеи, нареченная Пятницы, да колокольня, а на ней 7 колоколов медных. (В выписке из тех же книг, находящейся в библиотеке Варницкой церкви, сказано несколько иначе: "Цер. Параскевы, нареч. Пятницы, с колокольнею..."). А те церкви и в церквах Божие милосердие, иконы и всякая церковная утварь строение мирских людей. "Далее идет перечень причта и церковной земли, а затем добавлено: "и что в приправочных книгах Богдана Засецкого (т. е. в прежнюю перепись) написаны были на дворе три кельи, а в них жили нищие старицы, и те кельи нынче пусты, а нищие старицы переведены по указу Великих Государей в Новодевичь монастырь..."143.

Новая Воскресенская церковь, как видно из переписи, строилась по-старому плану: все пять церквей-приделов были в одной связи. Три придела были уже отстроены и два строились. Из последних один уже был посвящен в честь Трех святителей, а не во имя Даниила Столпника, как было прежде. Второй колокольни, должно быть, уже не предполагали строить, так как престол в честь Трех святителей уже был в главной церкви, да и все колокола были помещены на Пятницкой колокольне, которая, по-видимому, была построена в связи с церковным зданием, но в позднейших актах записана отдельно. Из новопостроенных церквей раньше других была разобрана Пятницкая церковь. В 1742 году 17 декабря священники Воскресенской церкви, что у Варниц, вместе со старостой и прихожанами подали прошение преосвященному Гавриилу, архиепископу Великоустюжскому и Тотемскому, в котором просили разрешить им пришедшие в ветхость деревянные две церкви: теплую, во имя Николы чуд., и холодную, во имя Парасковии великомученицы, разобрать и на церковном Пятницком месте поставить новую, каменную, в два этажа. В нижнем - во имя святителя Николая, а в верхнем - во имя Парасковии Пятницы. В июне 1743 года последовало от преосвященного Гавриила разрешение на производство предположенных работ, причем материал от старых церквей велено употребить частию на постройку новой и частию - на печение просфор144.

Пятницкая церковь в том же году была разобрана, а Никольская, как видно из описи, учиненной в том же году по указу преосвященного Гавриила, была пока оставлена. В церковной описи в Воскресенском приходе значится церквей деревянных две, приделов четыре, а в них престолов шесть (т. е. пять престолов в Воскресенской церкви и один престол в Никольской); колокольня деревянная; в числе образов записан "образ св. Максима, Тотемского чуд., венец и гривна серебряные, золоченые"145. Сколько времени стояла Никольская церковь после 1743 г., неизвестно. Сравнительно дольше стояла Воскресенская церковь. В 1760-м году "Воскресенскую с приделы церковь" было разрешено перекрыть новым тесом и только в 1783-м году велено "состоящия во оном Воскресенском приходе четыре придела, из коих во имя Усекновения честныя главы крестителя Господня Иоанна Предтечи, второй - святых двунадесяти апостолов, третий - триех святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, четвертый - святых безсребников Козмы и Дамиана, за ветхостью разобрать"146.

Вместо предполагавшейся каменной двухэтажной церкви, за недостатком средств, была построена каменная одноэтажная, одноглавая церковь, с деревянной шатровой колокольней и освящена во имя Николая Чудотворца в 1750 году. В 1765 году, по описи 1769 г., во всех церквах, т. е. в новой каменной и старой деревянной Воскресенской, все иконы были поновлены. В 1772 году вследствие прошения причта и прихожан благославляющей грамотою преосвященного Иоанна, епископа Великоустюжского и Тотемского, было разрешено вместо деревянной церкви в честь Воскресения Христова с приделом во имя великомученицы Парасковии, пришедшей в крайнюю ветхость, построить каменную в то же наименование над теплою каменною, что во имя святителя Николая, с каменным приделом к нижней церкви во имя Парасковии Пятницы147. В грамоте, по-видимому, допущена ошибка. При Воскресенской церкви не было придела во имя влмцы. Парасковии. В том же 1772 году, вследствие второго прошения прихожан, указом от 19 марта разрешено над папертью теплой Николаевской церкви построить каменную колокольню. На самом деле, должно быть за недостатком средств, выстроили только верхний этаж да колокольню, а придел не построили. В 1775 году новопостроенный храм в верхнем этаже был освящен в честь Воскресения Христова148.

С 1775 г. и по настоящее время каменная церковь не раз подвергалась существенным переделкам. Особенно много переделок произведено с 1820 г. по 1880 г. бывшими владельцами солеваренного завода М. И. и А. М. Кокаревыми. Из них отметим главные. В 1803 г. церковь была покрыта железной кровлей. В 1847 г. сделан новый шпиль на колокольне и кресты на церковных главах. В 1848-1854 гг. в верхнем этаже выбраны излишния связи и стена, отделявшая среднюю часть храма от трапезы, сделана арка149. В то же время, если не ошибаемся, были перестроены колокольня и вход в верхний и нижний этажи. В 1872 году в Никольском храме вновь переделан иконостас и написаны иконы: Воскресения Христова, Божией Матери "Утоли моя печали" и другие. В 1876-1877 гг. в верхнем храме подновлен иконостас. В 1880 г. разрешено исправить крышу на храме и стены отбелить150.

Неодновременная постройка этажей, ремонт и переделки в разное время - все это и сказалось на архитектуре здания Варницкой Воскресенской церкви. Верхний этаж с четвериком, увенченным пятью ампирными главками, возвышающимися над этажом на целый ярус, построен в стиле барокко и в общем напоминает Входо-Иерусалимскую церковь Предтечеиского прихода. Внутри средняя часть храма соединена с трапезой аркой почти во всю ширину здания. По бокам этой арки торчат концы вырубленных излишних связей. Благодаря вырубленным связям в стенах верхнего этажа появились трещины над вершиной арки и в перемычках окон. Видно, что трещины время от времени заделываются штукатуркой, но с течением времени снова появляются. Следовало бы исследовать трещины и произвести основательный ремонт. Существующая колокольня восьмиугольная, по ребрам украшена полуколонками. При перестройке, по словам бывшего заведующего работами у Кокаревых Н. Гр. Дедохина, ныне уже покойного, колокольня значительно была увеличена в высоту. Чтобы придать ей устойчивое положение, нижний этаж бывшей колокольни укрепили: в бывшей паперти нижней церкви вновь сложили две стены параллельно с боковыми, северной и южной, а вход, бывший прежде с западной стороны, заложили и снаружи, против него, устроили контрфорс. Часть старого наличника, украшавшего когда-то входную арку, и теперь виднеется над контрфорсом. Вход в нижнюю церковь устроили с северной стороны, а так как на этом месте был вход (крыльцо) в верхний храм, то его сломали и вновь устроили уже из паперти нижней церкви. В верхнем этаже с северной стороны и в настоящее время виден наличник как бы от входной арки. Нижний этаж здания по наружным украшениям сходен с корпусом Ильинской церкви Предтеченского прихода: такие же кокошники над окнами и такие же пилястры.

Иконостас в Воскресенском храме о пяти ставах, в средней части украшен колоннами, весь покрыт плоской резьбой и вызолочен. По рисунку, как было сказано, сходен с иконостасом летнего храма Богословской церкви. Большая часть икон в нем нового письма. Из более старых икон, хотя и подновленных, отметим икону Знамения Пресв. Богородицы, Иверской, Тихвинской и икону Вседержителя. Все эти иконы упоминаются еще в старых церковных описях.

В Никольском храме, в нижнем этаже, иконостас резной, о двух ставах, с витыми колоннами, украшенными виноградными лозами, устроен в 1872 году. Судя по остаткам прежнего иконостаса, сложенным вместе со старыми иконами под колокольней, по стилю он был одинаков с существующим иконостасом в верхнем храме. Из икон, находящихся в нынешнем иконостасе, много старых, но, к сожалению, некоторые из них, как было сказано, переписаны вновь, а другие подновлены.

За левым клиросом в Никольском храме устроена в 1868 году резная деревянная рака над мощами праведного Максима. Первоначально гробница над мощами св. Максима была устроена еще в 1715 году в деревянной Пятницкой церкви по прошению священника Иоанна Рохлецова. Из копии этого прошения, сохранившейся при Варницкой церкви, видно, что праведный Максим скончался в 1650 году, вскоре же после его смерти началось почитание его, и было составлено житие его с записью чудес, происходивших при гробе, но во время пожара, как сказано в прошении, в 1676 году житие сгорело. Вследствие этого о жизни св. Максима почти ничего неизвестно. По преданию только известно, что он был священник, откуда-то пришел к Варницам в начале XVII века и здесь проходил подвиг юродства 45 лет. Где и когда родился, когда был рукоположен, при какой церкви и сколько времени священствовал, об этом никаких данных не сохранилось151. В том же прошении свящ. Рохлецова сказано: "...и в прошлых же, государь, годах ради от него угодника бываемых многих чудесех над мощами его построена и церковь во имя святыя великомученицы Параскевы, нареченныя Пятницы". Но это ошибка. Церковь во имя влкмц. Парасковии, как уже было сказано, существовала еще в начале XVII в., при жизни прав. Максима, даже можно предполагать, что первоначально была построена еще в XVI веке. Возможно допустить, что после пожара в 1676 году, когда строили ее вновь, она была поставлена уже над местом погребения прав. Максима, но об этом никаких свидетельств не сохранилось. В XVIII веке, как видно из церковной описи 1743 года, в одной из Варницких церквей находился уже образ св. Максима. Праведный Максим не канонизован. В библиотеке Варницкой церкви сохранился сборник указов, грамот и документов, относящихся к истории местных церквей, выписки из писцовых книг 1687 г., л. 663, о Леонидовой пустыни в Режской волости, старый синодик и другие книги.

Из старых икон, находящихся в церковных кладовых и под колокольней, интересны две иконы "второго Христова пришествия" или "апокалипсис". Размер иконы: длина - около 49 вершков и ширина - 40 вершков с полями. Верхнее поле шириною вершка в два у обеих икон когда-то было отпилено.

Сцены из апокалипсиса написаны в углублении доски. Левкас положен на полотно. Преобладающий тон красок красный. На каждой иконе написано по девяти сцен. Над каждою сценой, за исключением шести, расположенных в верхнем ряду, помещены надписи, излагающие содержание сцены виршами, с указанием главы кн. Апокалипсиса. Надписи над верхними рядами изображений, должно быть, находились на отпиленном поле. Приводим для образца несколько таких надписей, лучше других сохранившиеся.

Глава третиянадесять

Се пятый ангел пространно трубяше,
Богослов звезду спадшу с неба зряше,
Ей же студенца бездны ключ дадеся.
И множество прутов* с дымом вознесеся,
Солнце и аер** дымомъ омрачися,
От прутов же люд, зол сущъ, уязвися.

Глава девятаянадесять

Се ангел седм фиал*** изливиат.
Землю, море, реки и люд повреждают.
Дана ж им власть огневие жжечи человеки,
Хулящи имя Божие во веки.
И зверин престол вовсе разорися,
Испустивши он жабы умиртвися.

* Пруты - саранча, а нарисованы, как будто скорпионы с человеческими головами, на которые надеты короны.

** Аер, латинское слово,- воздух.

*** Фиал - чаша.

Глава четвертаянадесять

Шестый ангелъ трубный глас испущает славно,
Един от рог алтаря глаголаша явно:
"Разреши ангелы в Евфрате четыре,
Да избиют третью часть человек в мире".
И коней, видех в видении, две главы имущих,
Зряще Богослов на них во бронех сущих.

Глава двадесятая

Иоанн, в пустыни духом восхищенный,
Зрит жену и люд, от нея прельщенный,
Юже ношаше зверь, сущ седьмиглавен,
В руку ж ея (сосуд) имущи осквернавен,
Яже пияна бе кровию святых,
Вавилон сущий и мати проклятых.

Иконы интересны по своему сюжету и в иконографическом отношении, но, к сожалению, находились в сырой кладовой под колокольней, вследствие чего сильно пострадали: снизу иконы загнили, краски, левкас и полотно отстали от досок, да и во всех остальных частях икон краски запузырились и отваливаются кусками; вероятно, скоро они совсем погибнут. Обычно в наших каменных церквах на западной стороне трапезы изображали "Страшный суд", а в деревянных помещали икону "Страшного суда". Изображение же "Апокалипсиса", насколько нам известно, редко встречается. Лицевой апокалипсис был распространен большею частью для домашнего чтения. Образ "Второе пришествие" в первый раз упомянут, как было отмечено нами, в писцовых книгах 1623-1625 гг. при описании придела "Двенадесяти апостолъ" при Воскресенской церкви. Во второй раз упоминается в писцовых книгах 1676-1679 гг. при описании Никольской церкви. И в третий раз - в описи церковного имущества за 1809 г., где сказано, что в трапезе Воскресенского храма "апокалипсис написан на большихъ досках". Если во всех указанных отметках разумеются одни и те же иконы, то по времени написания они довольно древние. Но едва ли только они дошли до нас в первоначальном своем виде, так как по описи церквей 1769 г., как было замечено выше, в 1765 году все иконы в церквах Никольской и Воскресенской были поновлены.

Если же в первых двух отписках под словом "образ второго Христова пришествия" разумеется икона "Страшного суда", тогда написание икон Апокалипсиса надо отнести не ранее, как к концу XVII века. В это время действительно между иконописцами появились в употреблении, как руководство, так называемые Киевские печатные листы и другие гравюры, а в домашнем быту рукописный лицевой апокалипсис южнорусского происхождения152. Надписи в них под изображениями нередко излагались виршами. Описание изображений, напечатанных в листах, в это время вошло даже в руководство для иконописцев, так называемые иконописные подлинники153. Вероятно, рукописный лицевой апокалипсис южнорусского происхождения XVII века и послужил образцом для написания означенных икон. Судя по надписям, изложенным виршами, и по манере письма на иконах, по нашему мнению, последнее предположение, что иконы написаны не ранее, как в конце XVII века, правильно.

Тотемский Спасо-Суморин монастырь.

Спасо-Суморин монастырь находится в одной версте на северо-запад от г. Тотьмы и расположен между речками Песьей Деньгой и Ковдой, при слиянии их.

В XVII веке монастырь писался "в Окологородней волости, у посаду, на р. Песье Деньги, Спасской Су-морин монастырь" или "в Окологородне, у посада, монастырь Преображение Спасово, Феодосиева пустыня Суморина". Монастырь получил свое название от главной в нем Спасо-Преображенской церкви и фамилии основателя его преп. Феодосия Суморина154.

Преподобный Феодосии родился в Вологде в первые годы царствования вел. кн. Василия Ивановича (царствовал с 1505 г. 27 окт. по 1533 г. 4 дек.), но в каком именно году, неизвестно. В описании монастыря П. И. Савваитова155 сказано, что преп. Феодосии "родился около 1530 года", следовательно, в 1539 году, когда было нашествие казанских татар на Вологду, ему было около 9 лет, в 1554 г., когда был утвержден строителем монастыря грамотою Иоанна IV с благословения митрополита Макария, было около 24 годов и в январе 1568 г., когда он скончался,- только 37 лет. Но это не согласно ни с древним рукописным житием преп. Феодосия, ни с церковной практикой. В житии сказано, что во время нашествия татар он уже был монахом в Прилуцком монастыре, а девяти лет в монахи не постригали; затем 23-24 лет - строителем и начальником монастыря, каковым он и был на самом деле, тоже не определяли; и наконец, по всем обстоятельствам его жизни и по его наружности, описанным в житии156, в 1568 году ему было гораздо больше 31 лет157.

В юности Преподобный грамоте не обучался158. По достижении "совершеннаго возраста" Феодосии женился и в супружестве имел дочь Марину159. Когда же его родители и его жена померли, Феодосии, будучи еще в молодых годах (около 25 лет), оставил родственников и дом и удалился в Вологодский Прилуцкий монастырь, основанный преп. Димитрием, где постригся и проходил первые подвиги монастырского послушания. В это время Прилуцкий монастырь, как сказано в житии первой и третьей редакций, "в великом расхищении бысть от нахождения" казанских татар, что случилось, по местной Вологодской летописи, в конце лета 1539 года. Преподобный, игумен и несколько человек из братии монастыря едва спаслись. После того, как неприятель удалился из Вологодской области, игумен и братия послали Феодосия на устройство окрестных монастырских сел, разоренных татарами160. За этим занятием Преподобный провел около трех лет ("многое время пребысть безо всякого преслушания"). Затем, "видя его прилежание к делу разумна и великие труды неотложны", игумен и братия Прилуцкого монастыря решили послать Феодосия против его желания "на службу на приказ во град глаголемую Тотму, на строение там своего соляного промысла", разоренного татарами тоже в конце лета 1539 года.

В Тотьму преп. Феодосии, как уже было сказано в историческом очерке города, прибыл, должно быть, в конце 1542 года или не позднее января 1543 года, еще в то время, когда оставшиеся в живых жители решились, наконец, возобновить город, устроив вокруг его новый посад, в который переселялись и жители из старого посада от варниц. "Посад, и церкви Божий, и всякое строения в нем еще не исполнилось".

Преподобный Феодосии поселился "во граде", т. е., в крепости, где была осадная изба Прилуцкого монастыря, и отсюда в первое время ходил на Варницы для наблюдения за работами, а затем, когда был возобновлен там монастырский двор "для приезду на приказ монастырских старцев и служек", переселился в старый посад. Здесь преп. Феодосии наблюдал в первое время за устройством варниц и деревень Прилуцкого монастыря, а потом - за солеварением, прожил всего около десяти лет. За это время местные жители вполне ознакомились с ним и узнали благочестивую его жизнь.

Тяготясь своими совершенно мирскими занятиями и видя, что в окрестностях нет монастыря, преп. Феодосии решился отказаться от наблюдения за солеварением, удалиться в окрестные леса и построить там монастырь. Эта мысль зародилась у него вскоре же по прибытии в Тотьму, но общая разруха и сложные работы, возложенные на него монастырским послушанием, надолго затянули исполнение ее. В окрестных лесах, в двух верстах от города, ему понравился мыс между двух речек, Ковдой и Песьей Деньгой, где он и решил построить монастырь. Это место, по названию пустошь Симакинская, принадлежало вдове Марье Григорьевой Киселевой, рожденной Истоминской, к которой преподобный Феодосии и обратился с просьбой уступить ему это место под постройку монастыря. Последняя, благодаря усиленным просьбам преп. Феодосия, согласилась отдать ему пустошь со всеми угодьями. 10-го августа 1553 года написала ему "данную" от своего имени и детей на владение пустошью с тем условием, что он устроит здесь монастырь, в противном же случае пустошь снова переходит к ней во владение161.

Заручившись таким документом, Преподобный поспешил в Прилуцкий монастырь, испросил у игумена увольнение и благословение на устройство своего монастыря и осенью того же года возвратился в Тотьму рекою Сухоною. По прибытии на место сначала преп. Феодосии устроил временный шалаш, а потом для зимы поставил деревянную келью, в которой и поселился. Посадские жители, осведомленные о намерении преп. Феодосия, помогли ему в исполнении его: от имени всех горожан написали прошение царю, в котором просили государя разрешить старцу Феодосию Суморину построить вблизи г. Тотьмы монастырь и строительствовать в нем, мотивируя свою просьбу тем, "что на Тотьме и во всем Тотемском уезде монастыря нет, и кто их при старости и при смерти захощет пострицись, иноде ему пострицис негде, и в том им бываеть нужда великая", и послали в Москву с прошением самого Феодосия. По этому прошению старец Феодосии в Москве 20-го февраля 1554 г., с благословления Митрополита Макария, получил от царя разрешение на устройство монастыря и грамоту, освобождавшую монастырь от податей и пошлин и от подсудности местному наместнику. Из Москвы преп. Феодосии отправился в Ростов к архиепископу, в владении которого в то время находился Тотемский округ. От Ростовского архиепископа Феодосии получил благословленную грамоту по устройству церкви в честь Преображения Господня и антиминс для нее и возвратился в Тотьму. На обратном пути заходил в Прилуцкий монастырь, где от игумена получил в благословление для новой обители икону Божией Матери, которая впоследствии называлась Суморинской и стояла пред ракой Преподобного. На окладе этой иконы, на основании старых монастырских записей, была сделана надпись, указывающая время возвращения преподобного Феодосия в Тотьму: "В Спасо-Суморинскую обитель сей св. образ принесен руками преп. Феодосия, Тотемского новаго чудотворца из Спасо-Прилуцкого Вологодского монастыря в 1554 г. июня 29 дня"162.

По возвращении из путешествия, как видно из грамоты 1555 г., уже к марту 1555 г. Преподобный устроил церковь во имя Преображения Господня и монастырь: "От города (т. е. от крепости) две версты, меж речками Ковды и Песьи Денги" и собрал братию: "священник черной да шесть братов чернецов". В следующем 1555 г. преп. Феодосии исходатайствовал другую царскую грамоту, которой ему дозволялось безоброчно устроить в Тотемском усолье трубу и добывать соль, а попудную пошлину с проданной соли платить наместнику "по уставно грамоте Тотемской"163.

Около 1560 г. по указу архиепископа Ростовского и Ярославского Преподобный возобновил в Тотемском уезде, на речках Реже и Ваге, Спасо-Николаевскую Ефремову пустынь и собрал в ней братию. С того до преставления преп. Феодосия, как видно из завещания его, Режская пустынь и состояла во владении Спасо-Суморина монастыря, но потом, неизвестно с какого года, перешла в управление Николо-Угрешского монастыря164.

Около тринадцати с половиной лет преподобный Феодосии управлял своей обителью165; предчувствуя приближение смерти, написал завещание 19 декабря 1567 года и 28 января 1568 года скончался. Мощи его были обретены в 1796 году 2-го сентября, и указом Святейшего Синода от 30 сентября 1798 г. установлено празднование преподобному Феодосию совершать 28 января166. В духовном завещании преп. Феодосия сказано, что построенная им церковь в честь Преображения Господня была "с трапезою, в верх", т. е. деревянная, шатровая, теплая167. Внутри церковь была обильно украшена иконами, из коих некоторые были в резных золоченых киотах и украшены серебряными венцами и гривнами. В иконостасе царские двери были "с сенью, а рез на золоте". Церковные сосуды и одежды были небогатые: сосуды оловянные, паникадило и подсвечники деревянные, покров на престоле крашенный, "двое ризы поповския полотняныя, стихарь дьяконской миткалевой с камчатым оплечьем да ширинка шелковая стряпки". Зато церковь сравнительно обильно была снабжена книгами богослужебными и для чтения. Колокольня в завещании не упоминается, но отмечены два колокола. Из других строений при монастыре были "девять келий, горница, сени, две клетки, повалушка, сушило да два погреба". Все монастырские здания, должно быть, были обнесены оградою, так как упомянуты "двои святыя ворота, а в обоих восемь икон: на стороне - деи-сус, а на другой стороне - праздники писаны". Долго ли стояли церковь и другие здания, построенные преподобным Феодосием, неизвестно, но только в 1613-м г., при нападении поляков и литовцев на Тотьму, монастырь, по-видимому, был разорен. В сохранившихся письменных актах того времени прямых указаний на это нет, но разбросанные в них заметки дают основание к такому заключению. Так, в отписках монахов Прилуцкого монастыря сказано (в первой), что убитых старцев и слуг Прилуцкого монастыря "похоронити некому,- нет в Тотьме священников ни черных, ни белых" и во второй (от 2-го февраля 1613 г.): "а здесе, государи отнюдь некому погребати, нет священников нигде, все высечены"168. Но это было писано вскоре же после ухода поляко-литовцев, под первыми впечатлениями. Позднейшие же акты вносят поправку и отмечают, что не все белые священники и чернецы были перебиты, например, часть братии Суморина монастыря успела спастись, скрывшись в ближайших лесах, и после ухода неприятеля возвратилась и восстановила монастырь.

В писцовых книгах 1623-1625 гг. записано: "Займище Блохина гора на диком, на большом, на черном лесу, на речке на Воймонге, меж Печенские и Вотчинские волости и от тех волостей верст 20 и больше. А на том займище стоит часовня да келья, да житница, да овин. Пашни новорозчистныя по смете 10 четвертей. А строили тое часовню и келью и под пашню разчищали лес на том займище с Тотмы Спаса-Суморина монастыря Феодосьевы пустыни трудник старец Александр да черной поп Тихон... И тем старцом на том займище дворы строит и крестьян безпашенных и вольных охочих людей называть, и лес под пашню и сенные покосы разчищать"169.

Вновь заведенная пустынь, как видно из писцовых книг, существовала недолго. В писцовых книгах 1676- 1679 гг. займище Блохина гора показано уже пустым и записано за Тотемским Богородским монастырем (см. выше описание Богородской кладбищенской церкви). Трудник Александр возвратился в Суморин монастырь, где, приняв схиму, и скончался170. Возвратились и другие, но в первое время число братии в монастыре было очень незначительно. Через 7 лет после погрома в переписных книгах 1620 г. в монастыре показано уже не 9 келий, как было ранее, а только пять, и в них записаны: "келья старца Герасима да 4 кельи, в них шесть старцев". Между старцами, по-видимому, не было ни строителя, ни игумена.

В тех же книгах и другие постройки монастыря записаны совершенно иные, чем в завещании Преподобного. "В Тотемском уезде, в Окологородней волости, у посаду, на речке Песье Деньге, Спасской Суморин монастырь, а в нем храм холодной, клетцки, Введение Пречистыя Богородицы. А в нем деисусы, образа местные, свечи поставныя, евангелие, книги, ризы и сосуды церковные и колокола строенье монастырское. А другой храм теплый, Преображенье Спасово, сооружается внове. Келья (5) ... двор монастырский (скотный). Пашни 12 четей..."171. Все постройки, бывшие при преподобном Феодосии, исчезли, а вместо их были новые, устроенные монастырем: Введенская церковь, 5 келий и скотный двор, Когда была построена Введенская церковь, после "литовского раззорения" или до него, и уцелела, точно неизвестно172. В описи не упомянуто и монастырской ограды, но от нее, как оказывается по писцовым книгам 1623-1625 гг., существовали одни лишь развалины. В последних книгах еще отмечено, что, по показанию строителя Антония и братии монастыря, вкладная на владение пустошью Душегубово, данная на пожню Красотинку, и другие документы были утеряны "Об литовское разоренье, как литва приходила к Тотме во 121 году (1613)"173.

К переписи 1623-1625 гг. устройство Преображенской церкви было закончено, и в писцовых книгах она записана на первом листе. "В Окологородьи, у посаду, монастырь Преображение Спасово Феодосиева пустыня Суморина. А в монастыре церковь Боголепное Преображение Господа и Спаса нашего Исуса Христа, древяна, клетцки, с трапезою. А в церкве образов местных: образ Боголепное Преображение Спасово на празелени, а у него прикладу венец сканной, серебряной; образ Пресв. Богородицы Одигитрия на золоте, Пречистая напрестольная (запрестольная) на золоте, деисусы и двери царские и северския на празелени; паникадило медное, свеча поставная вощаная, навожена красками, сосуды церковные оловянные, двои ризы, два стихаря - одни безинные, а другие - полотняные, пат-рахиль и поручи камчатые, евангелие напрестольное, печать литовская. Церковь другая Введение Пресв. Богородицы, древяна, клетцки. А в церкве образов местных: образ Введение Пресв. Богородицы на золоте, а у него прикладу шесть венцов серебряных сканных, образ Пресв. Богородицы Одигитрия, образ Воскресения Христова, образ Успение Преч. Богородицы з деяньем, образ преп. чуд. Изосимы и Саватия Соловецких начальников,- все на золоте, деисусы с праздники и пророки все на празелени; двери царские и сень и столбцы резные, и северские двери на празелени; свеча вощаная поставная, тощая, навожена красками, крест водвизальной, а книг: устав письмяной, апостол... да на колокольнице шесть колоколов медные".

Из других построек в монастыре записаны пять келий и за монастырем - "дворец конюшеной да дворец коровей". Как видим, монастырь почти совсем устроился; оставалась не возобновленною только монастырская ограда, которая бывала "замет,- розвалялася"174.

В переписных книгах 1646 года монастырь описан кратко, перечислены только главные здания. Упоминаются Преображенская и Введенская церкви, две кельи, да два двора: конюшенный и коровий175. По-видимому, за двадцать лет в монастырских постройках, кроме келий, никаких перемен не произошло. Вследствие каких причин убавилось число келий, не сказано. В позднейших монастырских записях говорится, что в монастыре часто возникали пожары. Возможно, что в данном случае кельи сгорели.

К переписи 1676-1679 гг. в монастыре были вновь построены Вознесенская церковь, ограда вокруг монастыря со святыми воротами и колокольня и увеличено число келий, что и записано в писцовых книгах176: "В монастыре церковь Преображения Господа и Спаса Иисуса Христа древяная, клецки, теплая, с трапезы, верх шатровой, а в церкви образов местных: образ Преображение... Другая церковь Вознесение Господа нашего Иисуса Христа древяная ж, клетцки, верх шатровой". Затем перечислены местные образа, среди которых упомянуты: "образ Софии Премудрости Слова Божия, на золоте, образ Достойно есть яко воистину блажити тя, Богородице, полной, на золоте, образ Похвалы Преч. Богородицы и с пророки, образ Единородный Сыне и Слово Божие" и другие. "У олтаря двери царские на золоте, резные... Да в церкве ж над мощами преп. Феодосия рака; около раки решетка деревянная; над ракою образ преп. Феодосия на золоте, приклад венец и гривна с каменьем, серебряные, чеканные, позолочены, 7 крестов серебряных, один крест позолочен с финифтью. На раке покров тафтяной, на покрове крест кружево серебряное. На покрове ж евангелие печатное, обложено бархатом, евангелисты серебряные, позолочены. Да на покрове ж крест осеняльной, серебряной, чеканной, позолочен. Да в церкви ж вериги железные и власяница преп. о. Феодосия. Другие вериги трудника Александра-схимника. У раки подсвечник белого железа... Сосуды серебряные, местами позолочены; кадило серебряное, чеканное, позолочено; четыре паникадила медные, у всех кисти шелковы с серебром, четыре свечи местные, деревянные... Третья церковь Введение Преч. Богородицы древяная ж, клетцки, верх клинчатой. А в церкве образов местных: образ Введения... Да около монастыря ограда деревянная, ворота святые рубленые; на вратах колокольня рубленая, клетцки, верх шатровой, на колокольне 9 колоколов да часы". Келий уже показано девять. За монастырскою оградою, по-прежнему, показаны конюшенный и коровий дворы"177. При архимандрите Игнатии в 1685-1687 гг. деревянные Церкви Введенскую и Преображенскую решено было разобрать и вместо них построить одну каменную в честь Преображения Господня с приделом с северной стороны в честь Введения Пресв. Богородицы. Введенская церковь была разобрана и на месте ее была заложена новая каменная церковь. Эта перемена в переписи 1687-1689 гг. и отмечена в писцовых книгах178. "В Окологородной вол. у посаду монастырь Суморин Преображение Спасово Феодосиева пустыня. А в монастыре церковь Преображение Господа нашего Иисуса Христа древяная, теплая, с трапезою, верх шатровой. Другая церковь Вознесение Господа нашего Иисуса Христа древяная ж, холодная, верх шатровой. Да церковь каменная, с трапезою, не достроена, во имя Преображения Спасова, да в приделе Введение Преч. Богородицы. Врата святые. На вратах колокольня древянна, рубленная, верх шатровой. На колокольне 10 колоколов да часы железные, боевые с пречасьем. Ограда монастыря .древяная в замет. "Кроме церквей, в монастыре показано 7 келий, больница и хлебня, а за монастырем - двор "конюшенной" да "двор скотеи"179.

В 1689 году холодная каменная Преображенская церковь с трапезой и теплым Введенским приделом была закончена постройкой и тогда же, вероятно, была разобрана старая деревянная Преображенская церковь. По постройке из камня Преображенская церковь была первою и в городе и во всем Тотемском уезде. Рисунок ее сохранился на плане монастыря 1782 г. и на хоругви 1790-1795 гг. (см. рис. хоругви...). Средняя часть здания, четверик, как видно на рисунках, была в два света и увенчена обычным пятиглавием. Вероятно, здание было построено по плану старинных русских церквей: в основу был взят двухъярусный куб, увенченный пятиглавием, к нему с восточной стороны примыкал полукруглый алтарь, с западной стороны - низкая трапеза и с севера - придел. Главный Преображенский храм был холодный, в длину с алтарем и трапезой - 10 сажен, а придельный Введенский - теплый, в длину 6 сажен.

В 1749 году в Преображенской церкви был устроен новый резной иконостас с позолотой и написаны вновь местные образа. В этой церкви во время перестроек Вознесенской церкви стояла рака преподобного Феодосия.

В 1801 году Преображенская церковь была перестроена; с южной стороны был пристроен придел во имя Александра Невского180, над трапезою возведен второй этаж для ризницы, оба придела были соединены с главным храмом открытыми арками, и вся церковь была обращена в теплую. Над среднею частью здания был устроен купол с просветами181. Все здание церкви, с алтарями, в длину было 12 сажен, а в ширину - 9 сажен. В таком виде церковь существовала до 1876 года.

В 1876-1880 гг. Преображенская церковь вновь была перестроена по новому плану. Над среднею частью храма, четвериком, произведена накладка стен с дугообразными закомарами (теремами) со всех сторон и устроен свод; размер алтарей увеличен; наружные стены приделов увеличены в высоту - наложен второй этаж; пред входом в церковь устроено крытое каменное крыльцо (паперть) в два этажа, внутри которого устроена деревянная лестница в ризницу, которая помещалась на втором этаже. Снаружи все здание было покрыто железною крышей; над возвышающимся четвериком поставлено пятиглавие, а над алтарями - три малые главки; стены украшены пилястрами, поясками и сандриками. Внутри церковь вся заново была отделана: в главном храме устроен был трехъярусный резной с позолотой иконостас, а в приделах - такие же двухъярусные иконостасы. Полы в алтарях сделаны из каменных плит, а в церквах - из чугунных182.

В таком виде, за исключением внутренней отделки, здание церкви существует по настоящее время. Благодаря указанным переделкам, оно ни в археологическом, ни в архитектурно-художественном отношении не представляет особенного интереса. Замечательно только то обстоятельство, что среди местных городских и ближайших в уезде церквей на одной Преображенской церкви сохранилось обычное пятиглавие. Внутренняя же отделка церкви: иконостасы, иконы и стены - после 1880 г. уже несколько раз подновлялась и переделывалась. В настоящее время (1917 г.) отделка церкви богатая, но малостильная. Почти все иконы позднейшей живописи или поновлены. Из старинных икон следует отметить икону Божией Матери, именуемую "Прежде рождества и по рождестве Дева", находящуюся в Александровском приделе.

Деревянная Вознесенская церковь существовала до 1757 года. В этом году вместо нее была заложена каменная и в 1764 году освящена. Эта церковь стояла до 1796 года. Судя по рисунку ее на монастырском плане 1782 г. и на старой хоругви, средняя часть церкви была в два яруса и заканчивалась куполом, увенченным одной главкой; едва ли под всей церковью не было второго этажа, подвального. Вследствие оседания грунта, вскоре же после постройки здание церкви стало давать трещины, а потому в 1795 году решили его разобрать и построить церковь по новому плану. В 1796 году при копании рвов для фундамента новостроящейся церкви и были обретены мощи преп. Феодосия.

Новая Вознесенская церковь была окончена в 1825 году и в том же году освящена. Здание церкви позднейшей архитектуры, двухэтажное. Средняя часть верхнего этажа в два света, покрыта куполом с пятью двухъярусными главками. Снаружи стены храма с трех сторон украшены фронтонами с колоннами. Внутренняя отделка церкви богатая и более стильная, чем в Преображенском. Стены средней части главного храма украшены пилястрами, капители которых, а также и карнизы, поддерживаемые пилястрами, в настоящее время вызолочены. Иконостасы резные, золоченые. В средней части здания главный храм в честь Вознесения Господня, а по бокам его два придела: южный в честь иконы Тихвинской Божией Матери, а северный - во имя преп. Феодосия. В трапезе два придела: направо - во имя святителя Николая, Мирликийского чуд., а налево - в честь свят. Петра, митрополита Московского, и муч. Надежды. Кроме этих престолов, на хорах в 1866 году устроен храм во имя св. Тихона Задонского. В нижнем этаже здания, под Вознесенским храмом, устроен храм в честь Киевопечерских чудотворцев, а в 1844 году над местом, где были обретены мощи преп. Феодосия, устроена церковь во имя всех Вологодских чудотворцев.

В холодной Вознесенской церкви в летнее время под аркой, соединяющей ее с левым приделом, открыто покоятся мощи преподобного Феодосия под балдахином в серебряной раке, устроенной в 1809 году. На зиму рака и мощи преп. Феодосия переносятся в Преображенскую церковь. Пред ракою Преподобного находится чудотворная икона Божией Матери, именуемая Суморинской. В настоящее время икона украшена дорогой ризой.

Кроме этих двух каменных церквей, между ними была еще построена, неизвестно в каком году, теплая каменная церковь во имя Иоанна Златоуста. На монастырском плане 1782 г. эта церковь показана с примечанием, что предназначена к сломке и перенесению под колокольню, которую предположено вновь строить. В 1791 году, как видно из записок П. И. Челищева, Златоустовская церковь еще существовала. В них сказано: "Верстах в двух от города на самом устье, где впадает в речку Песью-Деньгу речка Ковда, мужской монастырь, Суморин зовомый; в нем три каменных церкви: Преображению Господню; Вознесению Господню, в ней под спудом препочивают мощи начальника и строителя сего монастыря преп. Феодосия, прозванием Суморина, уроженца г. Вологды, пришедшаго в Тотьму из Вологодского Прилуцкаго монастыря; для зимней службы теплая во имя Иоанна Златоуста"183. В 1796 г. мощи Преподобного, по вынутии их из земли, первоначально были поставлены в Златоустовской церкви184. Когда была разобрана Златоустовская церковь, неизвестно. По рисункам на плане и на хоругве эта церковь была в виде корабля, с довольно высокой колокольней.

В 1870 году оградная башня с восточной стороны была перестроена в небольшую церковь в честь Успения Пресв. Богородицы.

Деревянная колокольня, существовавшая в 1687- 1688 гг. над святыми вратами, разобрана неизвестно когда. Существующая же в настоящее время каменная колокольня возле святых ворот была начата постройкой в 1800 году и закончена только в 1843 году. Высотою колокольня с крестом около 35 сажен, а по стилю она отчасти напоминает колокольню Троицко-Сергиевой лавры. В 1844-1845 гг. во втором этаже колокольни была устроена церковь во имя святителя Иоанна Златоуста. В 1916 году купол и глава на колокольне были подновлены. Глава была вызолочена. В 1917 году 5 июня колокольня обгорела, причем сгорели находившаяся в ней Златоустовская церковь и часть каменного корпуса, примыкавшего к колокольне с западной стороны. В 1918 году обгоревшая колокольня была исправлена, но церковь еще не возобновлена.

Деревянная ограда вокруг монастыря существовала до тридцатых годов прошлого столетия, когда вместо нее была построена с восточной, южной и западной сторон монастыря каменная с четырьмя такими же башнями.

В ризнице, устроенной при Преображенской церкви, хранятся церковные сосуды, одежды (ризы) и старинные вещи. Из старинных вещей отметим следующие:

1. Часть крышки от гроба преп. Феодосия и его обувь, хранящиеся в особом ящике под стеклом.

2. Список завещания преп. Феодосия, писанный на свитке.

3. Тельник (янтарный камень с изображением распятия, обделанный в серебряную оправу с цепочкой) императора Петра I, возложенный им на раку Преподобного при посещении монастыря в 1693 году 17 июля.

4. Серебряный ковш, как видно из вычеканенной на нем надписи, жалованный Петром Великим подьячему Павлу Турутину в 1698 году.

5. Большой деревянный осьмиконечный крест с надписью, из которой видно, что рисован местным иконописцем Ивашком Клюсовым в 1699 г. для монастырской часовни.

6. Старинная шапка (митра) 1744 г., с надписью.

7. Старые две хоругви, писанные масляными красками на полотне, вделанном в просечные железные рамы, должно быть рисованные в 1770-1795 гг., так как на одной из них изображен вид монастыря (и города), по-видимому, рисованный с натуры, с первыми кельями (1770-1771 гг.) и первою каменною церковью (разобрана в 1795 г.).

Кроме перечисленных, сохраняются и другие старые вещи из церковной обстановки и утвари. Монастырская ризница довольно богата сосудами и одеяниями. Из них следует отметить полную ризницу для соборного служения, присланную императором Павлом I при собственноручном письме 1799 г. 8 января, и богослужебные сосуды: потир, дискос и другие, присланные по повелению императора Александра I в 1801 -1803 гг. для Александро-Невской церкви.

Все остальные монастырские здания, как-то: кельи, дворы для рабочих и служебные постройки - до конца XVIII века оставались деревянными. Число их то возрастало, то уменьшалось, в зависимости от благосостояния монастыря. В 1770 году на средства, пожертвованные жителями г. Тотьмы, были построены из камня первые монастырские кельи с северной стороны монастыря. Затем в течение XIX столетия, разновременно, этот корпус был расширен и переделан в двухэтажный, и к нему с восточной стороны монастыря был пристроен новый каменный двухэтажный корпус. В это же время были построены каменные корпуса с северозападной стороны монастыря и другие монастырские здания. В настоящее время настоятельские и братские келий занимают два каменных корпуса: один, главный, в два этажа, начинается от северных святых ворот и затем идет по восточной стороне монастыря; другой, одноэтажный с мезонином, тоже начинается на севере, но от колокольни, и затем идет по западной стороне монастыря. За оградой монастыря, на север от колокольни, расположены каменный одноэтажный с мезонином корпус для приезжих богомольцев, деревянный флигель для рабочих, скотий двор, амбары и другие служебные постройки.

В каменном одноэтажном здании, построенном между главным корпусом и Успенской церковью, помещается богадельня на 9 кроватей для лиц духовного звания Тотемского уезда, открытая в 1896 году 2 сентября с празднования столетнего юбилея обретения мощей преп. Феодосия185. На левом берегу Ковды, на восток от монастыря, построено одноэтажное деревянное здание для церковноприходской школы, открытой при монастыре еще в 1889 году, рядом с ним устроено новое монастырское кладбище с деревянной колокольней.

По своему устройству Спасо-Суморин монастырь в настоящее время (1917 г.-1918 г.) считается одним из лучших в Вологодской епархии.

Владения монастыря еще при жизни преп. Феодосия, как видно из духовного завещания его, достигли значительных размеров. Кроме владений на Варницах и в новом посаде, указанных выше при описании варниц, монастырь имел в Окологородней волости пахотную землю и особенно много сенокосной. Сенокосные земли (пожни, наволоки, починки, ляги, логи и закосцы) в Окологородней волости были расположены главным образом вблизи монастыря. Весь луг под монастырем по течению р. Ковды, по обеим берегам и по течению р. Песьи-Деньги, до самого устья, и пригор против города, часть горы Фетихи принадлежали монастырю. Затем много сенокосов было по обоим берегам р. Сухоны и притокам ее, начиная верст за 60 от города вверх по р. Сухоне, в Тикснинской волости, и кончая за 7 верст вниз от города речкою Леденгою: при устье р. Тиксны, Тиксненский остров, Черновской наволок, Красотинский наволок около р. Толшмы и по р. Шонтасу, Печенский остров и пожни близ р. Печенги, пожни повыше Дедова острова, на правом берегу Сухоны и на левом - часть Изонихи. Залоги, пожни по р. Черной, пожни по р. Леденге и ряд других. Все эти владения большею частью перечислены в завещании преп. Феодосия и указано местоположение их, но, к сожалению, не указан размер, а потому невозможно сделать подсчет.

Кроме указанных владений, монастырь имел еще три водяных мельницы и несколько деревень. Первая мельница была под монастырем при устье р. Ковды, а остальные две - под городом на Песье-Деньге. Одна из последних была куплена преп. Феодосием еще в 7062 г. (1554 г.)186. Из деревень монастырю принадлежали три починка: Чеботово, Воробьево и Молоково, расположенные близ монастыря за р. Песьей-Деньгой, полдеревни Носыревской, находившейся у монастыря же за речкой Ковдой187. И две деревни на р. Еденге: Чаловская и другая без названия. В Чаловской монастырю принадлежало три четверти деревни. Сколько было людей, дворов, пахотной, сенокосной и лесной земли в перечисленных деревнях, в завещании не сказано.

О дальнейшей судьбе монастырских владений в XVI веке ничего не известно, так как большая часть монастырского архива погибла во время бывших в монастыре пожаров188. В начале же XVII в., в 1612-1613 гг. при нашествии литовцев, как уже сказано, Спасо-Сумо-рин монастырь был разорен, а пока монастырь вновь устроился, часть его владений, как видно из писцовых книг, перешла к частным владельцам или лежала "впусте". Кроме того, и на те владения, которые остались в распоряжении его, монастырь на первых порах после разорения не мог представить "данных". Только в конце столетия положение монастыря упрочилось, были разысканы утерянные документы и частью вновь выправлены, и в первой половине XVIII в. монастырь уже вернул почти все свои прежние владения, прибавив к ним новые.

В переписи 1620 г. за Спасо-Сумориным монастырем числилось 36 четей пахотной земли (по 12 четей в каждом поле), сенокосу: на лужке вверх по р. Песьей-Деньге, на Воробьеве починке, по р. Песьей-Деньге, под городом, на лугу у Грязной улицы и против церкви Предтечи, на р. Черной, на Дудыревом острову, при устье р. Тиксны и друг.- всего 78 копен, и одна водяная мельница при устье р. Ковды189. Из деревень записаны Молоково (3 двора), Воробьев починок (1 двор) и Чеботово (3 двора), составляющие вотчину монастыря при жизни Преподобного, и новые, неизвестно когда приобретенные монастырем: Притыкино (1 двор) и Душегубово, Алексеевская тож190, населенная "монастырскими детенышами" (4 двора). Всего дворов записано 12, а земли при них, считая и починок Патрушинский, приписаны к дер. Душегубово: пахотной - 102 чети, сенокосной - 79 копен, лесу "пашенного", т. е. годного для пашни,- 21 десятина и "непашенного" - 37 десятин. По переписи 1623-1625 гг. пахотной земли за монастырем записано только 21 четь, но зато прибавлено лесу "пашенного" 10 десятин и "непашенного" - 20 десятин. Сенокосной земли тоже показано меньше: всего 30 копен, но в это число в книгах не включены сенокосы по р. Сухоне и ее притокам, например, пожня Красотинка, пожни в Тикснинской волости и другие. Деревни записаны те же, что и в предыдущую перепись, кроме дер. Душегубово. В первых числились те же 8 дворов, а последняя показана уже "пустошью", но записана за монастырем, хотя владетельная запись на нее была утрачена в "литовское раззорение"191. От переписи 1646 г. сохранились только "переписные" книги, в коих главным образом указывалось число дворов и тяглых людей мужского пола.

8 этих книгах за монастырем записаны те же четыре деревни, а в них: 7 жилых дворов и один пустой, людей - 16 человек, да особо мельница с избой, в которой жил еще мельник192.

В писцовых книгах 1676-1679 гг. монастырской земли показано: 15 четей пахотной да 9 четей в полях лесом поросло, сена 50 копей и лесу: пашенного - 10 десятин и непашенного - 20 десятин; кроме того, мельница на устье р. Ковды и старое мельничное место под городом на р. Песье-Деньге. По переписи 1687-1688 гг. показано пашни по обе стороны р. Ковды и с Носыревским полем и на р. Песье-Деньге 27 четей да лесом поросло 9 четей. Количество остальной земли, сенокосу и лесу, показано то же, что и в предыдущую перепись, а также записаны мельница и мельничное место. Кроме того, показаны сенокосы по берегам р. Сухоны и рыбная ловля в р. Сухоне в Тикснинской волости, от р. Осиповки до Дудорева острова или Черновское плесо. Вотчинные деревни в обе переписи записаны прежние: Чоботово, Притыкино (дер. Семеновская тож), Воробьеве и Молоково починок (Лыщиков тож или дер. Брагинская), а также и Пустошь Душегубово. Людей в деревнях, за последнюю перепись, показано уже 74 человека (м. п.) и крестьянских дворов 9, что значилось и по переписным книгам 1700 года193. По первой ревизии 1719-1722 гг. за Спасо-Сумориным монастырем числилось 48 душ (муж. п.), а по третьей (1762 г.) -44 души.

В 1764 году при введении духовных штатов Тотемский Спасо-Суморин монастырь был оставлен за штатом. При этом все деревни и прочие владения были отобраны от монастыря в экономическое ведомство, монастырь и братия, которой было положено только семь человек, оставлены на своем содержании. Положение монастыря было очень плохое: содержался он только на подаяния местных жителей. Так, в 1791 году П. И. Челищев пишет в своем дневнике: "Во оном монастыре по штату была архимандрия, и монахов живало человек по сороку и больше. А как он при штате изпразднен, то уже с того времени сей Суморин монастырь одного иеромонаха и прочих к отправлению Божией службы принадлежащих церковников содержат граждане своимъ иждивением, и для жительства их в недавне построили каменную келью"194. Пред открытием мощей преп. Феодосия доходов монастырских в церковь поступало ежегодно не более 150 руб. ассиг., и даже в день открытия мощей Преподобного (30 октября 1798 г.) за всенощным бдением собрано было на блюдо всего 24 коп., а за литургией 1 руб. 93 коп.195. Со времени же обретения мощей Преподобного положение монастыря быстро улучшилось. В 1797 году по расписанию расходов по Тотемскому Казначейству от 18 дек. 1797 г. Спасо-Суморину монастырю было положено ежегодно "милостиннаго подаяния" по 300 руб. ассигнациями. В том же 1797 году монастырю была отдана мельница на р. Еденге с 5 1/2 дес. земли, принадлежавшая до 1764 г. Угрешскому монастырю; в 1798 г. вымежована дача в Черновском наволоке, на берегу р. Сухоны, в 59 дес., в 1799 г. отдана рыбная ловля в р. Леденге, в 1802 г. за монастырем утверждена полянка Кондакова, отобранная в экономическое ведомство в 1764 г. от Вологодского Прилуцкого монастыря, и другие земли196. В 1832 г. к Спасо-Суморину монастырю была приписана Дедовская Троицкая пустынь, находящаяся в 7 верстах от г. Тотьмы. К 1917 году монастырь уже имел всего около 90 десятин пахотной, сенокосной и другой земли, не считая земли Дедовской пустыни.

Первоначально настоятелями в Спасо-Суморином монастыре были строители. Первым строителем был преп. Феодосии. Братии при нем в 1555 году, в первый год существования монастыря, было всего семь человек: один иеромонах и шесть чернецов. Затем в рукописном житии Преподобного сказано, что братия в монастыре постепенно умножилась, но до какого числа доходила при жизни Преподобного, неизвестно. За последующее время с кончины преп. Феодосия (в 1568 г.) до 1620 г. о числе братии в монастыре тоже не сохранилось никаких сведений. За этот период из приписок к духовному завещанию преп. Феодосия (на обратной стороне) известны только имена трех строителей монастыря: Исайя, дядя Преподобного и его преемник (1568-1571), преемники Исаи - Леонид и Тихон, пострижники Преподобного и упомянутые еще в самом завещании.

С 1620 г. и по настоящее время, как видно из бывших в нашем распоряжении данных, число братии в монастыре то увеличивалось, то уменьшалось, что зависело от внешних условий и благосостояния монастыря. По переписи 1620 года в Спасо-Суморине монастыре записаны старец Герасим, как управляющий монастырем, и шесть старцев, да "монастырские детеныши", т. е. послушники, которые жили в дер. Душегубове (4 двора) или Алексеевской197. В перепись 1623-1625 гг. в монастыре жили строитель Антоний и четыре старца-черноризца, в избах при конюшенном дворе и коровьем дворе - монастырские детеныши: Осипко Васильев с товарищи да в избе при водяной мельнице мельник Тренка Аверкиев198. А в 1632 г. в "сотной", списанной с тех же писцовых 1623-1625 гг. уже записано, что "подлинная сотная отдана Суморина монастыря игумену Галактиону с братиею 140 года (1632 г.), февраля в 24 день"199. По-видимому, Галактион был первым игуменом, и затем, начиная с него и до 1683 г., настоятелями монастыря были уже все игумены. Из них за это время известны только пять: Корнилий (1644 г.), Ферапонт (1646 г.), Трифон (1653-1654гг.), Иона (1676-1679гг.) и Зоейма (1681 -1683 гг.). Ферапонт записан в переписных книгах 1646 г. "черным попом". По книгам в это время в Спасо-Суморином монастыре значится всего: черной поп Ферапонт, дьячок Томилко Евстафьев, пономарь Паранко Иванов да вкладчик Парамонко Борисов; кроме них, записаны еще при конюшенном дворе два детеныша, при коровьем дворе - коровник и в избе у мельницы мельник200. Игумен Иона был в перепись 1676-1679 гг. В это время братии в монастыре числилось, кроме послушников и рабочих: игумен Иона, черный поп Иона да 12 братьев иноков201. Игумен Зосима упоминается в челобитной 1682 г., июня 28 д., тотемских приходских священников архиепископу Геласию202. В 1681 г. при игумене Зосиме в Суморин монастырь были переведены иноки из Богородского монастыря, при преобразовании его в девичий203.

С 1683 г. и по 1764 г. настоятелями были большею частью архимандриты. В это время состояние монастыря значительно улучшилось, а вместе с этим и число братии увеличилось. Были годы, когда число одних иеромонахов доходило до девяти, а всей братии числилось около 40-50 человек. Первым архимандритом был Игнатий (с 1683 г.). Он же записан и в писцовых книгах переписи 1687-1688 гг. В эту перепись в монастыре показано братии: архимандрит Игнатий, черной поп Иона, диакон Никон, 12 братьев иноков да в больнице (при монастыре) три монаха, в хлебне - 13 бельцов, монастырских вкладчиков. Кроме них, за монастырем при скотных дворах жили еще наемные рабочие люди погодно204. Архимандриту Игнатию и келарю монастыря Макарию в 1683 году приказом преосвященного Геласия, архиепископа Великоустюжского и Тотемского, было поручено принять в управление Зосимо-Савватиевскую пустынь городка Брусенца, состоявшего тогда в Устюжском уезде. При следующем архимандрите Ионе, в 1694 году, Суморина монастыря Протасию было разрешено устроить монастырь в Тотемском уезде на Тиксне, над местом погребения преп. Вассиана, пострижника Спасо-Суморина монастыря205.

По штатам, составленным в 1764 году, в Спасо-Суморине монастыре, как уже сказано, назначено быть только строителю и шести монашествующим. С этого времени состояние обители с каждым годом стало ухудшаться, а вместе с тем и число братии уменьшалось. В 1796 году, в год обретения мощей преп. Феодосия, в монастыре был только один старец строитель и два послушника. С этого же года число братии в монастыре стало постепенно возрастать, строитель Израиль в 1797 году был возведен в сан игумена, и настоятельство игуменское продолжалось до 1844 г., когда настоятель монастыря игумен Нафанаил был посвящен в архимандриты. При нем в 1850 году братии числилось, кроме архимандрита и 2 игуменов, 35 человек206.

С 20 октября 1866 г. указом Св. Синода после архимандрита Нафанаила настоятелем монастыря был определен уволенный за болезнею от управления Вятской епархией преосвященный Христофор, бывший раньше епископом Вологодским. В 1872 году 11 авг. преосв. Христофор скончался и был погребен в Введенской церкви монастыря.

С 1873 г. и по 1914 год настоятелями в монастыре были архимандриты: Феодосии (в мире протоиерей Павел Петрович Арсеньевский), Афанасий и Игнатий207. При архимандрите Афанасии в 1896 году было празднование столетия обретения мощей преп. Феодосия. В это время братии в монастыре, со всеми бельцами, было 120 человек: архимандрит Афанасий, игумен Феодосии, живший на покое, 6 иеромонахов, один белый священник, 4 иеродиакона, 13 мантейных монахов, 2 рясофорных, 22 послушника из духовного звания и 70 послушников-рабочих. Кроме того, в это же время в монастыре жил на покое преосв. Нафанаил, бывший епископ Архангельский.

В 1914 году 4 октября настоятелем монастыря определен иеромонах Кирилл, который управляет монастырем и по настоящее время (1917 г.). В 1918 году 19 мая настоятель Кирилл был возведен в сан игумена. В этом году братии было: настоятель, 7 иеромонахов, 3 иеродиакона, 12 мантейных монахов, 5 рясофорных, 11 послушников, 15 клиросных послушников и 45 послушников-рабочих, а всего 99 человек.

Дедовская Троицкая пустынь

Верстах в 6-7 от г. Тотьмы, вверх по реке Сухоне, находятся три острова, расположенные рядом вдоль реки. В начале XVII в. самый дальний от города и самый большой из них назывался "Дед", второй - "Баба" и третий, меньший по величине,- "Внук" и "Внучек". Острова принадлежали Ольге Строгановой208. Позднее названия были переделаны в прилагательные: Дедов, Бабий и Внуков. На Дедове острове и расположена заштатная Дедовская Троицкая пустынь, получившая название от имени острова и главной своей церкви.

Описание и история Дедовской Троицкой пустыни впервые были напечатаны в "Истории Российской Иерархии", составленной архимандритом Амвросием (изд. М., 1812 г., ч. IV, стр. 72-76). Автор сначала сообщает о местоположении пустыни, а затем излагает следующую историю ее основания.

Основатель пустыни иеромонах Иона, еще будучи пономарем Тотемской Воскресенской градской церкви (переименованной позднее в Успенскую), 6-го июля 1670 г. приехал на Дедов остров для сбора грибов и ягод и здесь, на западном мысу острова, обращенном против течения реки Сухоны, нашел на дереве икону с изображением Пресвятой Троицы, Божией Матери с предстоящими апостолами Петром и Иоанном и преподобным Сергием (Радонежским) и Ионою, его учеником. Эту икону пономарь Иоанн, по пояснению автора, привез в Тотьму и показал блаженному Андрею Тотемскому юродивому, который тогда был еще жив и с которым пономарь был дружен. Блаженный Андрей, осмотрев икону, завещал пономарю построить на Дедове острове часовню и поставить в ней икону и при этом предсказал, что впоследствии на том месте возникнет и монашеская обитель. В то время пономарь не исполнил завещания блажен. Андрея. После же его смерти209 пономарь был посвящен во иерея к Тотемскому собору, овдовел и затем под именем Ионы постригся в Тотемский Заозерской Введенской пустыни, где и жил несколько времени. Боярин Федор Абрамович Лопухин, отец царицы Евдокии Шеодоровны, бывший, по замечанию того же автора к описанию Тотемского Богородского девичья монастыря210, воеводою в Тотьме, с 1697 г., марта 23, десять лет, избрал его своим духовником. Однажды иеромонах Иона рассказал Лопухину о завещании блаж. Андрея и о своем желании построить на Дедове острове часовню, если на это будет дано ему позволение. Воевода охотно разрешил ему и, когда Иона, устроив часовню, поселился на острове в выкопанной им пещере, отдал ему весь остров под устройство на нем пустыни. Потом Иона "построил деревянную церковь во имя Св. Троицы". К освящению устроенной Ионой церкви воевода украсил вышеупомянутую икону "сребро-позлощенною ризою" и с крестным ходом 6 июля (год не указан) перенес ее в новоустроенную обитель. С того времени и стала устроятся Дедовская Троицкая пустынь под управлением настоятелей-строителей. В новую пустыню боярин Федор Авраамо-вич и дочь его царица Евдокия часто жертвовали. Между прочим, царица Евдокия из Москвы прислала икону с следующей надписью: "Лета от Р. Хр. 1729 месяца марта в третий день приложила сии святый образ Покров Пресв. Богородицы в Дедовскую пустыню, в церковь преп. отца Сергия, Радонежского чуд., благоверная государыня царица Евдокия Феодоровна". Эта икона, по замечанию автора, "до ныне сохраняется в Троицкои деревянной церкви"211.

После этого рассказа автор излагает дальнейшую историю Дедовской пустыни и в первых же строках пишет: "По переписным книгам 7186 или 1678 года пустыня сия написана была еще без всяких земель и крестьянских дворов". Следовательно, по крайней мере за двадцать лет до своего основания пустыня уже существовала!.. Опечатки в приложенных к книге "ошибках" в этом месте не показано (см. прилож. к 4 ч., стр. 1), и непонятно, как автор допустил такую ошибку. Но еще непонятнее, что все, написанное автором Истории Российской Иерархии, спустя сто лет другими авторами, даже без указания источника, перепечатывается почти буквально. Так, в "Описании Тотемского Спасо-Суморина монастыря и приписной к нему Дедовской Троицкой пустыни", составленном в 1849 г. П. Савваитовым, пересмотренном и дополненном в 1896 г. Н. Суворовым и в 1911 г. И. Суворовым212, после вышеприведенного рассказа о возникновении Дедовской пустыни напечатанного с небольшими изменениями и примечанием, что "Боярин Ф. А. Лопухин был воеводою в Тотьме с 23-го марта 1697 г. до конца 1699 года", сказано: "По переписным книгам 1678 года, Дедовская пустыня была записана еще без всяких земель и крестьянских дворов".

Откуда автор взял рассказ об основании Дедовской пустыни и ссылку на писцовые книги, неизвестно213. Но только в писцовых 1676-1679 гг. и переписных 1677-1678 гг., на которые ссылается автор Истории Российской Иерархии, оказывается, что Дедовская пустынь не записана. Кроме того, в этих книгах при описании городской Воскресенской церкви сказано: "да в келье ж на церковной земле живет соборной поп Иван Яковлев с сыном Ивашком", а в перечислении причта Собора показано: "да поп Иван Яковлев"214. Даже в писцовых книгах 1687-1688 гг. Дедовская пустынь тоже не упоминается. Из сопоставления же различных мест названных писцовых книг 1687-1688 гг. видно, что весь Дедов остров во время этих переписей находился еще во владении частных лиц: крестьян деревни Выдрина, посадских лиц и причта Троицкой (Зеленской) церкви. Так, в писцовой книге уезда сказано: "дер. Пудово, Выдрино тож, ...сена в полях и на Дедове острову 30 копен215; в книге города и уезда: "да у него ж (Каплина) сенной покос на реке на Сухоне на Дедове острову, на верхнем конце (т. е. там, где построена Дедовская пустынь); сена 15 копен... Сенным покосом (владеет) от Марьицы Пантелеевской жены Кикина"; в другом месте: "двор вдовы архангельского попа Ивана Захарьева... у нее ж сенной покос на Дедове острове, смежно с нижнего конца с Троицкими (сенокосами), что бывали Сенки да Алешки Кикиных" и, наконец, в третьем месте: "а церковныя земли (Троицкой церкви) ...сена на острову Дедове 24 копны..."216. Кроме того, в последних книгах при описании келий городской Воскресенской церкви сказано: "да келья пуста, что жил поп Иван, и ныне он постригся и служит в Пречистенском монастыре (за рекой Сухоной)"217. Из приведенных справок, таким образом, видно, что в Истории Российской Иерархии допущена ошибка: в писцовых книгах 1677-1678 гг. Дедовская пустынь не записана, а потому и версию, что она была основана в 1670-88 годах, следует отбросить. Остается допустить первую версию автора Истории Российской Иерархии, что она основана во время воеводства Ф. А. Лопухина в г. Тотьме (в 1697-1699 гг.), что и подтверждается уцелевшими документами Дедовской пустыни. Дела и документы, как видно из Описания Суморина монастыря, Л. И. (изд. М., 1850 г., стр. 59), хранились в нем, но, к сожалению, монастырский архив содержался далеко не в должном порядке, и разыскать документы Дедовской пустыни долгое время не удавалось. И только случайно при установке архива, после пожара в 1917 г., дела были найдены и выделены, но, вследствие неблагоприятно сложившихся обстоятельств, воспользоваться ими пришлось на несколько часов. В числе найденных бумаг оказались: 1) книга в переплете, с надписью: "Дела, относящиеся к истории Дедовской Троицкой пустыни, собраны архимандритом Нафанаилом 1847 г. 25 фев., 2) две описи, 1802 г. 13 окт. и 1842 г. 11 июля, церквей и имущества уже упраздненной Дедовской пустыни, 3) два описания и истории пустыни и несколько других бумаг218. Из упомянутых описаний пустыни первое озаглавлено: "Описание основания Троицкой пустыни на острове Дедове, что на реке Сухоне, близь града Тотьмы". Рукопись в 4-ю долю листа, писана, по-видимому, в начале XIX века плохим церковнославянским шрифтом. Когда и кем было составлено это описание, никаких указаний не найдено. В главной своей части оно содержит рассказ об обретении пономарем Иваном Яковлевым иконы на Дедовом острове, во всем согласный с вышеприведенным рассказом из Истории Российской Иерархии, но в изложении биографических сведений о пономаре и обстоятельстве основания самой пустыни в нем содержатся такие исторические данные, которых в других описаниях нет и которые, по большей части, подтверждаются другими историческими актами или согласны с ними. Это обстоятельство, а также отчасти и язык изложения дают основание предполагать, что все это описание списано с более древнего списка. Второе описание имеет заглавие: "Церковно-историческое и статистическое описание Дедовской Троицкой заштатной пустыни. С дозволения настоятеля послушник Спасо-Суморина монастыря Арсений Вешняков". Тетрадь в два листа, в пол-листа, написана четкою скорописью на бумаге XIX в., фабрики Аристархова, № 5, с подстрочными примечаниями. В конце описания автор отмечает: "Источники сего описания указы и грамоты самой Дедовской пустыни и Истории Российской Иерархии". В тексте действительно сделаны ссылки на эти источники. Изложено описание довольно литературным языком и с небольшими поправками вполне годилось бы для печати. Непонятно, почему своевременно Суморин монастырь не издал это описание, а предпочитал печатать составленное П. Савваитовым и содержащее данные, не согласные с подлинными актами. При изложении следующей истории Дедовской пустыни мы пользовались этими описаниями, дополняя и исправляя их на основании подлинных документов пустыни и других письменных актов.

А. Вешняков в начале своего описания Троицкой Дедовской пустыни говорит: "Название свое она (пустынь) имеет от острова, изстари именуемого Дедовским, и от иконы Св. Живоначальной Троицы, которая была побудительной причиной к основанию монастыря. Хотя и пишется в Иерархии Российской церкви, что сия пустынь название Троицкой получила от первоначального храма, в ней бывшаго, во имя Троицы, но такого храма, как видно из записей монастырских, там не было до 1770 г. Во имя же Пресв. Троицы незадолго до основания обители была поставлена только часовня для помещения в ней вышеозначенной иконы". Затем, на второй странице своей рукописи, Вешняков, как и автор первого описания, излагает вышеприведенный рассказ из истории Российской Иерархии об обретении пономарем Воскресенской церкви Иваном Яковлевым иконы на Дедовом острове. Оба автора упоминают и о том, что праведный Андрей завещал пономарю построить на Дедовом острове часовню и поставить в ней найденную икону, предсказав при этом, что впоследствии на этом месте возникнет монастырь. Далее в обоих описаниях говорится, что Иван Яковлев сразу не исполнил завещания прав. Андрея; чрез несколько же времени был посвящен священником в Тотемский собор, причем в первом описании добавлено, что это было при Российском митрополите Ионе. Потом Иоанн Яковлев, по второму описанию, постригся под именем Иона в Заозерской пустыни, где и жил несколько времени, а в первом же описании место пострижения его не указано, но взамен сего говорится, что при преосвященном Геласии (Великоуст. и Тотемском) Иоанн пострижен и был потом игуменом в монастыре преподобных Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев.

Все указанные в описаниях биографические сведения об основателе Дедовской пустыни, за исключением лишь места его пострижения и игуменства, подтверждаются и другими документами. В писцовых книгах 1676-1679 гг., как уже было сказано выше, Иоанн Яковлев записан священником в числе Соборного причта и сказано, что он со своим сыном Ивашком живет в келье, построенной на земле Воскресенской церкви, вероятно, еще в то время, когда он служил пономарем у этой церкви219. В это время митрополитом Ростовским действительно был Иона (Сысоевич)220. В 1681 -1683 гг., т. е. в первые годы после преобразования Тотемского Богородского мужского монастыря в женский, едва ли Иоанн Яковлев, еще будучи белым священником, не служил (может быть, временно) в Богородском женском монастыре, так как в подписях к челобитной священников г. Тотьмы 7191 г. (1683 г.) он назван Иоанном (см. выше описание Богородской кладбищенской церкви). При преосвященном Геласии, архиепископе Устюжском и Тотемском, который, как известно, был на Великоустюжской кафедре с 1682 г. по 1685 г.221, Иоанн постригся под именем Ионы, что и отмечено, как было сказано, в писцовых книгах 1687-1688 гг.; при этом добавлено, что на Воскресенской земле келья, в которой он жил до пострижения, пуста и что он служит в Пречистенском женском монастыре за р. Сухоной222. Где иеромонах Иона постригся? А. Вешняков, согласно с Историей Российской Иерархии, говорит, что в Заозерской пустыни223. Но едва ли это не ошибка. Из описаний Пречистенского женского монастыря в писцовых книгах 1687-1688 гг.224 видно, что иеромонах Иона не жил в монастыре, а приходил сюда временно, только для совершения богослужения. Едва ли для этой цели каждый раз он мог путешествовать из Заозерской пустыни, отстоящей за 50 верст от Тотьмы. Правильнее полагать, что он постригся и жил в ближайшем Спасо-Суморином монастыре, откуда с разрешения настоятеля и ходил для совершения богослужения в Богородский монастырь. Действительно, в писцовых книгах 1687-1688 гг. при описании Заозерской пустыни в числе братии монастыря иеромонах Иона не упоминается. Здесь сказано, что "на монастыре Ъ кельи, а в них живут черной поп Иев да строитель старец Фаддей, да 3 брата иноков"225. Тогда как в описании Суморина монастыря сказано: "На монастыре 7 келий, а в них живут архимандрит Игнатей, да черной поп Иона, диакон Никон, 12 братьев иноков, да в больнице три монаха"226.

Впоследствии Иона, как сказано в рукописном "Описании основания Дедовской пустыни", был игуменом в монастыре преп. Зосимы и Савватия, Соловецких чуд. Действительно, основатель Дедовской пустыни был игумен Иона, а не иеромонах, как показано в истории Российской Иерархии. Это подтверждается, как увидим ниже, грамотой 1705 года, в которой он и назван игуменом. Но в каком монастыре он первоначально игуменствовал, можно сказать лишь предположительно.

Собственно Зосимо-Савватиевского монастыря в Тотемском уезде не существовало. Если по этим названиям в "Описании основания Дедовской пустыни" разумеется Заозерская пустыня, то нужно прежде всего заметить, что первоначально она называлась Введенской227 и потом с периода 1623-1625 гг. стала писаться Заозерско-Введенской Зосимо-Савватиевской228. Первоначально в пустыне была только часовня в честь иконы преподобных Зосимы и Савватия, а потом, во второй половине XVII в., был устроен придел в честь их при Введенской церкви, что и отмечено в писцовых книгах 1677-1678 гг. и 1687-1688 гг.229. Кроме того, настоятельство в пустыни было строительское, и в печатном списке настоятелей Заозерской пустыни игумен Иона не упоминается230. Правда, возможно предполагать, что список напечатан здесь неполный и что игумен Иона в нем пропущен231. Но возможно предполагать и другое: едва ли в "Описании основания Дедовской пустыни" в названии монастыря не допущена ошибка. Если игумен Заозерской пустыни Иона действительно был духовником воеводы Ф. А. Лопухина, то думается, что последний в целях иметь возможность чаще видеться и беседовать со своим духовным отцом, вероятно, под каким-либо предлогом постарался бы исходатайствовать у духовной власти, чтобы игумена Иону перевели куда-нибудь ближе к Тотьме, наприпер, в Спасо-Суморин монастырь. В сохранившейся переписке Ф. А. Лопухина с преосвященным Александром, архиепископом Великоустюжским и Тотемским, есть подобное его ходатайство, но только о другом лице232. В письме от 24 сентября 206 г. (т. е. 1697 г.) Лопухин пишет Преосв. Александру: "Побрел, государь, к тебе Голубинской пустыни игуменъ Иона просить милости, чтоб ты к нему милость показал и учинил ево свободна Голубинскаго монастыря; пожалуй, государь мой, прикажи ему бедному быть во священстве или во братстве в Суморине монастыре, а зело б, государь, ему присвоено по ево старости у раки чюдотворца Феодосия, а служить своего братьею чреда.- А церковь, государь, теплая за твоим благословением строитца, а совершитца вскоре; пожалуй, государь, прикажи прислать анти-мис с ним Ионою"233. Переведен ли игумен Иона в Суморин монастырь, неизвестно. Ответного письма не сохранилось. На приведенном письме есть только пометка: "206, сентября во 28 день, привез игуменъ Иона. Против сего (т. е. в ответ) писано с ним же Ионою и святый антиминс послан". Не этот ли игумен Иона и был духовником Лопухина и основателем Дедовской пустыни? Может быть, первоначально он и служил в Тотьме пономарем в Воскресенской церкви, а потом священником в Богоявленском соборе и иеромонахом в Суморине монастыре.

"По прошествии многих лет", пишет автор "Описания основания Дедовской пустыни", считая, вероятно, со времени обретения иконы пономарем Иваном Яковлевым, "прилучися быти во граде Тотьме воеводе вел. болярину Федору Аврамовичу234, и оный игумен Иона был ему отец духовный". Во время бесед со своим духовным сыном игумен Иона "воспомяну ему, болярину реченная блаженным Андреем", причем высказал и о своем желании не только построить часовню на месте обретения иконы, но и поселиться там, если ему будет уступлена часть Дедова острова. Воевода исполнил желание Ионы, уступив ему весь остров. Это случилось, вероятно, не раньше 1698 года. После чего Иона построил для обретенной им иконы часовню и вблизи ее, на южном берегу острова, ископав пещеру, поселился жить. Потом "придя к нему в сожитие города Тотьмы Богоявленскаго собора клирик с братиею и с работными людьми", вместе с которыми "в лето 1704-е, при преосвященном Иосифе, архиепископе Великоустюжском и Тотемском" (был с 1700 по 1719 г.), игумен Иона построил первую деревянную церковь во имя преп. Сергия Радонежского. В сентябре 1705 г. Иона послал просьбу преосвященному Иосифу о разрешении освятить новопостроенную церковь. В том же месяце (число не указано) и последовала от архиепископа разрешительная грамота, адресованная "Тотьмы города Дедовской пустыни Живоначальныя Троицы и преп. Сергия Радонежскаго игумену Ионе с братиею на челобитье 1705 г. сект., "об освящении деревянной церкви во имя преп. Сергия, Радонежск. чуд."235. Церковь была освящена, как пишет автор "Описания основания пустыни", "1706 г. мая в 14 день на память муч. Исидора". К освящению церкви "болярин Федор Абрамович присла святыя иконы с подписанием имени своего", которые и были принесены в пустынь с крестным ходом архимандритом Суморина монастыря Парменом . Основание и первое устройство Дедовской пустыни, таким образом, следует отнести к 1698-1706 годам.

Долго ли игумен Иона управлял своей пустынью и когда скончался, неизвестно. Погребен Иона в ограде Дедовской пустыни, где могилу его указывают и по настоящее время. В 1710-1715 гг., едва ли еще не при жизни Ионы, в пустыне была построена, с разрешения архиепископа Иосифа, как пишет А. Вешняков, вторая деревянная теплая церковь во имя Всех святых, но осталась неосвященною. В 1715 году, по предписанию того же архиепископа Иосифа, Дедовская пустынь была приписана к Спасо-Суморину монастырю, но затем, "чрез 12 лет, вследствии Высочаишаго указа, ей была возвращена независимость" Настоятелем пустыни в это время был назначен строитель иеромонах Исайя. В 1730-м году 11 июля грамотою преосвященного Лаврентия, еп. Устюжского и Тотемского (был с 1727 г. по 1731 г.), на прошение иеромонаха Исайи с братией, в коем писано: "В прошлых де годах, по благословению преосвящ. Иосифа, на Дедовской пустыне была построена деревянная теплая церковь во имя Всех святых, токмо не освящена, и когда оная пустыня была приписана того же Тотьмы города к Спасскому Суморину монастырю, и в то де время, по указу преосвящ. Боголепа (был с 1719 г. по 1726 г.), онаго Суморина монастыря игуменом Львом из упомянутой Дедовской пустыни та новопостроенная церковь продана, и ныне де во оной пустыне вместо помянутой церкви построить деревянную теплую во имя Покрова Пресв. Богородицы",- последовало разрешение238. Покровская церковь была освящена уже при следующем строителе иеромонахе Исмаиле в 1732 году239.

В 1747 г. при строителе иеромонахе Досифее вместо обветшалой Сергиевской церкви разрешено было построить новую деревянную в то же наименование, которая и была освящена в 1754 году при строителе иеромонахе Савватии240. Савватий был последним самостоятельным настоятелем Дедовской пустыни. При нем с разрешения в 1762 г. 2 июня, была построена вместо деревянной каменная Покровская церковь, но она оказалась тесною, и Савватий просил преосвященного Феодосия, епископа Устюжского и Тотемского, дозволить расширить ее. Разрешение последовало 1765 г., 4 марта, но вместо дозволения расширить церковь предлагалось, ввиду того, что "во оной пустыни храмовой Троицкой церкви не имеется", пристроить к ней "справа церковь во имя Св. Троицы, оставив Покровскую приделом"241.

Между тем в 1764 году последовало распоряжение о монастырских штатах. При введении их Дедовская пустынь была назначена к упразднению, но по просьбе тотемских граждан указом Св. Синода оставлена с одним священником и причетником242. При этом город обязался давать содержание и землю для причта. Заложенная каменная Троицкая церковь была достроена уже в это время и с разрешения в июле 1770 года была освящена игуменом Суморина монастыря Сергием243. В 1832 году Троицкая Дедовская церковь как самостоятельная была закрыта и со всеми землями, принадлежащими к ней, приписана к Спасо-Суморину монастырю. В это время в бывшей пустыне были две церкви: старая деревянная, постройки 1747 г., во имя преп. Сергия Радонежского, и новая каменная, постройки 1770 г., во имя Св. Троицы с теплым приделом, отделенным от нее стеною, в честь Покрова Пресв. Богородицы, с колокольнею в одной связи. В первой церкви антиминс был 1757 г., освященный еп. Варлаамом; в иконостасе, направо от царских врат, в отвороте по боковой стене, возле местных икон, стоял образ Живоначальные Троицы и Пресв. Богородицы с апостолы и преп. Сергием, пядничный, на Св. Троице риза кованая, серебряная, а венцы у всех и поля серебряные, позолочены. В церковных описях сказано, что сей образ приложен боярином Ф. А. Лопухиным. Образ был вставлен в другую доску, на которой было написано житие пр. Сергия. Во второй церкви, в главном храме, антиминс был 1770 г., в приделе - 1805 г. 29 октября. В главном храме иконостас был пятиярусный; за правым клиросом, в особом киоте, находился образ Покрова Пресв. Богородицы, пядничный, венцы и оклад серебряные с позолотой. В описях сказано, что сей образ пожертвовала 1729 г. 3 марта благоверная государыня царица Евдокия Федоровна244.

Деревянная Сергиевская церковь была разобрана во второй половине XIX века, когда уже пришла в ветхость. Тогда же в каменной церкви, справа, устроен придел во имя преп. Сергия, причем здание церкви отчасти было переделано: стена, отделяющая Покровский придел, была выбрана, и оба придела составили теплую церковь, а Троицкий холодный храм был отделен от них аркою, в коей были устроены двери, закрывающиеся на зимнее время. Иконостасы тоже были переделаны, причем все иконы были подновлены или заменены новыми245 .

По первой ревизии 1722 г., сказано в Истории Российской Иерархии, за Дедовскою Троицкою пустынью записано 12 душ крестьян (муж. пола) и земли: пахотной 3 четверти в поле и в дву по тому ж и сенокосной 8 копен246. По второй ревизии (1747 г.) - 7 душ. В ведомостях экономических крестьян по Тотемской округе, составленных по сказкам третьей ревизии 1762 г., крестьян Дедовской пустыни значится всего 4 души247. При введении штатов 1764 г., кроме крестьян, большая часть земли Дедовской пустыни, за исключением западной части Дедова острова, где находилась сама обитель, отошла в экономическое ведомство в число оброчных статей, отдаваемых с торгов на известное время248. Позднее, в 1830-1831 гг., по просьбе причта, Дедов остров был исключен из оброчных статей и отведен к Дедовской Троицкой церкви "в указанную пропорцию земли", высочайше пожалованной в надел церковных причтов, т.е. в число 33 десятин249. 11ри закрытии 1 роицкои Дедовской церкви в 1832 г. вся церковная земля перешла в ведение Спасо-Суморина монастыря и состояла в его пользовании до последнего времени. Всей земли на Дедовом острове числилось: а) под пустынью с ее постройками, а также под половинами р. Сухоны - 24 дес. 655 саж., 6) пахотной - 31 дес. 386 саж., в) сенокосной и под лесом - 5 дес. 518 саж., всего - 60 дес. 1559 саж.250.

В настоящее время в Дедовской пустыне одна каменная церковь, обнесенная каменною оградою. В ограде небольшой одноэтажный каменный дом на случай приезда настоятеля Суморина монастыря; за оградой, на севере,- деревянный флигель для братии, служащей при пустыне, и надворные постройки, а на юг - часовня над пещерою, вырытою основателем пустыни игуменом Ионою.

Существующая каменная церковь Дедовской Троицкой пустыни одноэтажная, в связи с каменной шатровой колокольней. Средняя часть церкви, четверик в два света, покрыт железным, в стиле барокко куполом, над которым поднимаются два восьмерика, поставленные один на другой и увенчанные небольшою главкою. Над приделами, по бокам главного корпуса, тоже поставлены небольшие главки. Весь корпус построен в стиле барокко и как-то не вяжется с колокольнею, построенной в древнерусском стиле. В церковь ведут два входа: с западной стороны, под колокольню, и с северной, в среднюю часть здания. Обе входные арки украшены наличниками. Наличник западной арки по рисунку в общем сходен с наличником входной арки в Казанскую церковь, под колокольней Богоявленского собора. Первоначальные перегородки, разделявшие желобки на части, как видно, осыпались, и в настоящее время все ссечены,- получились простые желобки. Наличник северной арки состоит из нескольких валиков.

Внутри в настоящее время здание разделяется на два храма: холодный в восточной части здания, с престолом в честь Живоначальные Троицы, и теплый, в западной части, с двумя престолами: во имя преп. Сергия, Радонежского чудотворца, и в честь Покрова Пресвятые Богородицы. Оба храма соединены аркою, которая на зиму закрывается дверью.

Иконостасы в обоих храмах позднейшей работы и простые. Икона Покрова Божией Матери, дар царицы Евдокии Федоровны, первой супруги Петра I, находится в теплом храме, налево от входа. Икона небольшого размера: около 6-7 вершков длины и около 5 вершков ширины. Краски на иконе потемнели, и рисунок плохо виден. На ней четыре маленьких серебряных венчика и серебряный оклад по полям. С задней стороны икона обита бархатом, и не видно, есть ли на иконе вышеприведенная надпись. Неизвестно, когда икона была врезана в другую доску, большего размера, на которой и изображены двунадесятые праздники: в первом верхнем ряду, слева от зрителя, Св. Троица в виде Трех странников, Воскресение Христово, по переводу "Сошествие во ад" и "Благовещение", во втором ряду: Рождество Христово, в средине названная икона Покрова и затем Крещение Господне; в третьем нижнем ряду: Сретение Господне, затем - вышеприведенная надпись в выдержке из истории Российской Иерархии и, наконец, Успение Пресвятой Богородицы. Замечательно, что все указанные праздники написаны по старинным переводам. Иконы, по поводу обретения которой была построена пустыня, в обоих иконостасах храма не оказалось. На мой вопрос, обращенный послушнику, сопровождающему меня, где икона находится, он ответил, что в алтаре, но и там ее на виду не оказалось. Послушник высказал предположение, что, вероятно, она заперта в шкафу вместе с сосудами, и при этом заметил, что едва ли эта икона подлинная. На чем основал он свое подозрение, выяснить не удалось. При внимательном осмотре остальных икон, находящихся вне иконостаса Троицкого храма, за правым клиросом, на стене, оказалась икона, на которой изображено житие преп. Сергия. Икона размером около полуторых аршин длины и около аршина в ширину. В средине иконной доски, по-видимому, врезана другая икона, размером всего в длину около 5 вершков и в ширину около 4 вершков251. На ней вверху помещено изображение Св. Троицы, а внизу, занимая большую часть иконы, слева - изображение Богоматери с апостолами Петром и Иоанном и справа - преп. Сергия и его ученика преп. Ионы (Михея?), сходно с переводом "Явление Богоматери преп. Сергию". На этой иконе нет никакой ризы, кроме узенькой, около сантиметра, серебряной полоски по краям полей. Вокруг ее, на большой доске, размещены изображения других событий из жизни преп. Сергия. Икона по своему сюжету вполне соответствует описанию ее в рассказе об основании Дедовской пустыни; кроме того, в описях церкви 1802 и 1842 гг., как уже было сказано выше, отмечено, что она вставлена в другую доску, на которой написано житие преп. Сергия. Краски на иконе облиняли и, по-видимому, были наложены по золоту. Рисунок ее и цвет красок, несмотря на то, что икона когда-то была заолифлена, отличаются от окружающих ее изображений, написанных на новой доске. Нет на ней, как сказано, только серебряной ризы и венчиков. Не эта ли икона подлинная? Возможно, что позднейшие строители пустыни не считали ее за ту икону, которую обрел игумен Иона, а потому и сняли с нее украшения и поставили ее не в иконостас, среди местных икон, а за правым клиросом. Икону, которую считают за подлинную, так и не удалось осмотреть. По рассказам, эта икона размером около 7х6 вершков, покрыта серебряной позолоченной ризой и служит выносною (на аналое) в праздники. Кроме указанных, остальные иконы в церкви или поновлены, или нового письма. Сохранились ли среди них иконы с подписанием Ф. А. Лопухина, неизвестно. Обычно такие надписи помещались на задних сторонах икон, осмотреть которые, не вынувши иконы из иконостаса, невозможно.

В церкви сохранился еще интересный синодик, или помяник. По письму и бумаге видно, что он сравнительно недавнего происхождения, но, судя по содержанию, списан с более древнего. В начале его идут имена умерших царей и лиц царского рода, затем - епископов, архимандритов и других монашествующих, далее - имена бояр, благодетелей и, наконец, имена умерших, записанных на вечное поминовение. Рода умерших обозначены киноварью на полях синодика. Среди них на одном листе есть такая отметка: "род Ермаковшина (едва ли не описка, вместо Ермаковщина): Тимофея, Андрея, Мирона, Луки, Екатерины, Михея, Параскевы". Чей это род? Неужели Ермака Тимофеича, покорителя Сибири?

На колокольне церковной сохранилось несколько старых колоколов. На одном из них надпись: "Лит сей колокол в град Тотьму, в Троицкую Дедовскую пустыню 1730 г., а в него перелит оной же колоколъ в пуд да мирского, подаяния пуд пять фунтов, и того весу оной колоколъ два пуда пять фунтов"252. На другом колоколе: "1773 г. декабря 2 дня во славу Святыя Единосущныя Животворящия и Нераздельныя Троицы отца и Сына и Святого Духа, в честь Пресвятыя Богородицы честнаго Ея покрова и преподобного отца Сергия, Радонежского чудотворца, вылит сей колокол в царствующем граде Москве во святую Троицкую Дедовскую пустыню, что при городе Тотьме, на собранный боголюбческий деньги. Лит в Москве на заводе Дмитрия Пирагова". И на третьем: "1775 г. генваря 1 дня куплен сей колокол в Москве в город Тотьму Дедову пустынь на прикладныя деньги архимандритом Ипполитом и прочими боголюбцы. Весу 20 п. 34 ф."253. В настоятельских кельях показывают портрет царицы Евдокии Федоровны. Когда он написан и кем, неизвестно, но только нарисован крайне неискусно. Наряд, в котором изображена особа (узкий лиф платья с широким вырезом по грудь и без рукавов), вызывает сомнение, чтобы этот портрет был царицы Евдокии (1731 г.). Кроме того, он нисколько не похож на портрет царицы Евдокии, напечатанный в Историческом Вестнике за 1893 г. (т. 1, кн. 2). Вероятнее, что это портрет какой-либо забытой благодетельницы более позднего времени. Если это и портрет царицы Евдокии, то во всяком случае рисован местным маляром и писан по рассказам или едва ли не с портрета на рублевиках времен Екатерины I и Анны Иоанновны.

Пустыня, как было сказано, расположена на верхнем западном конце Дедова острова. Пред нею на мысу острова находится небольшая роща-парк из елей и сосен. Прежде роща была больше, но ежегодно, во время весеннего ледохода, берег острова, несмотря на то, что его время от времени укрепляют, подмывает водой, и часть деревьев падает в воду. За пустынью по острову расположены поля и сенокосы, а восточный конец острова покрыт лесом и служит пастбищем. Благодаря красивому и высокому положению летом остров служит для прогулок тотьмичей.

В 1885 году 7-го июня Дедов остров и церковь посетил вел. кн. Владимир Александрович, путешествовавший в это время по северу России. Так как эта остановка князя была не по расписанию и ее не ждали здесь, то выход вел. князя и свиты на берег произвел переполох. У церкви князя встретил старый иеромонах, случайно бывший здесь на чреде и впопыхах надевший старую ризу254. Еще в 1888-1889 гг. рассказывали, называя и имя иеромонаха, что когда вел. князь, между прочим, спросил его, не известно ли, когда образовался остров, то он пресерьезно ответил: "Надо полагать, ваше высочество, от создания мира".

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Географическое положение города - под 59°58' сев. шир. и 60°26' воc. долг, от Гр. Происхождение названий города, писавшегося первоначально без мягкого знака, и речки объясняют различно, но, кажется, правильнее предположить, что эти названия переделаны на русский лад из древних финских (чудских) названий: Тот-ма и Пес-еденьга (еденга). Соседние места и речки, впадающие в р. Сухону, носят созвучные названия: Толшма, Пельшма, Печеньга, Еденьга (Еденга), Леденьга (Леденга), Норенга и др. Очевидно, что все эти слова одного языка, и объяснение значения их нужно искать не в русском языке, а в финском, на одном из наречий которого говорило чудское племя, первоначально населявшее этот край.

2 В 1783-1785 гг. палатка при Успенской церкви отдавалась под склад соли. См.: Дела 1-го разряда Тотемского казначейства; указ Вологодской Казенной палаты № 2565, от 5 апреля 1783 г.

3Савваитов П. И. Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря и приписанной к нему Дедовской Троицкой пустыни. Вологда. 1911. С. 7.

4 Архив Министерства Юстиции (далее АМЮ). Кн. 479. Л. 26.

5 Там же. 479. Л. 26 об., 27.

6 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1 // Русская историческая библиотека. Т. 12. СПб., 1890. С. 1479.

7 АМЮ. Кн. 380. Л. 62 об.- 65.

8 В писцовых книгах 1646 г. у деревни Пономареве, в край, был один двор, записан за Воскресенскою церковью.

9 АМЮ. Кн. 15049. Л. 3.

10 Там же. Кн. 482. Л. 145-152.

11 В Житии Андрея Праведного (см.: Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии. Вологда. 1880. С. 680-689) упоминается пономарь Воскресенской церкви Иван Яковлев, который впоследствии и был священником в соборе.

12 АМЮ. Кн. 15050. Л. 25 об., 26.

13 Там же. Кн. 891. Л. 71 об., 72.

14 Там же. Кн. 15048. Л. 17.

15 Там же. Кн. 891. Л. 72.

16 Память о бывшей церкви преподобного Дмитрия Прилуцкого почему-то при Успенской церкви не празднуется. Тогда как в воспоминание о других бывших приделах совершается празднество.

17Был воеводою в Тотьме до 1671 г. См.: Отпись воеводы Андрея Непейцына в Дополнениях к актам историческим. Т. 6. 1857. С. 154, 155.

18 Празднование иконы совершается не 24 окт., как положено в церковных святцах, а 29 ноября по особой рукописной службе, подпись: "Сия книжица города Тотмы Успенской церкви казенная. Подписал и писал в 776 году". Служба составлена в XVIII веке, так как в четвертом тропаре на 9-й песни сказано: "Мир испроси церкви присно послати и Императрице нашей одоления и победы". После окончания службы пред молитвой Богородице есть приписка: "В нижегородском соборе сей праздник образу Пресвятой Богородице скорбящих радосте празднуется ноября 29 числа". Приписка писана тем же почерком, что и служба, и объясняет, почему празднование совершается не 24 октября. Между тем, по местному преданию, основанием для этого послужило, что в этот день будто бы икона была перенесена в Воскресенскую церковь.

19 Житие праведного Андрея. См.: Верюжский И. Указ, соч. С. 680-689. Рукописное житие блаж. Андрея, хранящееся в церковной библиотеке, написано на бумаге XIX в. и составлено, как видно из слов (описание кончины): "сотвори молитву о царствующих градах и о граде Тотьме и о всем мире" не ранее XVIII в., когда в России уже были две столицы.

20 Афанасьевская церковь упоминается еще в XVI в. (см.: Савваитов П. И. Указ. соч. С 7-12. Приписка к завещанию преподобного Феодосия) и стояла среди торговой площади, которая в XVI и XVII веках находилась на месте нынешнего Успенского сада и части квартала между улицами Малой Садовой, Торговой и Петропавловской. Первоначально в церкви был один престол во имя "Афанасия и Кирилла Александрийских чуд."; под церковью были устроены четыре лавки, которые отдавались причтом в наймы; колокольня стояла не отдельно, как у других церквей, а над папертью. В дозорной книге 1620 г. отмечено, что церковь и ее имущество - все "мирское" (АМЮ. Кн. 479. Л. 33 об., 34), а в писцовых книгах 1623-1625 годов прибавлено: "строение церковное всякое попа Офанасия Дорофеевского и мирское" (АМЮ. Кн. 480. Л. 105, 106). К 1676 году Афанасьевская церковь должно быть была перестроена, так как в писцовых книгах 1676-1679 годов при ней уже указан придел: "на площади меж лавок церковь теплая: клетцки, с трапезою, Афанасия и Кирилла Александрийских чуд., да в пределе верховных апостол Петра и Павла" (АМЮ. Кн. 482. Л. 263-265). В писцовых книгах 1687-1688 гг. церковь записана так: "...на площади меж лавок церковь теплая, с трапезою, Афанасия и Кирилла Александрийских, да в пределе верховных Петра и Павла, да колокольня над папертю, а на ней пять колоколов. А в церкви Божие милосердие и иконы, и всякая церковная утварь, и колокола истари бывали попа Афанасия Дорофеева и приходских людей" (АМЮ. Кн. 891. Л. 122 об.). В 1743 г. деревянная церковь сгорела и вместо нее на том же месте была воздвигнута каменная, но уже во имя апостолов Петра и Павла. В 1815 г. Петропавловская церковь сгорела и в 1863-1872 гг. была разобрана, а материал был употреблен на перестройку Богоявленского собора.

21 О Соборной горке (или городище) см.: Краткие сведения о "городках" и "городищах", бывших в старину в Вологодской губернии // Вологодские епархиальные ведомости (далее ВЕВ). Прибавления. 1889. № 22. С. 387. Степановский И. К. Вологодская старина. Историко-археологический сборник. Вологда. 1890. С. 382-385.

22 Подробное описание собора см.: Голубков Н. Богоявленский собор в г. Тотьме // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 15-18.

23 См.: Голубков Н. Указ. соч. // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 15. С. 262, 263; Кичин Е. Соборная гора в городе Тотьме // Вологодские губернские ведомости (далее ВГВ). Ч. неофиц. 1847. № 52. С. 531-533. Автор, упоминая о предании, делает такое замечание (с. 532): "Если предание справедливо, то утвердительно можно сказать, что неприятели Тотмичей были литовцы: празднование Смоленской Б. М. установлено в России Вел. кн. Василием Иоанновичем в 1525 г. Это обстоятельство некоторым образом еще подкрепляет предание, объясняя, почему Тотмичи молили о спасении себя Смоленскую Божию Матерь". На основании этого едва ли не правильнее отнести данное предание к 1539 г., когда на Тотьму напали казанские татары, а не к XVII столетию. Такое же предание существует еще об иконе Одигитрии Туровецкой Б. М. (Устюжского у., Волог. губ.), но только событие, по преданию, отнесено к началу XVI в., когда казанские черемисы (татаре?) опустошили прибрежные места р. Северной Двины. Нужно еще заметить, что икона Б. М. Одигитрии прославилась в 1237 г. в Смоленске, почему и именуется еще Смоленской. См.: Иконы Одигитрии в статье Лебедева Вас. (Лебедев В. Небесная помощь в наших нуждах и печалях // ВЕВ. Прибавления. 1902. № 22. С. 658-660).

24 АМЮ. Кн. 479. Л. 1.

25 Там же. Кн. 479. Л. 25 об.

26 Там же. Кн. 479. Л. 2.

27 Там же. Кн. 480. Л. 3.

28 Там же. Кн. 15049. Л. 1 об.

29 Там же. Кн. 482. Л. 5, 10-12. После описания соборных церквей и перечня соборного духовенства в книге прибавлено: "а руги им (соборному причту) Государева Царева и Великого Князя Феодора Алексеевича вся великая и малая и белая России Самодержца жалованья идет денег попом: по 16 руб. попу на год, дьякону 15 руб., а идет им тя руга денежная с сох..." В писцовых книгах 1787 года (АМЮ. Кн. 891. Л. 4 об.) о руге сказано уже иначе: "А руги им Великих Государей Царь... идет из земской избы: протопопу Федору по 16 руб., попу Ивану Иванову по 16 руб., попу Ивану Корнильеву по 8 рублей, дьякону Ивану Киприянову по 12 руб., дьякону Василию Игнатьеву по 12 руб., пономарю Федьке Игнатьеву по 8 рублев, а даютца им те ружичя деньги на срок с велика дни лета начатца". В 1694 г. руга соборному духовенству была отменена. См.: Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1. Указ. изд. С. 1140-1149.

30 АМЮ. Кн. 15050. Л. 1.

31 Там же. Кн. 891. Л. 4 об.

32 Там же. Кн. 891. Л. 156.

33 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1 // Указ. изд. С. 943.

34 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 2 // Русская историческая библиотека. Т. 14. СПб., 1894. С. 1272.

35 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1 // Указ, изд. С. 1140. Непеин С. Исторические мелочи // ВЕВ. Прибавления. 1902. № 18. С. 547.

36 По-видимому, Богоявленский собор послужил образцом по внутренней отделке для Входо-Иерусалимской церкви Предтечен-ского прихода, построенной в 1790 году. См. ниже описание этой церкви.

37 В настоящее время этот вход обращен в окно, но следы бывших переделок заметны.

38 Скончался в 1840 г. и погребен пред входом в Богоявленский собор в часовне-склепе, устроенном им при жизни. Портрет его висел в склепе, откуда взят в Тотемское Духовное училище, а потом в музей Тотемского отделения Вологодского Общества Изучения Северного Края. Биография Савинова напечатана в Вологодских епархиальных ведомостях (см.: Н. С-в Воспоминание о протоиерее Савинове (1768-1840) // ВЕВ. Прибавления. 1882. № 22. С. 433-438; Голубков Н. Указ. соч. // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 18. С. 337, 338). Вследствие ходатайства прот. М. Савинова по именному Высочайшему указу от 23 мая 1798 года ассигновано на Богоявленский собор жалования в год 245 руб. ассигнациями (Архивы Тотем. Уезд. Каз., дела 2-го разряда, по описи № 339, Ведомость о государственных расходах за сентябрьскую треть, а также дела 1-го разряда за 1801 г., Расписание расходов, прислан, при указе из Волог. Казен. Палаты за № 501, от 29 января 1801 г.); по расписанию расходы на 1840 г., исчисленные "на серебро", показано - 70 руб., а за вычетом на пенсию - 68 р. 81 к. Эта сумма показана и в расписании вновь назначенного жалования в 1860 г. причтам приходских церквей в Тотемском уезде (там же, по описи № 2087, при указе Вол. Каз. Палаты за № 9719), причем из 68 р. 81 к. назначено 58 р. 85 к. причту и 9 р. 96 к. на церковные потребности.

39 См. Рис... сфотографирован с плана (по-видимому - копии), сохранившийся в библиотеке собора; план висит на стене и от сырости и пыли почернел, вследствие чего снимок не отчетлив.

40 К и ч и н Е. Указ. соч. С. 532.

41 Савваитов П. И. Указ. соч. С. 7. Примечание.

42 АМЮ. Кн. 479. Л. 20.

43 Там же. Кн. 480. Л. 44-46.

44 Там же. Кн. 15049. Л. 6.

45 Там же. Кн. 482-485. Л. 114- 120.

46 Там же. Кн. 15050. Л. 18, 19.

47 Там же. Кн. 891. Л. 55, 56.

48 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 2. // Указ, изд. С. 1098, 1099; сравнить с Актами Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1. // Указ. изд. С. 1144, 1147, 1148 (1695 г.); С. 1367, 1368 (1697 г.) и С. 1478 (1699 г.).

49 Г о л у б к о в Н. Указ. соч. // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 18. С. 341.

50 Там же // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 15. С. 266. Примечания; Степановский И. К. Указ. соч. С. 223. Вероятно, на основании этого же "описания" сказано, что Георгиевская церковь построена в 1739 году.

51 Ч е л и щ е в П. И. Путешествие по Северу России в 1791 году. СПб., 1886. С. 191.

52 В Георгиевской церкви в воспоминание престолов, бывших в Михаиле-Архангельской церкви: архангела Михаила, святителя Николая и Успения Пресвятой Богородицы ежегодно по настоящее время совершается нарочито богослужение 8-го ноября, 9-го мая, 6-го декабря и 15 августа.

53 С а в в а и т о в П. И. Указ. соч. С. 7. Примечание.

54 См.: "данную" ниже в описании Богословской церкви.

55 АМЮ. Кн. 479. Л. 7.

56 Там же. Кн. 480. Л. 7 об., 8.

57 Там же. Кн. 15049. Л. 2.

58 Там же. Кн. 482. Л. 19 об., 20. Сравнить с АМЮ. Кн. 15050. Л. 3.

59 Там же. Кн. 891. Л. 13.

60 Белокуров С. А. Материалы для Русской истории. М., 1888. С. 383.

61 АМЮ. Кн. 479. Л. 13.

62 Там же. Кн. 480. Л. 25 об.- 27.

63 Там же. Кн. 15049. Л. 4.

64 Там же. Кн. 482. Л. 72 об.- 77. Сравнить с АМЮ. Кн. 15050. Л. 12.

65 Там же. Кн. 891. Л. 37 об.

66 Несколько топографических и статистических сведений о бывшей Великоустюжской епархии // ВЕВ. Прибавления. 1872. № 18. С. 517, 518.

67 См.: Сборник указов и документов, хранящийся в библиотеке Варницкой Воскресенской церкви.

68 Челищев П. И. Указ. соч. С. 191.

69 См.: Рукопись № 3. Л. 107 об. по старой нумерации.

70 Ивановский священник Тихон упоминается в приписках к завещанию преподобного Феодосия (1588 г.). От 1583 сохранились еще "данные": "...на огородец Харинской Феодоры Власьевской дочери и Неустроевской жены Саблина "пожертвованной" в дом Ивания Предтечи". См.: "Данную" в статье: К истории Тотемской градской церкви во имя св. Иоанна Предтечи // ВЕВ. Прибавления. 1902. № 13. С. 389.

71 АМЮ. Кн. 479. Л. 16.

72 Там же. Кн. 480. Л. 36. об., 37.

73 Там же. Кн. 15049. Л. 5. об.

74 Там же. Кн. 482. Л. 102-105; сравнить с АМЮ. Кн. 15050. Л. 17 об., 18. В последних книгах при описании Предтеченской церкви добавленно "клецки".

75 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 2. // Указ, изд. С. 1100.

76 АМЮ. Кн. 891. Л. 50; сравн. церковная летопись.

77 Клироса, как видно из описи 1831 г., уничтожены за ветхостью.

78 Медная купель была приобретена в 1771 году.

79 Челищев П. И. Указ. соч. С. 191. У Челищева упомянут только Григорий Панов.

80 См.: Церковную летопись под 1815, 1817, 1825, 1828-1830, 1836, 1837, 1847, 1862, 1867 гг. и др.

81 В описи 1808 г. сказано, что у царских врат по сторонам были "два ангела предстоящих резных"; в начале текущего столетия по правую сторону врат находились резная фигура ангела хранителя и при нем младенца, а по левую - архангела Михаила, поражающего дракона. В настоящее время, вследствие распоряжения архиеп. Никона (в 1915 г.), фигуры ангелов убраны. Кроме того, по распоряжению того же архиепископа на резные фигуры ангелов, поддерживающих сень над престолом, были надеты фартуки из парчи.

82 В счете издержек при первом освящении храма (в 1790- 91 гг.) означено: "куплено два пуда 30 фун. свеч фигурных". В описи 1848 г. указано четыре таких свечи.

83 В описи 1743 г. сказано: "Хоругвь одна", а в описи 1769 г.: "при том (правом) клиросе хоругвь - Нерукотворенный образ Спасителя, на другой стороне образ Рождества Иоанна Предтечи, написан на холсте красками, в просечных железных рамках".

84 Интересно бы узнать, не сохранилась ли старая живопись в Николаевской и Предтеченской церквах под верхним слоем новой штукатурки.

85 Подробнее о Духовном училище см.: Соколов А. Празднование 75-летия тотемского духовного училища и история сего училища от открытия его в 1815 году до настоящего времени. Вологда, 1890, а также Полиевктов А. Историческая записка о состоянии Тотемского духовного училища за последнее 25-летие (1890-1915 гг.). Вологда, 1914.

86 Берущих книги на дом в 1915 г. было 653, из которых платных читателей- 153, читающих в кабинете - 3451.

87 Общее число книг в библиотеке за 1915 г.- 9289 (на сумму 14873 руб.).

88 См.: Летопись Предтеченской церкви.

89 Смотри приписки к завещанию преподобного Феодосия (Савваитов П. И. Указ. соч. С. 7).

90 В настоящее время церковная земля занята городским училищем.

91 АМЮ. Кн. 479. Л. 33 об., 34.

92 Там же. Кн. 480. Л. 105, 106.

93 Там же. Кн. 482. Л. 263-265.

94 Белокуров С. А. Указ. соч. С. 383.

95 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 2 // Указ, соч. С. 1098-1100.

96 АМЮ. Кн. 891. Л. 122 об.

97 Ч е л и щ е в П. И. Указ. соч. С. 191.

98 П о п о в К. Заметки на пути от Вологды до Устюга // ВГВ. Ч. неофиц. 1854. № 35. С. 370.

99 Об отдании рыбных ловель смотри также у М. Островской (Островская М. Земельный быт сельского населения Русского Севера в XVI-XVIII веках. СПб., 1913. С. 169, 170).

100 В приложении печатаем всю переписку, имеющуюся у зеленских рыбаков по этому делу.

101 Стерлядь, по местным записям, впервые стала ловиться в реке Сухоне, около Тотьмы, в 1846 году, вскоре после закрытия Екатерининского канала. См.: Кичин Е,. Тотемские стерляди // ВГВ. Ч. неофиц. № 37. С. 365, 366; Попов В. Т. Город Тотьма Вологодской губернии. Исторический очерк. Вологда, 1887. С. 78.

102 Едва ли это верно, так как колокольня позднейшего стиля (XIX в.) Когда она перестроена, к сожалению, не удалось установить. В приходо-расходных книгах есть сведения о том, что в 1834 г. на колокольне поставлен новый шпиль вместо поврежденного бурей старого.

103 Должно быть, пустошь была отдана еще мужскому монастырю.

104 АМЮ. Кн. 15048. Л. 15 об., 16, 17.

105 "Да келья пуста, что жил соборный поп Иван, и ныне он постригся и служит в Предтеченском монастыре". (АМЮ. Кн. 891. Л. 72 об.).

106 Амвросий, архимандрит. История Российской иерархии. Ч. 6. М., 1815. С. 411, 412.

107 Дела 1-го разряда, по новой описи № 286, по старой - № 691, три тома в переплете.

108 Попов А. Описание Великоустюжского Иоанно-Претечева девичья монастыря // ВЕВ. Прибавления. 1877. № 9. С. 151.

109 Челищев П. И. Указ. соч. С. 191, 192.

110 Архив Тотемского Казначейства, дела 2-го разряда за 1810 г., приходные документы, по оп. 581, отношение № 720, от 29 декабря 1810 г. из Тот. Дух. Правл.: "взыскано Тотем. Градск. кладбищенской Богородской цер. священ. Димитрия Бальзаминова за простую бумагу, употреблен, вм. гербовой...".

111 Голубков Н. Указ. соч. // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 18 С 341.

112 См.: Сборник указов и документов в библиотеке Варницкой Воскресенской церкви - отношения в копии.

113 Челищев П. И. Указ. соч. С. 191, 192.

114 Голубков Н. Указ. соч. // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 18. С. 341.

115 Данная приводится для справки в данной 1644 г., которая и напечатана в статье "К истории Тотемской градской церкви во имя св. Иоанна Предтечи" // ВЕВ. Прибавления. 1902. № 13. С. 389-394.

116 См.: Грамоты 1555г. (СавваитовП. И. Указ. соч. С. 51).

117 "Да моя ж труба (рассолоподъемная) у Бориса - Глеба противу Кривушей, за речкою Ковдою (Савваитов П. И. Указ, соч. С. 9. Завещание преподобного Феодосия).

118 Подлинная "данная" находится в Сборнике грамот и актов Сергиево-Лаврской библиотеки конца XVI в., (№ 579. Л. 259- 263), а полностью напечатана в ВЕВ за 1869 год (Мелетий, иеромонах. Исторические сведения об упраздненном Авнежском Троицком монастыре Вологодской епархии. Приложение к описанию Авнежского монастыря // ВЕВ. Прибавления. 1869. № 12. С. 445- 447).

119 АМЮ. Кн. 480. Л. 158.

120 С а в в а и т о в П. И. Указ. соч. С. 9.

121 АМЮ. Кн. 480. Л. 161.

122 В писцовых книгах 1623-1625 гг. (АМЮ. Кн. 480. Л. 161) есть приписка: "П. Брагин да вдова Брагина пашут за р. Ковдою у Ивана Богослова на удворных местах полянку 5 четей, что та полянка была монастырская Ивана Предтечи Железного Борку, а после была за Николой чуд. Угрежским монастырем".

123 Савваитов П. И. Указ. соч. С. 19.

124 Нет упоминания о нем ни в "Истории Российской иерархии", ни в полном собрании сведений о монастырях А. Ратшина (М., 1852). Можно только предполагать, что со времени перехода бывших владений Борисоглебского монастыря к лавре последняя занялась солеварением в Тотемском усолье, о чем и сказано при изложении истории этого усолья.

125 Должно быть, ошибка писца, так как в писцовых книгах последующих годов все церковное имущество и земли записаны принадлежащими Троицкой лавре, что согласно и с "данной" свящ. Василия Остолопа.

126 АМЮ. Кн. 479. Л. 63 об.

127 Там же. Кн. 15049. Л. 18 об.

128 Там же. Кн. 482. Л. 393. и Кн. 15050. Л. 68.

129 Там же. Кн. 15048. Л. 1. и Кн. 891. Л. 187.

130 Всех городских приходских церквей показано десять: соборная церковь Богоявления Господня, ц. Рождества Христова, ц. Живоначальн. троицы, ц. Воскресения Христова, ц. Успения Пресв. Богородицы, ц. Сретения Господня, ц. Архистратига Михаила, ц. Иоанна Предтечи, ц. апостолов Петра и Павла и ц. Иоанна Богослова. См.: Несколько топографических и статистических сведений... Указ. соч. С. 517, 518.

131 См.: Книга собрания указов и документов при Варницкой Воскресенской церкви.

132 Голубков Н. Указ. соч. // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 18. С. 342.

133 Несколько топографических и статистических сведений... Указ. соч. С. 518.

134 Ч е л и щ е в П. И. Указ. соч. С. 192.

135 Последним священником, кажется, был Димитрий Рохлецов. В отношении Тотем. Дух. Правления, 1810 г. от 31 авг. за № 457, в Тот. Казначейство при посылке штрафных денег записано: "При сем посылаются... взысканныя (за простую бумагу употреб. вместо гербовой) Тотем. градской кладбищенской Богословской цер. свящ. Димитрия Рохлецова..." (Дела Тот. Уездн. Каз-ва 2-го разр. за 1810 г., документы к присылке денег, по описи № 581).

136 Голубков Н. Указ. соч. // ВЕВ. Прибавления. 1883. № 18. С. 342, а также см.: Церковную летопись Богоявленского собора.

137 К истории Тотемской градской... Указ. соч. С. 390-394. См.: "Данная" 1644 г. В настоящее время на этом месте или вблизи находится заброшенный сад, березовая роща Кокоревых.

138 АМЮ. Кн. 479. Л. 31.

139 Там же. Кн. 480. Л. 115-120.

140 Там же. Кн. 15049. Л. 13.

141 Там же. Кн. 482. Л. 281-285.

142 Там же. Кн. 15050. Л. 50.

143 Там же. Кн. 891. Л. 131, 132.

144 Сборник указов и документов, хранящихся в библиотеке Варницкой Воскресенской церкви, благословляющая грамота. Л. 20.

145 Там же. Л. 15-18.

146 Там же. Указ 1760 г., июль 9-го, преосвященного Варлаама; Указ 1783 г. 6 июня, преосвященного Иоанна епископа Великоустюжского и Тотемского.

147 Там же. Указ епископа Варлаама, от 9-го июля 1760 г. и грамота епископа Иоанна от 17 марта 1772 г.

148 Там же. Указ от 19 марта 1772 г. и благословляющая грамота 1775 г. 16 мая.

149 В церковной ведомости, откуда и взято это, ошибочно сказано "в Никольском храме", т. е. в нижнем этаже.

150 См.: Церковная летопись и Указ Вологодской духовной консистории 1876 г., № 2717 и 1880 года, № 3453.

151 Подробнее о Максиме праведном см.: Верюжский И. Указ. соч. С. 664-667.

152 Буслаев Ф. Русский лицевой апокалипсис. М., 1884. С. 174.

153 Г риторов Д. А. Русский иконописный подлинник // Записки императорского Русского археологического общества. Новая серия. Т. III. Вып. 1. СПб., 1887. С. 113, 115.

154 Впервые описание Спасо-Суморина монастыря было напечатано в "Истории Российской иерархии" (Амвросий, архимандрит. Указ. соч. Ч. 6. М., 1815. С. 412), затем описание его было составлено Л. И. (Л. И. Ильинским) и издано архимандритом Нафанаилом в 1850 году. Л. И. (Л. И. Ильинский). Описание Тотемского Спасо-Суморина монастыря преподобного Феодосия. (М., 1850); в том же году было еще составлено описание его и приписанной к нему Дедовской Троицкой пустыни и издано П. И. Савваитовым в Санкт-Петербурге (Савваитов П. И. Указ. соч. СПб., 1850). Последнее описание издавалось несколько раз и в последний раз было повторено в 1911 году в Вологде, причем было пересмотрено и дополнено Н. Суворовым и И Суворовым.

155 Савваитов П. И. Указ. соч. С. 4.

156 См.: О написании первой иконы препод. Феодосия в 16/6 г. в рук. жития монастыр. библ. № 3, 138-139 лл. Старец Козма Козмин Любецов, имевший более ста лет от роду, поведал иконописцу: "сей преподобный Феодосии был инок... власы на главе его с седью причермны, а брада его округла бяше, причермна же с седью...".

157 Рукописное житие преп. Феодосия сохранилось в трех редакциях. Житие первой редакции составлено в 1662 году, второй редакции - в первой половине XVIII в. и третьей редакции - в первых годах XIX столетия. В изложении биографии преп. Феодосия мы следуем житию первой редакции, как более полному и содержащему более определенные указания на исторические события, из списков же житий других редакций указываем разности в чтении в примечаниях. Более подробные сведения о редакциях и рукописях см. приложение.

Приложение

Первая редакция жития, как говорит в предисловии составитель его, была написана в 16-е лето царствования Алексея Михаиловича (вступил на престол в 1645 г.), в 13-е лето от рождения царевича Алексея Алексеевича и в 11-е лето от рождения царевича Федора Алексеевича (род. 1651 г.), от сотворения мира в 7170, а от Рождества Христова в 1662 ноября в 16 день, в между патриаршество; при митрополите Ионе Ростовском и Ярославском. Составлено оно по условным правилам, принятым в XVII веке для этого вида литературы (Ключевский В. Курс русской истории. Ч. 2. 1906. С. 319-323) и содержит предисловие, введение, житие и описание чудес. В предисловии автор пишет, что "никтоже бо от человек прежде не дерзнул написати" житие. Из текста видно, что автор жития, кроме Священного Писания, был знаком со святоотеческой литературой и гражданской историей и пользовался старинными записями о жизни преподобного Феодосия. Местами текст почти буквально сходен с текстом жития преподобного Димитрия Прилуцкого, напечатанного по рукописи XVI в в Волог. Епарх. Вед. за 1902 г., в №№ 7, 8 и др. Вторая редакция жития самая краткая и, по-видимому, была составлена в XVIII веке. В начале жития этой редакции тоже помещено предисловие при чтении которого можно предположить, что в этом виде житие было составлено автором самостоятельно, но местами буквально сходный текст предисловия и жития с текстом первой редакции указывает только на переделку и сокращение существовавшего жития. В житии этой редакции, кроме опущения введения, рассуждений, выдержек из Священного Писания и творений отцов Церкви и описания исторических событий, выпущены даже описания многих фактов из жизни Преподобного, напр.: о явлении ему преп. Димитрия Прилуцкого, о нападении казанских татар на Прилуцкий монастырь, когда в нем жил преподобный Феодосии, об устройстве им монастырских сел и деревень, разоренных татарами, и друг., хотя есть и небольшие вставки. При таком сокращении нарушена местами даже последовательная и причинная связь между событиями. Это житие, с опущением предисловия и вставкою вместо его описания обретения мощей преп. Феодосия, впервые было напечатано в 1798 году и издается Синодальной типографией вместе со службой Святому. Третья редакция жития представляет тоже сокращение текста первой редакции, но в меньшей мере и с переложением текста на более простой и понятный язык. Есть в ней небольшие заимствования из текста второй редакции и вставки и посылки письменного завещания преподобного Феодосия в дар императору Павлу I в 1801 году. Из этой вставки и видно, что третья редакция жития была составлена не ранее, как в первых годах XIX столетия.

Первой редакцией в нашем постоянном пользовании был рукописный список жития, принадлежавший библиотеке Спасо-Суморина монастыря (по кат. № 3). Рукопись в 4-ю долю листа, писана скорописью XVII века на 94 листах, в переплете. В монастырь приобретена, как видно из надписи на ней, в 1847 г. при архим. Нафанаиле. Первоначально рукопись составляла часть рукописного сборника, а потому нумерация листов начинается с 75-го листа. Написана рукопись разными почерками. Видно, что первый писец, списывая житие, не мог разобрать текст оригинала, вследствие чего наделал много ошибок и даже оставил пустые места, которые и были заполнены позднее другими почерками, большею частью крайне неразборчивыми. Первые три листа рукописи занимают оглавление книги (житие разделено на главы). Затем 6 листов занимают предисловие, 6 листов - введение, 42 листа - житие, 30 листов - чудеса (23 чуда), 4 листа - похвальное слово и 3 листа - тропарь, кондак и икос преподобному Феодосию. Эти тропарь и кондак, с небольшими изменениями и с отметками "ин тропарь, ин кондак", вошли и в печатную службу, издаваемую Синодальной типографией, а икос заменен другим.

Рукописным списком жития второй редакции пользовались тоже из монастырской библиотеки. Первоначально рукопись принадлежала библиотеке Тотемского Богоявленского собора, что видно из надписи по листам: "...отца нашего Феодосия Тотемского чудотворца Тотемского Богоявленского собору казенная, подписал протопоп Ияков Иоаннов сын Анфалов своеручно", и на обороте последнего листа (другим почерком): "сия книга Тотемского Б... (два слова выскоблены) казенная, подписана 1798 года февраля 9 дня". Рукопись в переплете, писана цековнославянским шрифтом с киноварью на 77 листах в четверку. Первые шесть листов рукописи были утрачены, и в XIX веке вместо них утраченный текст был вписан на 7 листах. Вся остальная часть рукописи написана одним почерком и, вероятно, не ранее царствования Петра III Федоровича (царствовал с 21 дек. 1761 г. по 6 июля 1762 г.), так как в помещенной здесь службе, в стихире на утрени (днесь торжествует церковь твоя...) вставлены слова: "о царствующем граде Москве и о христолюбивом императоре нашем Петре Федоровиче" (рукопись 11 лист по старой нумерации). В начале рукописи помещена полная служба преп. Феодосию, на день преставления его (28 января), почти буквально сходная со службой, издаваемой Синодальной типографией; с 27-го листа (по старой нумерации) по 37 л. занимает житие, с 37-го по 56 л..- чудеса (26 чудес), с 56 по 63 л.- похвальное слово и с 63 л. до конца рукописи - "Список с духовные преп. отца нашего Феодосия Тотемского начальника и строителя Преображенского Суморина монастыря, Н. Ч.". Что последние две буквы означают, неизвестно.

Из списков жития третьей редакции пользовались двумя: одним из библиотеки Суморина монастыря (№ 115) и другим из библиотеки Богоявленского собора. Первая рукопись написана церковнославянским шрифтом с киноварью на синеватой бумаге с водяными знаками 1801, на 70 листах в четверку, в кожаном переплете. На первом листе подпись: "Тотемского Спасо-Суморина мон. угодника Феодосия преподобнаго казенная 1829-го года декабря 17-го дня". Со 2-го листа по 44-й занимает служба преп. Феодосия в день обретения мощей его", еже бысть сентемрия во 2 день лета 1796, в 6-м часу по полудни". Текст службы местами исправлен и сделаны отметки (звездочками) для пения. Книга употреблялась при богослужении. После службы, с 44-го по 61 лист, написано житие и с 61-го листа до конца рукописи - сказание об обретении мощей Преподобного. Извлечение из этого сказания и печатается Синодальной типографией под заглавием "Повесть о обретении чудотворных мощей преп. Феодосия".

Вторая рукопись этой редакции жития первоначально принадлежала тотемскому купцу Алексею Федоровичу Торговкину, а затем была подарена в Суморин монастырь, откуда и передана в библиотеку Богоявленского собора. Рукопись писана скорописью первой половины XIX века на 170 л. в четверку, в переплете. Последние листы рукописи (8 л.) чистые; на корешке переплета вытиснуто: "Чудеса преп. Феодосия Т. и других св. угодников. А. Торг". На обороте первого листа рукописи написано как эпиграф последнее завещание преп. Феодосия, сказанное им своей братии перед кончиной: "Не скорбите, братия моя, но разумейте...". Со второго листа, а по старой нумерации с 1-го по 12 л., помещено житие, с 12-го по 18 л.- сказание о обретении мощей, с 18-го по 21 л.- молитва Преподобному (О приблагий наш пастырю и учителю)... тропарь и кондак из печатной службы, стихира (Радуйся и веселися граде Тотьме...) и два тропаря из службы на обретение мощей, с 21-го по 28 л.- сказание о чудесах, бывших во время прославления Преподобного и списанных "с древнего списка, хранимого в Спасо-Суморине монастыре"; всего 26 чудес, из коих 23 описаны и в рукописи первой редакции. С 28-го по 82 л. идет описание чудес, явленных по обретении мощей (146 чуд.), с 82-го по 85 занимает похвальное слово на обретение мощей, с 85-го по 90 л.- духовное завещание преп. Феодосия; с 90 по 151 л.- выписки из Истории Церкви. Иерархии о разных монастырях, между прочим - о Тотем. Богородском и Спасо-Суморине (с об. 115 по 118 л.); и с об. 151 л. по 161 л.- "смесь": слово митрополита Филарета на день восшествия на престол императора Николая I, произнесенное 20 ноября 1845 г., и статья Н. Горчакова "Церковь св. Иоанна Воинственника в Москве".

158 В списках жития второй редакции и в житии, изданном Синодальной типографией при службе, сказано: "Вдан бывает в научение Божественному писанию", тогда как в списках первой и третьей редакций говорится, что грамоте и чтению Божественного писания не научен ("не вдан бысть в научение"). Вероятно, вставка в списках второй редакции была сделана на основании приписки к завещанию Преподобного: "на затыли у матицы у духовные начальника и строителя Феодосия рука приложена" (См.: Савваитов П. И. Указ. соч. С. 12). Но этой приписки в некоторых завещаниях нет (см., напр., рукопись Богоявленского собора, об. 89 л.), а в других (напр., в рукописи монастыря, принадлежавшей ранее Богоявленскому собору, 74 л.) она помещена после подписей духовника иеромонаха Германа и городских священников, получивших плату за "сорокоуст" по новопреставльшемся иноке Феодосии. Едва ли эта приписка не позднейшая вставка. В песнопениях службы на обретение мощей тоже упоминается, что преп. Феодосии был неграмотен.

159 Эти сведения заимствуем из списков второй и третьей редакций и печатного жития при службе, куда записаны они, вероятно, на основании приписки на обороте завещания (См.: Савваитов П. И. Указ. соч. С. 52). Но в некоторых рукописных списках завещания (напр., в рук. житии Мон. библ., принадлежавшей Богоявленскому собору) этой приписки нет, тогда как остальные приписки сходны с напечатанными. Кроме того, в списках жития первой редакции, в тексте завещания Преподобного и в службе на день представления его ни одним словом не упоминается ни о женитьбе, ни о жене, ни о дочери. В завещании есть только такая фраза: "а та кабала у зятя моего у Третьяка Иванова сына Илатовского, на Вологде", но зятем мог быть назван и муж сестры, о которой в завещании и поминается. В синодиках Тотемских церквей записан для поминовения род Преподобного, где, по-видимому, упомянуты имена его матери и жены, а записаны только имена Евфимии (сестры) и Марины (его дочери ?). Но эти записи позднейшего происхождения, на что указывают слова записей: "род " преподобного Феодосия, Тотемскаго чудотворца" и занесены в них имена родственников, живших после смерти Преподобного, а не та, о которой говорится в завещании ("и в синодике написан мой род, и выбь поминали"), ибо невероятно, чтобы Преподобный пропустил имена матери и жены. В настоящее время решить вопрос, был ли он женат или нет, трудно, за отсутствием других каких-либо источников.

160 "И начаша игумен и братия посылати на приказ сел своих строити преп. Феодосия по расхищении поганых". Рук. № 3 монаст. библ. А. 104 об.

161 См.: "Данная" в Л. И. (Ильинский Л. И.). Указ, соч. С. 10 и Верюжский И. Указ. соч. С. 508, 509. Прим.

162 Верюжский И. Указ. соч. С. 511. Прим.

163 См.: Грамоты 1554 г. и 1555 г. в изданиях: Амвросий, архимандрит. Указ. соч. Ч. 6. М., 1815. С. 413-421. Или Савваитов П. И. Указ. соч. С. 48-52.

164 Во всех писцовых книгах XVII века, начиная с 1620 г. и по 1688 г., Режская Спасо-Николаевская пустынь, иначе "Леонидова пустынь в Важской верхотине, Тотем, у.", уже записана вотчиной Николы Чуд. Угрешского монастыря (АМЮ. Кн. 479. Л. 54. об.,- Кн. 486. Л. 1055; Кн. 15049. Л. 133; Кн. 483. Л. 1078-1095; Кн. 15050. Л. 297-301; Кн. 15048. Л. 492-496). "Феодосиевой пустынью" в книгах, за исключением книг за 1620 г., назван Богородский Негринский монастырь в Сученгской волости, состоявший в XVII веке в Тотемском уезде, а ныне - в Устюжском, I на р. Негре и Сухоне: "в Сученской вол. монастырь Успение Преч. Богородицы, Феодосьева пустыня, на р. Сухоне и на Негле, на Семенове наволоке. А на монастыре церковь Прокопия, "Устюж. чуд... другая цер. Успение Преч. Богородицы... Строение церковное все игумена Ефрема". (АМЮ. Кн. 486. Л. 1040; сравн. Кн. 5049. Л. 131; Кн. 486. Л. 561; Кн. 15050. Л. 443-461; Кн. 15048. Л. 654). В книгах же 1620 г. (АМЮ. Кн. 479. Л. 318) слова "Феодосиева пустыня" пропущены и после переписи церквей сказано: "строение монастырское, а на монастыре келья чернаго попа Ефрема да 3 кельи, а в них 5 старцев... А владеют монастырем по государеве грамоте блажен, памяти государя царя и вел. кн. Ивана Васильевича всея Руси и государя царя и вел. кн. Федора Ивановича всея Руси лета 7093 (т. е. 1585 г.) за приписью дьяка Петра Тиунова". Состоял ли Негринский монастырь когда-нибудь в ведении Тотемского Феодосиева монастыря или назван "Феодосьевой пустынью" почему-либо иному, в книгах нет никаких указаний.

165 В житии, напечатанном Синодальной типографией при службе преподобному, сказано: "Поживе же в нем (монастыре) преподобный 15 лет" (Изд. 7-е. М., 1881, Л. 37 об.). То же самое повторено в описании монастыря Л. И. (Ильинский Л. И.) Указ. соч. С. 21 и Верюжский И. Указ. соч. С. 512. Очевидно, везде счет принят со дня написания "данной" на владение Симакиной пустошью, т. е. с 10 августа 1553 г. (Точно будет 14 г. 5 м. 18 дн.). Правильнее же, по нашему мнению, считать с 29 июня 1554 г., т. е. со дня возвращения из путешествия в Москву. 166 Подробнее житие преп. Феодосия см.: Верюжский И. Указ. соч. С. 503-538. Почитание преподобного Феодосия началось еще в XVII веке: в 1626 г. написан был первый образ, а в 1635 г.- второй и в церкви была поставлена рака; с этого времени и в других церквах стали помещать иконы его, а в монастыре были составлены тропарь, кондак и икос, по которым совершали молебное пение ему (эти песнопения см. в рукописях мон. библ., № 3). В XVIII веке, в 1729 году, была составлена уже и полная служба на память преставления Преподобного, которая и находится в рукописном списке второй редакции (1762 г.), принадлежавшей библ. Богоявленского собора и в исправленном виде напечатанной Синодальной типографией. По обретении же мощей Преподобного в 1792 г. была составлена служба на день обретения мощей, которая помещена в рукописях мон. библ., № 115. Вероятно, она была составлена князем Гавриилом Петровичем Гагариным, а не та, что издается Синодальной типографией на день преставления. См.: Савваитов П. И. Указ. соч. С. 13. Прим. 167 См.: Амвросий, архимандрит. Указ. соч. М., 1815. Ч. 6. С. 422-433. Л. И. (Ильинский Л. И.) Указ. соч. С. 22-92. Савваитов П. И. Указ. соч. С. 7-12. Подлинное завещание преп. Феодосия не сохранилось, вероятно, было утеряно в "литовское раззорение" в 1613 г., когда были утрачены и другие документы (АМЮ. Кн. 480. Л. 191, 192 об., 193). В писцовых книгах 1687-1688 гг. (АМЮ. Кн. 15048. Л. 43) сказано, что архимандрит Суморина монастыря Игнатий для утверждения прав владения землею представил купчую преп. Феодосия 7062 г., "данную" 7063 г., список "с писцовых книг с выписи письма Юрья Самсонова с товарищи 7064 году, да список духовные преп. о. Феодосия 7076 году", а не подлинную духовную. В ризнице Спасо-Суморина монастыря хранился древний список завещания, писанный свитком, но какого года, неизвестно. В некоторых списках жития тоже сохранились списки с завещаниями преподобного.

168 Суворов Н. О разорении Северного края Руси в 1613 году поляко-литовскими и русскими мятежниками // ВГВ. Ч. неофиц. 1862. № 12. С. 120.

169 АМЮ. Кн. 480.

170 Там же. Кн. 482. Л. 497 об.

171 Там же. Кн. 479. Л. 59 об., 60.

172 В статье А. Ф. "Исторические сведения о Преображенском соборном храме в Тотемском Спасо-Суморине монастыре" и в Описании монастыря сказано: "Вскоре по преставлении Преподобного построена была другая деревянная церковь во имя Введения во храм Пресв. Богородицы", но когда именно и на чем основано это известие, авторы не указывают. См.: А. Ф. Исторические сведения о Преображенском соборном храме в Тотемском Спасо-Суморине Феодосиевом монастыре // ВЕВ. Прибавления. 1881. № 10. С. 214 и Савваитов П. И. Указ. соч. С. 16.

173 АМЮ. Кн. 480. Л. 191. Л. 192 об., 193.

174 Там же. Кн. 486. Л. 1031-1033.

175 Там же. Кн. 15049. Л. 130.

176 В издании Савваитов П. И. Указ. соч. С. 34 и Степаневский И. К. Указ. соч. С. 218 ошибочно показано, что деревянная Вознесенская церковь построена в 1690 г.

177 АМЮ. Кн. 482. Л. 495-502; срав. Кн. 15050. Л. 108 об., 109.

178 В статье А. Ф. "Исторические сведения о Преображенском храме в Спасо-Суморине монастыре" сказано, что "в 1685 году, как показано в других писцовых книгах, ветхия деревянныя церкви (Преображенская и Введенская) в Тотемском монастыре разобраны, и на место оных построена в 1687-1689 годах каменная Преоб- раженская церковь с трапезою холодная и с северной стороны теплый придел во имя Введения во храм Пресв. Богородицы, "при архимандрите Игнатии" (См.: А. Ф. Указ. соч. С. 214). Почти то же самое повторено в Описании монастыря (См.: Савваитов П. И. Указ. соч. С. 17). Но это ошибка: в 1685 году переписи не было, разобрана была только одна Введенская церковь, и новая каменная еще строилась.

179 АМЮ. Кн. 15048. Л. 43. Кн. 891. Л. 229.

180 Во вновь устроенный придел в 1801 году императором Александром I был прислан образ Александра Невского, украшенный золотой ризой с бриллиантами.

181Над трапезой, кажется, тоже был купол, но меньшего размера. См.: Вид монастыря, приложенный к Описанию его (А. Ф. Указ. соч.).

182 А. Ф. Указ. соч. С. 214.

183 Ч е л и щ е в П. И. Указ. соч. С. 192.

184 См.: Описание обретения мощей в рукописи Соборной библиотеки. Л. 13 об.

185 См.: Празднование в Тотьме исполнившегося столетия со времени обретения святых мощей преподобного Феодосия, тотемского чудотворца // ВЕВ. Прибавления. 1896. № 19. С. 329-333

186 Л. И. (Ильинский Л. И.) Указ. соч. С. 17.

187 Позднее, в XVII и XVIII вв., упоминается только Носыревское поле или луг, находящиеся в настоящее время налево от дороги, идущей от города к монастырю.

188 В описании монастыря, напечатанном в 1850 году (Л. И. (Ильинский Л. И.) Указ. соч. С. 68), отмечен пожар, бывший в 1829 году. Во время этого пожара, сказано, сгорели братские и настоятельские келий, много письменных документов.

189 Пахотная земля в писцовых книгах делится на худую, среднюю и добрую (хорошую). В книгах по Тотемскому уезду везде земля показана "худою". Мера пахотной земли - выть, равная 16 четьям или 24 дес. худой земли, 14 десятин средней , и 12 дес. доброй. Сенокосная земля измерялась "копнами". Копна около трех пудов сена. Лес измерялся десятинами.

190 Деревня Душегубово в книгах записана на р. Песье-Деньге, но во всех позднейших книгах показана вблизи монастыря на реке Ковде. (АМЮ. Кн. 479. Л. 60-65).

191 АМЮ. Кн. 480. Л. 191- 193; Кн. 486. Л. 1032, 1033, 1055.

192 Там же. Кн. 15049. Л. 130.

193 Там же. Кн. 482. Л. 502-510; Кн. 15050. Л. 109; Кн. 15048. Л. 43-48; Кн. 891. Л. 229-236; Иванов П. Описание государственного архива старых дел. М., 1850. С. 348.

194 Ч е л и щ е в П. И. Указ.соч., С. 192.

195 Архив Тотемского Казначейства, дела 1-го разр. за 1799 г., настольн. регистр., об. 27 л. По расписанию расходов на 1840 г., исчисленных на серебро, и по росписи жалования причтам церквей Тотем, у. на 1860 г. (при указе № 3713, от 21 мая 1860 г.) положено монастырю "милостиваго подаяния" в год 85 руб. 71 коп.

196 См.: Савваитов П. И. Указ. соч. С. 19; Архив Тотемского казначейства, дела 1-го разряда за 1799 г., окладная (по описи 358) № 11 о сборе с мельниц, рыбных ловель и оброчных лавок. А. 5. об.

197 АМЮ. Кн. 479. Л. 60, 65.

198 Там же. Кн. 486. Л. 1032.

199 Подлинные списки с сотных хранились в библотеке Тотемского Богоявленского собора; конец списков был взят в монастырскую библиотеку, где и хранился. Список сотной Суморина монастыря сохранился в Соборной библиотеке еще в копии, списанной протоиереем П. Арсеньевским. См.: тетрадь в пол-листа, выписки его из писцовых книг, а к ним пришиты записки о г. Тотьме верховажского мещанина Матвея Мясникова (1828 г.).

200 АМЮ. Кн. 15049. Л. 130.

201 Там же. Кн. 15050. Л. 109; Кн. 482, л. 502.

202 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 2. // Указ, изд. С. 1098, 1099.

203 См. выше описание Тотемской Богородской кладбищенской церкви.

204 АМЮ. Кн. 15049. Л. 43.

205 Акты Холмогорской и Устюжской епархии. Ч. 1 // Указ, соч. С. 571, 1120.

206 Л. И. (Ильинский Л. И.) Указ. соч. С. 46.

207 Более полный список настоятелей Спасо-Суморина монастыря с их биографическими сведениями напечатан в "Описании монастыря", составленном П. Савваитовым и дополненном Н. и И. Суворовыми (Савваитов П. И. Указ. соч. С. 30-35).

208 См.: Переписные книги за 1620 г. // АМЮ. Кн. 479. Л. 44 об., 45.

209 У И. Верюжского - 1673 г. 10 октября (См. Верюжский И. Указ. соч. С. 686), а в "Описании Спасо-Суморина монастыря и Дедовской Троицкой пустыни" - 1674 г. 20 октября (См.: Савваитов П. И. Указ. соч. С. 36. Прим.).

210 Амвросий, архимандрит. Указ. соч. М., 1815. Ч. 6. С. 412.

211 А ниже в описании пустыни сказано: "Ныне в монастыре сем две церкви: одна деревянная еще первоначальная, доныне уцелевшая, во имя преп. Сергия, да другая каменная во имя Покрова Божия Матери".

212 С а в в а и т о в П. И. Указ. соч. С. 36-38.

213 Этот же рассказ об основании Дедовской пустыни с пропуском выдержки из писцовых книг, но без указания, откуда заимствован, помещен в издании Верюжский И. Указ. соч. С. 684, затем - в историческом очерке В. Т. Попова о Тотьме (Попов В. Т. Указ. соч. С. 47, 48), с ссылкою на статью Н. Суворова в Вологодских епархиальных ведомостях (Суворов Н. Список монастырей прежде бывших и ныне существующих в Вологодской епархии // ВЕВ. Прибавления. 1864. № 4. С. 107) и на работу Н. М. Голубкова (Голубков Н. М. Описание Богоявленского собора в г. Тотьме. Вологда, 1884), в других изданиях. Везде, как видно из сравнения текста, первоисточником служило описание Дедовской пустыни, помещенное в Истории Российской иерархии (Амвросий, архимандрит. Указ. соч. Ч. 4. М., 1812. С. 72-76).

214 АМЮ. Кн. 482. Л. 12, 149 об.

215 Там же. Кн. 15048. Л. 12.

216 Там же. Кн. 891. Л. 42, 42 об., 57 об., 110 об., 111.

217 Там же. Кн. 891. Л. 72 об.

218 В 19.. году Суморин монастырь был закрыт, а церкви (с ризницею и библиотекою) были опечатаны. В 19.. году монастырская библиотека и архив были увезены в Вологду.

219 АМЮ. Кн. 482. Л. 12, 149 об.

220 См.: Амвросий, архимандрит. Ч. 1. М., 18...

221 Об иерархах бывшей Великоустюжской епархии // ВЕВ. Прибавления. 1869. № 13. С. 469.

222 АМЮ. Кн. 891. Л. 72 об.

223 Заозерская Введенская пустыня находилась в Тотемском уезде, в Заозерской волости, и отстояла верст за 50 от Тотьмы. Ныне на ее месте приходская Заозерская Введенская церковь. В переписных книгах 1620 г. о пустыне сказано, что "ставится внове", хотя указаны деревянный храм в честь Введения Богородицы, часовня в честь новоявленного образа Зосимы и Савватия, Соловец. чуд., кельи, в которых жили строитель Евфимий, иеромонах Савватий и два старца, земля пахотная, сенокосная и под лесом; при этом замечено, что строение все в пустыне "строителя старца Евфимия и вкладчиков" (АМЮ. Кн. 479. Л. 279). О времени ее основания в писцовых книгах 1623-1625 гг. добавлено: "выстроен (монастырь)... лет 15 на Заозерской припашной земле" (АМЮ. Кн. 486. Л. 1037). В 1764 году пустыня закрыта. (См. СавваитовП. И. Указ. соч. С. 44, 45).

224 См. выше в описании Тотемской Богородицкой кладбищенской церкви.

225 АМЮ. Кн. 15048. Л. 368.

226 Там же. Л. 43.

227 Там же. Кн. 479. Л. 279.

228 Там же. Кн. 486. Л. 1037.

229 Там же. Кн. 15050. Л. 317; Кн. 15048. Л. 368.

230 Савваитов П. И. Указ. соч. С. 44, 45.

231 Действительно, в упомянутом списке между строителем Фадеем (упоминается в 1687 г.) и строителем Питиримом (упоминается в 1702-1703 гг.) получается довольно длинный промежуток.

232 Сохранившаяся переписка и акты, относящиеся к ней, напечатаны в "Русской исторической библиотеке": Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1 // Указ. изд. Акты ССL XXIX, ССL XXIII; Ч. 2. Акт L XXVIII.

233 Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 2 // Указ, изд. Акт L XXVIII. С. 1279. Теплая церковь, упоминаемая в письме, строилась в Голубинской пустыне вместо сгоревшей 24 февраля 1697 г. (См.: Акты Холмогорской и Устюжской епархий. Ч. 1. Акт ССЬ XXIII). Голубинская пустынь находилась в Тотемском уезде, в Ихалицкой волости, на реке Сухоне. (См.: АМЮ. Кн. 15050. Л. 624. об. и Кн. 15048. Л. 286 об.).

234 Был, по замечанию И. Н. Суворова, с 1697 г. по август 1699 г.

235 См.: Дела Дедовской пустыни, собранные архимандритом Нафанаилом.

236 Архимандрит Пармен был в Спасо-Суморином монастыре с 1702 года по 1708 год.

237 Обоих предписаний в делах Дедовской пустыни не оказалось, но, вероятно, они и адресованы были настоятелям Суморина монастыря.

238 См. грамоту в Делах Дедовской пустыни, собранных архимандритом Нафанаилом.

239 См.: Там же. Грамота преосвященного Сергия, епископа Устюжского и Тотемского, от 1732 г., 6 мая.

240 См.: Там же. Грамота преосвященного Гавриила, архиепископа Устюжского и Тотемского, от 1747 г., 13 июня и Указ преосвященного Варлаама, епископа Устюжского и Тотемского, 1754 г., 13 марта.

241 См.: Там же. Грамоты преосвященного Феодосия, епископа Устюжского и Тотемского, от 2 июня 1762 г. и от 4 марта 1765 г.

242 В окладной книге Великоустюжской епархии еще за 1775 г. Дедовская пустынь почему-то не упоминается. (См.: Несколько топографических и статистических сведений... Указ. соч. С. 517).

243 См.: Дела Дедовской пустыни, собранные архимандритом Нафанаилом - грамоту преосвященного Иоанна, епископа Устюжского и Тотемского, 1770 года.

244 Там же. Описи 1802 г., 13 октября и 1842 г., 11 мая.

245 Когда были произведены все эти работы, к сожалению, сведений не имеем.

246 Амвросий, архимандрит. Указ. соч. М., 1812. Ч. 4. С. 75.

247 Дела 1-го разряда Тотемского казначейства, ведомость при указе Казначейской Палаты за № 8 от 7 августа 1780 г. Оброк с крестьян почему-то в это время вносил староста Суморина монастыря; в постоянном регистре за 1783 г., 9 января, ст. 26, записано: "...платил Суморина монастыря староста Андрей Горбунов Дедовской пустыни с четырех душ за 1782 г. и на первую половину...". Дела 2-го разряда.

248 Архивы Тотемского казначейства, дела 1-го разряда, окладная книга № 9 за 1795 г. Ст. 267 и др.

249 Там же. Дела 1-го разряда за 1832 г. Указ Вологодской Казенной палаты от 31 октября 1832 г., за № 8852; сравни окладные книги оброчных статей.

250 С а в в а и т о в П. И. Указ. соч. С. 98.

251 Проверить, действительно ли икона врезана, не удалось - вся доска очень крепко прибита гвоздями к стене.

252 Расстановка слов в надписи спутана.

253 Архимандрит Ипполит был настоятелем Суморина монастыря дважды: в 1763-м году и вторично после игумена Сергия, бывшего в 1770-1771 гг. (С а в в а и т о в П. И. Указ. соч. С. 31).

254 Случевский К. К. По Северо-Западу России. Т. 1. По северу России. СПб., 1897. С.
     

К титульной странице
Вперед
Назад