На протяжении пяти веков Вологда была и остается одной из церковных столиц Севера. Бесспорно, такое положение не могло не отразиться на исторических судьбах города, его традициях и внешнем облике. Но, к сожалению, сегодня мы вынуждены констатировать, что церковное прошлое Вологды нынешнему поколению ее жителей известно плохо, и доступных широкому читателю изданий на эту тему до недавнего времени почти не имелось*. А между тем вологодские архивы обладают богатейшими фондами монастырей, церквей, духовных учебных заведений и органов церковного управления. В библиотеках и музеях сохранилось немало старых церковно-краеведческих изысканий, церковной периодики, фотографий и др. Думается, что наиболее ценное и интересное из всего этого пора возвращать людям, так нуждающимся в приобщении к подлинным свидетельствам прошедших времен, к духовному миру предков.
В данной публикации читатель сможет познакомиться с двумя документами 1906-1907 гг., извлеченными из вологодских церковных архивов. Это - отчеты благочинных г. Вологды, т. е. полугодовые рапорты старших священников особого церковно-административного округа - благочиния.
Подобные источники принято относить к широко распространенному в любом ведомстве типу служебной документации. Они составлялись по особым правилам, освещали строго очерченный круг вопросов, направлялись правящему архиерею и не предназначались для обнародования или какого-либо публичного оглашения. Известная заданность и жесткость формуляра не устраняла для автора возможности откровенно высказаться по актуальным проблемам Церкви и городской жизни, разумеется, - в рамках иерархической субординации и с коррекцией на официальную позицию церковных властей.
Почему избраны именно эти отчеты? Тому есть несколько причин. Во-первых, они относятся к очень яркому периоду в истории России начала XX века - ко времени революции 1905-1907 гг. Тот факт, что в архивах сохранились отчеты именно за 1906 и 1907 годы, сам по себе весьма важен и представляется нам немалой
*Интересные публикации по церковной истории Вологды и области в последние годы подготовлены краеведом А. Мухиным, протоиреем А. Бриленковым, авторами журнала "Лад" и др. А. И. Сазоновым издан план-схема "Церкви и улицы старой Вологды". Началось переиздание "Исторических сведений о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии". Вышла книга А.В.Камкина "Православная церковь на Севере России".
удачей для историка. Это ощущение возрастает и потому, что отчеты за эти годы (особенно - за 1906-й) оказались интересными по отбору материала, эмоциональными по изложению и довольно аналитическими по существу. Читатель познакомится с церковной версией и оценкой событий, достаточно хорошо известных в краеведческой литературе: первомаем 1906 года в Вологде, погромом Пушкинского народного дома, фактами ограбления церквей, сменой настроений в определенных кругах вологжан.
Во-вторых, публикуемые источники содержат новые и весьма ценные сведения о процессах, происходящих в лоне Церкви во времена социальной нестабильности. Рисуется картина настойчивых поисков молодым вологодским духовенством новых, эффективных путей воздействия на паству, а также (пусть и робких) попыток демократизации церковного организма. Звучат малоизвестные факты о кружке вологодских пастырей, об "Обществе проповедников", о церковно-приходских собраниях и т. п. Все это открывало тогда новые процессы в истории Русской Православной церкви, процессы, увы, прерванные вскоре 1917-м и последующими годами.
В-третьих, документы дают возможность услышать и ощутить язык и строй мыслей наших земляков-священников, их взгляд на дела и заботы Вологды начала XX века. Одним словом, доносят до нас то, что последние 75 лет игнорировалось и во внимание не принималось.
Публикация производится по существующим правилам. Оба дела хранятся в ГАВО, ф. 496, oп. 1, д. 18343 и д. 18465. Подготовка текста к изданию и составление комментариев осуществлены И. Спасенковой, выявление и научное редактирование - А. Камкиным.
И. В. Спасенкова, А. В. Камкин
Его преосвященству
Преосвященнейшему Алексию, Епископу Великоустюгскому,
Управляющему Вологодской епархией
благочинного церквей 2 округа г. Вологды
священника Александра Попова [1].
Почтительный доклад
В истекшую половину 1906 года духовенство во введенном мне округе с честью и достоинством проходило высокое служение православной церкви и дорогому Отечеству. Пастыри приходские добрым влиянием поддерживали и возвышали религиозную жизнь населения. Остальные члены причтов разумно и усердно содействовали им в деле духовного руководства паствы. Постоянно истовые совершения церковнаго богослужения, нередкая проповедь за службами церковными и всегда приличная времени и случаю, домашние наставления и советы в деле благоустройства личной духовной жизни того или иного члена семьи, естественный пример духовного звания лиц, их благочинная настроенность, сочувствие и желание помочь каждому прихожанину быть верующим, добрым и благочинным христианином, стремление к облегчению участи бедных членов паствы привлечением к оказанию помощи со стороны им более состоятельных прихожан попечительства и братства*, - благотворно влияли на паству в деле устроения великого спасения. Главнейшим же средством непосредственного водительства и духовного воздействия на пасомых была, конечно, исповедь или покаяние, принимаемые верующими во дни св. Четыредесятницы [2]. В это время каждый член паствы более чем когда-либо открытым и доверчивым сердцем приемлет наставления своего духовного отца и заботится о проведении их в жизнь. Отцы духовные дорожили этим временем духовного посева и с любовью, усердием и настойчивостью имели попечение о душах пасомых. Пасомые чтят заботливость об их душевном спасении своих пастырей и, не потворствуя духу времени, во многих благочинных семействах домашняя жизнь всецело располагается по уставу церковному. Там освящают молитвою начало и конец дня, без молитвы не принимают пищи, не призывая на помощь Господа, не принимаются ни за какое дело, в воскресенье и в праздничные дни обязательно участвуют в церковной молитве, непременным долгом своим считают поговеть хотя один раз в год, хранят посты, приносят посильные жертвы на благо украшения приходского храма, участливо относятся в несчастьях и болезнях жизни Царя как помазанника Божия и покорны властям от него наставленным. Население в городе в общем благочестиво настроенное и патриотическое. Но свершённые обстоятельства, начавшиеся повсюду, так называемое освободительное движение, борьба за реформы, не могли не коснуться и населения нашего города. Развитию среди общества современных политических идей благоприятствовало появление в Вологде политических ссыльных, присутствие бастующей учащейся в высших учебных заведениях молодёжи и распространение между городским населением периодических и других печатных изданий либерального и даже совершенно революционного направления, к большому сожалению, этого последнего направления держался и местный орган печати "Северная Земля", издание которого начато с января сего года [3]. Частые собрания в Пушкинском народном доме, митинги с обязательным участием ссыльных и учащихся студентов, произнесение на них либеральных речей с порицанием правительства и всякой власти, духовного сословия, пение революцион-
*Попечительства в округе три: при церквах Екатерининской, Владимирской и Николаевской Глинковской. Братство одно при Благовещенской церкви. (Прим. источника).
ных песен привлекали неопытных, не живущих самостоятельною жизнью. Явился сочувствующий новому направлению городской пролетариат, который и занялся распространением новомодных идей и свободной безначальной жизни на земле. В то же время и сознание коренного патриотического населения города не могло не возмущаться вызовами манифестантов, особенно, когда стало видно, что агитаторы имеют влияние и на учащуюся средних учебных заведений молодёжь. Настроение в городе стало повышенное. Первого Мая уличные толпы были особенно возбуждены, чему способствовало насильственное закрытие торговых помещений. Недовольство возросло чрез меру, когда из толпы начали стрелять и закончили разгромом Пушкинского дома [4], редакции "Северной Земли" и некоторых других домов, откуда были выстрелы. В этом деле неизвестными лицами остановлены были насильственно занятия в местной духовной семинарии, прекращены и в других средних учебных заведениях.
Градское духовенство не могло пассивно относиться к начавшемуся в городе движению, сопровождающемуся волнениями и погромами. Но каждый пастырь действовал лишь в пределах своего прихода, призывая население к порядку, миру и любви. Агитирующая же часть населения большею частью оставалась вне пастырского влияния. Пастыри видели, что для более плодотворной их общественной деятельности по совершённым обстоятельствам им необходимо объединиться, сплотиться. А таковое сближение наиболее возможно на пастырских собраниях. Св. Синод, видя по настоящему времени особенную пользу в таких собраниях для объединения разрозненных сил приходских пастырей, определением от 18 ноября минувшего 1905 года благословил устраивать пастырские собрания по благочинническим округам. Но помимо сего распоряжения центрального духовного управления, некоторыми городскими священниками в конце прошедшего года был составлен проект кружка Вологодских пастырей, целью которого было поставлено объединение духовенства города Вологды и Вологодской Епархии в деле служения его святой церкви и родной Земле. Программа кружка была представлена на утверждение Преосвященного Алексия, бывшего епископа Вологодского. Преосвященный передал её на рассмотрение градского духовенства. 31 января программа рассмотрена духовенством обоих благочиний; при рассмотрении каждый пункт программы обсуждался всесторонне, причём сделаны в ней некоторые изменения. В принятом виде программа была предложена епархиальною Властью к руководству при организации кружка Вологодского духовенства. Но за незначительностью лиц из городского духовенства, пожелавших быть членами кружка, кружок не образовался. Тогда часть духовенства, преимущественно из молодых священников (до 10 лиц)*, с ведома благословения Епископа, стало
*Участники собрания священники: А. Попов, В. Кулаков, А. Голубев, А. Малиновский, А. Углицкий, Н. Караулов, М. Подъяков, С. Непеин, А. Соколов, последние два раза посещали собрания. (Прим. источника).
устраивать товарищеские собрания в своих квартирах (собрания кружка предполагалось делать в доме братства Всемилостивого Спаса), таковые собрания проходили с февраля месяца и до половины июня еженедельно. Участниками собраний были: инспектор семинарии священник А. К. Лебедев и епархиальный миссионер И. Н. Следников. На них преимущественно обсуждались тут же прочитанные статьи из разных духовных периодических изданий и богословских журналов, решались и разного рода вопросы, касательные благоустройства церковной и церковноприходской жизни и об отношении духовенства к современным событиям.
Определенной программы собрание не держалось. Для священников собравшихся собрания были полезны. Здесь члены собрания ближе узнавали друг друга, сближались между собою и начинали быть в своей пастырской деятельности более солидарными. Каждый священник старался неопустительно быть на собрании, удерживали разве крайне уважительные причины. На объединённом собрании градского духовенства обоих благочиний 13 января по предложению Его Преосвященства поставлен был на обсуждение вопрос о том, как поставить лучше в будущем дело церковного проповедничества и вообще об усилении и поднятии пастырского учительства в приходских церквах. Ввиду того, что для составления проповедей требуется личное каждого составителя добровольное сердечное отношение к делу, собрание признало желательным, чтобы городское духовенство было освобождено от обязательного составления и произнесения проповедей в кафедральном соборе и других церквах при Архиерейских служениях по расписанию, и дело изготовления проповедей предоставлено добровольному желанию самих пастырей, для чего образовать "Общество Проповедников", в которое тогда же по собственному желанию записать 18 градских протоиереев и иереев; для произнесения проповедей собранием указаны были 11 праздников и высокоторжественных дней, в которые совершаются наиболее торжественные богослужения и стекается большое число молящихся. Изготовленные проповеди признано не обязательным представлять епархиальному цензору. По вопросу об усилении проповеди в приходских церквах собрание, приняв во внимание, что в настоящее переживаемое нашим отечеством тревожное время часто к простому народу, составляющему огромное большинство нашей паствы, являются не призванные законом и не поставленные богом учителя, проповедающие нередко о том, что Бога нет, верить в Него не следует, в храм Божий ходить не нужно, поставленным от Бога властям повиноваться не следует, - постановило: 1) усилить пастырские учительства, чтобы не подать повода к нежелательным толкованиям; 2) при составлении проповедей руководиться трудами известных проповедников; 3) пополнить библиотеку братства наиболее ценными гомилетическими трудами [5]; 4) знакомиться с гомилетической литературой на пастырских собраниях, где бы более сведующие в данном отношении лица могли предложить рефераты по вопросам проповедничества, и вообще для ознакомления с трудами выдающихся проповедников.
Но журнал с означенными поставлениями остался без утверждения Его Преосвященством, отчего городское духовенство приготовило и произносило проповеди в кафедральном соборе и в других градских церквах при Архиерейском Богослужении в течение полугодия применительно к составленному на 1906 год расписанию. Духовенство же вело вне богослужения беседы в кафедральном и Спасском соборах согласно особому расписанию. Кроме сего, некоторые из градских священников и диаконов вели чтения в Братском доме [6] по воскресным дням до праздника Пасхи, с туманными картинами [7] и без них.
Ослабление религиозной жизни за последнее время, падение нравственности побуждали пастырей особенно позаботиться об оживлении церковноприходской жизни. Святой Синод, идя навстречу желаниям пастырей, упомянутым выше определением от 18 ноября рекомендует пастырям устраивать приходские собрания и учреждать церковноприходские советы. На епархиальном синоде, бывшем в Вологде в феврале месяце (одновременно в Устюге), выработаны правила по организации церковноприходских собраний и приходских советов, причём последние признаны исполнительными органами приходских собраний. В вверенном округе первое собрание по означенным правилам, выработанным на Синоде, состоялось 19 февраля в Иоанно-Богословском приходе. Из состава собрания тогда же был образован церковноприходской совет, в который, не считая местного причта и старосты, вошло 9 лиц из прихожан. Председательство в совете предоставлено о. настоятелю церкви, священнику Василию Кулакову [8]. Приходскому собранию 19 февраля пришлось заняться решением особенно важных церковных, приходских дел: 1) о реставрации иконостаса и икон в холодном И. Богословском храме; 2) об отдаче в распоряжение управления железнодорожных мастерских Николаевской железной дороги Михаило-Архангельского храма, приписанного к И. Богословской церкви. Ввиду особенного археологического значения иконостаса и икон собрание, согласно указаниям епархиального начальства, признало необходимым сдать реставрацию иконостаса и икон холодного храма опытному Московскому реставратору М. О. Чирикову, который должен производить работы под наблюдением археологической комиссии. Стоимость реставрации 3250 руб. В настоящее время работы по реставрации почти закончены и иконостас обновлен. Вопрос об отдаче Михаило-Архангельского храма в распоряжение железнодорожных мастерских решен собранием в утвердительном смысле [9].
На бывшем в феврале месяце епархиальном синоде затрагивались вопросы об улучшении книжного склада Братства Всемилостиваго Спаса [10], о расширении программы местных епархиальных ведомостей, некоторые другие. Для детальной разработки вопросов об улучшении книжного склада на синоде была образована комиссия из градских протоиереев и священников. О лучшей постановке издания епархиальных ведомостей было суждение в особой комиссии духовенства и преподавателей духовных учебных заведений в мае месяце.
6 и 16 марта происходили в Братском доме подготовительные собрания городского духовенства (неразборчиво) выборщиков в члены Государственной думы. Кандидатом был указан протоиерей Леонтьевской церкви Николай Рукин [11]. Он же на собрании 7 апреля был единогласно избран кандидатом в члены Государственного совета.
27 апреля Его Преосвященством в Спасовсеградском Соборе был отправлен молебен по случаю открытия Государственной Думы при участии городского духовенства.
В минувшем полугодии Вологодская паства лишилась своего Архипастыря Преосвященного Алексия [12], который после почти одиннадцатилетнего управления епархиею по прошению, вследствие болезненного состояния по старости лет, уволен св. Синодом на покой, с назначением места жительства в Арзамасском монастыре Нижегородской епархии и управления этим монастырём. Признательное духовенство вместе с корпорациями духовных учебных заведений и лицами, служащими в духовной консистории, 18 мая в покоях Преосвященного почтило отбывающего на покой Архипастыря поднесением образа Спаса Всемилостивого (копия с чудотворного в Спасском соборе) и прочтением адреса. 21 мая Преосвященный отбыл из Вологды с поездом на Ярославль, провожаемый на вокзале гражданами и духовенством.
На Вологодскую кафедру назначен Никон [13], епископ Серпуховский, викарий Московской епархии, о здравии которого с 14 мая возносятся моления в церквах округа по чиноположению.
В округе в первой половине 1906 года произошли следующие перемены и назначения. Умерли: 15 января протоиерей И. Богословской церкви Алексий Флоренский и 3 апреля священник Николаевской Золотокрестинской церкви Константин Садоков. Отпевание того и другого из умерших совершено лично Его Преосвященством, иерея Константина Садокова Преосвященный проводил до самого кладбища. На свободные вакансии назначены: к И. Богословской церкви священник - псаломщик Спасского Собора Василий Кулаков - по желанию прихожан, к Николаевской Золотокрестинской церкви исполняющий обязанности псаломщика при Зосимо-Савватьевской церкви в местности Тюребери Тотемского уезда Евгений Лощилов и к Троице-Герасимовской церкви, вместо умершего 28 декабря 1905 года священника Александра Кирикова, - сын его Павел Кириков, псаломщик градской Сенноплощадской Николаевской церкви. Все вновь назначенные из окончивших духовную семинарию.
В июне месяце все церкви округа мною осмотрены в следующем порядке.
20 июня - Богородицкая Верхнедольская,
Воскресенская,
Ильинская,
Владимирская,
Спасо-Преображенская, что на болоте,
Царе-Константиновская.
21 июня - Лазарева кладбищенская,
Троице-Герасимовская,
Иоанно-Богословская,
Пятницкая.
22 июня - Благовещенская,
Власьевская,
Богородицкая кладбищенская,
Николаевская Глинковская,
Екатерининская,
Казанская.
23 июня - Вознесенская,
Александро-Невская приютская*.
Николаевская-Золотокрестинcкая.
30 июня - Николаевская Кувшиновская,
11 июля - Кафедральный Собор.
При ревизии обращено внимание на внешнюю и внутреннюю сторону храмов, особенно на состояние церковных алтарей и находящихся в них предметов. Впечатление по обозрению вынесено отрадное. Во всех церквах поддерживается чистота, порядок, должное благочестие. На престолах св. антиминсов ветхих и залитых не встречено, антиминс на одном из престолов Николаевского Золотокрестинского храма, ввиду значительных сечений на нём, предложено о. настоятелю заменить новым; св. даров - запасных и св. Миро [10] достаточно. С разрешения епархиального начальства в отчётное полугодие в церквах округа производились ремонты. Кроме реставрации в Богословском храме иконостаса и икон, капитально ремонтирован холодный Екатерининский храм, причём алтарь перестроен вновь, в алтаре и храме устроен новый плиточный пол. Освящение сего храма и престола во имя Федоровской Божьей Матери совершено Вашим Преосвященством 25 июля при значительном стечении молящихся. При Благовещенской церкви пришедшая в ветхость каменная ограда на средства церковные перестроена заново, с израсходованием до 2000 руб.
При осмотре церквей проверены везде церковные капиталы, причём наличие всей церковной кассы сличено с записями в приходо-расходных книгах.
1906 год 21 июля Благочинный священник Александр Попов
*Приютская домовая церковь, не была осмотрена за прекращением занятий в приюте и отъездом детей на дачу, службы в сей церкви не производятся в последнее время. (Прим. источника).
Краткий отчет
о состоянии церквей, духовенства и паствы
по первому благочинническому округу г. Вологды
за первую половину текущаго 1907 г.
I.
За минувшее полугодие никаких существенных перемен в положении церквей округа не произошло. Количество церквей остается прежнее, каких-либо крупных построек по расширению церквей и капитальных ремонтов нигде по благочинию не производилось за отчетное время; только у некоторых церквей хозяйственным способом на незначительныя церковныя суммы шли и идут небольшие ремонты по промывке стен внутри зимних храмов и окраске, расходуются деньги на поновление и пополнение церковной утвари, кладку новых печей или поправку старых и т. п.
За минувшее полугодие поступило в некоторыя приходские церкви денежных вкладов на вечное время за поминовение усопших до 700 р. Так, во Фрязиновскую церковь от двух лиц по духов. завещаниям поступило 200 р. 4% Свидет. Госуд. Ренты и 150 р. - кредитными от 3 жертвователя, на каково пожертвование приобретено также свидетельств. Госуд. Ренты в 200 р., в Кирилло-Рощенскую поступило свидетельство Госуд. Ренты в 100 р., Иоанно-Предтеченскую и Николаевскую Владыченскую по 100 р. кредитными с предложением приобрести на эти пожертвования проц. бумаги и пользоваться доходом с них. Кроме того, немало поступило за отчетное время пожертвований во многие церкви благочиния вещами - в виде, например, киотов (в Спасовсеградский Собор), подсвечников, лампад, икон большого и малого размера, парчевых покровов, возлагавшихся на усопших, которые обычно потом употребляются на пополнение церковной ризницы, разных пелен и покровов и т. п.
Каких-либо опасных повреждений снаружи и внутри церковных зданий мною, при обозрении церквей, не было замечено и со стороны никем нигде заявлено не было. Исключение составляет Фрязиновская церковь; она много теряет в своей прочности от осыпки речного берега, который давным-давно следовало бы укрепить, о чем ныне, по моему настоянию, возбуждено ходатайство пред Городскою Думою, и есть надежды на удовлетворение ходатайства министерством путей сообщения. - При всех церквах оконныя решетка, двери и дверные запоры прочны и церковные сторожа, вообще говоря, бдительны. Они предотвратили три покушения на ограбление церковнаго имущества (Георгиевской - в марте месяце), Леонтьевской (в июне) и Покровской Козленской (5 июля) и возникавший пожар (в деревян. сарае Сретенской церкви), о чем в свое время рапортовалось в Духовную консисторию.
Во всех церквах благочиния св. антиминсы прочны, св. запасные Дары и Св. Миро хранится на престолах в подобающих святых сосудах. Церковные капиталы при всех церквах благочиния мною б. пересчитаны (кроме домовых, где свое хозяйство) и оказались в сохранности. Подвергаемые освидетельствованию также, кроме приходнорасходных книг, и метрич. книги, где таковые имеются, и обысковыя; свидетельствованы были и богослужебные журналы, имеющиеся при церквах и тетради, куда записываются братские доходы. Считаю нужным упомянуть, что в 3-й части метрич. книги за текущий год при Сретенской церкви я встретил запись умершей лютеранки. Быть может, граждан. законами это не возбраняется; но в нашем городе, где для инославных есть костел и кирка, брать дело погребения православному священнику инославных, кажется не подобало бы... Да и не лучше ли было бы вообще всем православным Священникам давать знать полиции о таких случаях смерти инославных, проживающих в их приходах, которая со своей стороны сносилась бы с пасторами ксендзами, требуя записи этих умерших в имеющихся у них метрических книгах. А то, в самом деле, среди имен усопших Греко-Российской православной церкви в метрических книгах встречать имя какой-нибудь Луизы, Матильды, Розалии, Петронела и т. п. немножко прискорбно для зрения и слуха, а особенно религиозного чувства набожных людей. Не без огорчения прочитают оне и заметку, что погребение совершал православный священник. Ни один пастор, ни один ксендз никогда не записал в метрические свои книги имя православ. христианина, а особенно не согласится проводить до могилы - без принуждения, - по искреннему чувству христианского братолюбия, как поступают иногда православные священники, без крайней надобности, с усопшими инославного исповедания.
II.
Наличный состав причтов при приходских церквах благочиния, соборной, кладбищенской и домовых (всего 25 церквей) остается тот же, кроме церквей при Мужской гимназии, где настоятельское место праздно с января месяца, а псаломщическое - около 2-х лет, и Петро-Павловской, где взамен выбывшего в село псаломщика - диакона А. Смирнова в Апреле месяце, имеет скоро вступить в должность назначенный в июне месяце на псаломщическую вакансию воспитанник Семинарии, окончивший по первому разряду, А. Трубачев. - Духовенство округа за отчетное время вело себя вообще прилично своему званию, - особенно о.о. настоятели церквей. Нельзя это сказать о состоящем на псаломщической вакансии при Спасовсеградском Соборе священнике А. Соколове, который, впрочем, искренно желает и усиливается стать на должную степень безукоризненности. Из о.о. диаконов-псаломщиков - двое, хорошие по настроению, но не всегда исправны по службе. Месяца три тому назад один из них (Дмитровой) обязался подпискою не ронять свящ. сана в глазах народа нетрезвою жизнью и с тех пор держит себя прилично. Другой - молодой вдовец (Ионик) по слабоволию, способный иногда увлекаться хмельными напитками, дает надежду на исправление. Всякий раз, когда случится с ним ошибка, он со слезами на глазах и коленопреклоненно просит настоятеля о снисхождении к нему. Добрый по душе, услужливый, исполнительный по службе, в минуты откровенности, говорит, что от тоски по жене и по огорчению на сельского земского врача, по недосмотру которого он рано овдовел, - впадает в эту слабость, пока еще терпимую, впрочем.
Если вообще члены причтов во взаимных отношениях между собой и с прихожанами скромны и миролюбивы, то нельзя это сказать, [...], о взаимных отношениях между о. Настоятелем Спасовсеградского собора и штатным священником того же собора - Прокошевым. В предотвращении [сильнейшаго] обострения недобрых отношений между ними, продолжающихся уже несколько лет, было бы лучше, если бы о. Прокошев сам догадался, или кто порекомендовал ему поменяться местами с кем-либо из здешних городских священников. При личном свидании со мною о. Протоиерей Карпов, настоятель собора, высказался, что он рад бы и готов принять в сослуживцы себе какого угодно городского священника, лишь бы только избавиться от о. Прокошева, не раз причинявшего ему огорчения по службе и однажды даже позволившего по отношению к нему самую грубую дерзость, которая однако была ему прощена в свое время о. Протоиереем в надежде на исправление провинившагося. Но этот великодушный поступок обиженного к обидевшему последним, оказывается, уже давно забыт...
III.
Несмотря на усердную пастырскую деятельность о.о. Настоятелей Благочинного округа, Вологодская паства (мещанство и чернорабочие из деревень), под влиянием Манифеста 17 октября 1905 года [16] и связанного с ним "освободительного движения" живет и действует не так, как следует истинно свободным людям. Многие из них думают, что для того-де и свобода, чтобы делать все, что может человек сделать для действительной или мнимой личной пользы, хотя бы и с ущербом для ближняго. При ослаблении веры в загробную жизнь и будущее мздовоздание, при утрате уважения к гражданским званиям, многие действительно совсем сбились с пути. - С каждым днем усиливающееся среди народа пьянство не в праздничные только дни, но и в рабочие, не среди только возрастных, а и юнцов - лет в 14-15; прогрессивно усиливающееся воровство не только ночью, а и днем, грабежи и насилие, крайний разврат в виде незаконного супружества, карточные игры и т. п. - вот плоды дарованной - неправильно понятой свободы. Пастырское слово увещания в большинстве случаев оказывается недостаточным, гражданская власть апатична. Нужно, по-видимому, грозное небесное прещение, чтобы остановить быстрое распространение этого пагубного яда неверия и глубокого нравственного растления. Но будем верить и надеяться, что за молитвы святых, Господь не прогневается в конце на русский народ, чтобы отнять от него Свое царствие и дать иному язву творящему плода с... (так в документе).
Благочинный 1 окр. церквей г. Вологды
Протоиерей Афинодор Малинин [17]
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Александр Попов - священник церкви Святого и благоверного князя Александра Невского при реальном училище г. Вологды. Выпускник Вологодской духовной семинарии, в священном сане с 1884 года. С 1894 - законоучитель Александроневского реального училища, с 1896 - законоучитель Вологодской общины сестер милосердия, с 1898 - делопроизводитель Вологодского отдела Православного Палестинского общества. Имел многочисленные церковные награды.
Доклад направлен епископу Великоустюжскому Алексию, временно управлявшему (в связи со сменой правящих архиереев) Вологодской епархией.
2 В данном случае имеется в виду период Великого Поста.
3 Общественно-политическая и литературная газета "Северная Земля" выходила в Вологде с 10 января по 12 декабря 1906 года. Имела репутацию "крайне вредного противоправительственного" издания. Вологодская группа социал-демократов использовала газету в качестве легального органа печати. Меньше, чем за год, против газеты было возбуждено 10 судебных преследований, привлечены к ответственности все четыре редактора.
4 Народный дом был открыт в Вологде 10 октября 1904 года в специально выстроенном помещении (проект московского архитектора Г. И. Попова). Его идея возникла в конце XIX века среди вологодской интеллигенции, главным образом, - членов общества "Помощь". Предполагалось создать общегородской общественно-культурный центр с помещениями для публичных чтений, библиотеки, любительских спектаклей. Был объявлен сбор средств среди населения, устраивались платные спектакли и вечера.
В 1906 году Пушкинский народный дом стал центром политической жизни Вологды, здесь проходили митинги, распространялась противоправительственная литература. 1 мая 1906 года в помещениях Пушкинского народного дома был учинен погром: разожжены костры на сцене, в зрительном зале, в библиотеке, уничтожены декорации, духовые музыкальные инструменты, книги. По одной из существующих версий организаторами погрома были члены "Союза русского народа" и "Союза Михаила Архангела". При наведении порядка воинской командой были произведены выстрелы. Ранено и изувечено 28 человек.
В 1918-1933 годах Пушкинский народный дом назывался Домом революции. В 1934-1974 здесь размещался областной драматический театр, сейчас (после капитальной перестройки) - Театр для детей и молодежи.
5 Гомилетика (от греч. - общаюсь с людьми) - раздел богословия, рассматривающий вопросы теории и практики проповеднической деятельности.
6 Имеется в виду дом помещика Зубова на Архангельской улице (ныне ул. Чернышевского), приобретенный Братством Всемилостивого Спаса. Здесь располагалась бесплатная библиотека, читальня и проходили публичные назидательно-духовные чтения.
7 В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (т. 36, с. 221) есть следующее разъяснение - это "воспроизводимые на белой плоскости рисованные картины или фотографии с помощью проекционного (волшебного) фонаря. В фонарь вставлялись разные картины, и медленным закрыванием одного объектива и открыванием другого заставляли одну картину как бы скрываться в туман, из которого выступала мало-помалу другая картина".
8 Василий Кулаков (род. 1874) - настоятель церкви Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Окончил курс Вологодской Духовной семинарии. В 1897-1898 годах был руководителем при Вологодском древнехранилище. В 1900 рукоположен в сан священника.
9 Храм после его разграбления в 1906 году был закрыт. В данном случае речь идет о его передаче для духовных нужд рабочим железнодорожных мастерских, поскольку прихожанам И.-Богословского прихода, к коему он был приписан, было не по средствам его восстановление и оснащение. В настоящее время не сохранился.
10 Братство Всемилостивого Спаса было учреждено в Вологде в 1885 году для борьбы с сектантством и расколом в церкви. Проводило активную миссионерскую деятельность. В конце XIX века включилось в пропаганду трезвого образа жизни. Имело в своем ведении библиотеку, чайные, школу иконописи, могло издавать особый листок "Церковное слово". В феврале 1906 года Совет братства постановил создать центральный книжный склад, об улучшении состава которого и идет речь в документе.
11 Николай Рукин (род. 1860) - протоиерей Афанасьевской церкви, кандидат богословия, преподаватель Вологодского духовного училища. Выпускник Вологодской Духовной семинарии и Казанской Духовной академии. Преподавал в Иркутском и Никольском (Вологодской епархии) духовных училищах. С 1891 - в священном сане. С 1892 - товарищ председателя Совета Братства Всемилостивого Спаса. Участник общеепархиальных съездов депутатов Вологодской епархии. Имел многочисленные церковные награды.
12 Епископ Алексий (Александр Петрович Соболев), род. в 1839 г. в Нижегородской губернии в семье священника. После окончания Нижегородской духовной семинарии с 1861 года - в священном сане. В 1892 году пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита, настоятельствовал в Арзамасском Спасо-Преображенском монастыре. С 1893 года - епископ Сарапульский, викарий Вятской епархии. С 1895 по 1906 - епископ Вологодский и Тотемский. Уволен на покой "по преклонности лет и болезненному состоянию". Умер 2 февраля 1911 года.
13 Преосвященный Никон (в миру - Николай Рождественский, род. 1852) - с апреля 1906 года по май 1912 года был епископом Вологодским и Тотемским. С 1880 пребывал в братстве Троице-Сергиевой Лавры, с 1882 - иеромонах, с 1892 - архимандрит, с 1904 - епископ. Церковный писатель, автор наиболее полного "Жития преподобного Сергия Радонежского", лауреат Макарьевской премии. Будучи на Вологодской кафедре, в 1907 был избран членом Государственного Совета.
14 Антиминс (от греч.- вместопрестольник) - четырехугольный льняной или шелковый плат с изображением находящегося в гробу Иисуса Христа и четырех евангелистов, и с зашитыми частицами мощей. Без антиминса невозможно служение литургии, он - одна из главных святынь любого православного храма.
15 Святые Дары - приготовленные для причастия Кровь и Тело Христовы. Запасные С. Дары служат для причащения в экстренных случаях (для больных на дому, умирающих) и хранятся в специальной Дарохранительнице на престоле в алтаре. Святое Миро - освященный состав из оливкового масла, белого виноградного вина и ароматических веществ, предназначенный для совершения таинства миропомазания.
16 Манифест императора Николая II "Об усовершенствовании государственного порядка", подготовленный С. Ю. Витте и опубликованный 17 октября 1905 года. В нем провозглашалось дарование народу основ гражданской свободы: неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний, союзов и др. Объявлялось о предстоящих выборах в Государственную Думу.
17 Афинодор Малинин (род. 1853) - протоиерей Леонтьевской церкви, кандидат богословия. Выпускник Вологодской Духовной семинарии и Московской Духовной академии. Преподавал латинский язык в Пермском и Вологодском духовном училище. Имел чин надворного советника. С 1885 - в священном сане, в клире Вологодского Софийского кафедрального собора. С 1895 - исполнял должность ключаря собора. С 1898 - на должности приходского священника Леонтьевской церкви. С 1901 - протоиерей. Имел многие церковные награды.