359
Склоняясь к только что приведенной интерпретации взаимоотношения между двумя шрифтами, я готов, в принципе, допустить возможность иного подхода к проблеме. Вероятно, Константин не принял "русских букв" такими, какими он обнаружил их, но переработал их и приспособил к потребностям славянского языка. Эту переработку и адаптацию, возможно, называли его изобретением. В таком случае, Константин также может считаться изобретателем глаголического алфавита, и это позволит отнести изобретение кириллицы к последователям Мефодия.
В 863 г. Константин и Мефодий прибыли в Моравию ко двору князя Ростислава. История их деятельности там находится вне сферы настоящего труда, и нам следует ограничиться лишь некоторыми замечаниями общего характера. Особенная трудность миссионерского положения братьев заключалась в том, что им приходилось быть одновременно в добрых отношениях и с Византией, и с Римом. В сущности, между западной и восточной церквями еще не было схизмы. Даже обличение папской политики Фотием, прозвучавшее в 867 г.[238], не разрушило общности церквей, поскольку позднее сам Фотий возобновил отношения с Римом. Окончательный разрыв произойдет двумя веками позже, во время патриаршества Михаила Керулария (1054 г.). Щекотливость положения Константина и Мефодия происходила из того факта, что они были посланы в качестве миссионеров патриархом Константинополя в земли, традиционно относившиеся к юрисдикции папы римского. Если бы братья по прибытии в Моравию настаивали на ее духовном подчинении Константинополю (в чем, видимо, их инструктировал Фотий), они бы нарушили канонический порядок. Но они ничего подобного не сделали, будучи наполнены истинным христианским духом, а не соображениями церковной политики. Их целью было организовать славянскую церковь в Моравии, а не расширить границы византийского патриаршества. Противостояние, которое они встретили сразу же, исходило не из Рима, а от германского духовенства[239]. Поскольку последнее канонически было подчинено папе, то именно к папе и обратились Константин и Мефодий за подтверждением их полномочий в Паннонии. Теоретически, во власти папы было организовать новую епархию в Паннонии, независимо от любых протестов епископа Зальцбургского. Действительно, немцы ставили на пути братьев столько препятст-
360
вий, сколько могли. Как германское, так и итальянское духовенство яростно сопротивлялось использованию славянского языка в церковных службах.
В 868 г. Константин и Мефодий отправились в Рим с целью защитить права славянского языка, эта миссия имела полный успех, и папа Адриан торжественно возложил копии славянских литургических книг на алтари некоторых римских церквей[240]. К этому времени здоровье Константина было сильно расстроено неустанными трудами, и он умер в Риме после получения высшего монашеского чина (схимы)[241] под именем Кирилл (869 г.). Мефодий готов был продолжать труд в одиночку, и в 870 г. папа Адриан II посвятил его в сан епископа Паннонии с епархиальным центром в Сирме (Митровица)[242]. Казалось, что дело славянской церкви обеспечено, но в это время в Моравии произошел дворцовый переворот. Немцы искусно воспользовались разногласиями между князем Ростиславом и его племянником Святополком. С помощью немцев Святополк арестовал своего дядю и сам захватил моравский трон. Вскоре немцы предали его и вторглись в Моравию. Лишь в 874 г. Святополку удалось изгнать их и восстановить свою власть[243].
Сопротивляясь немцам политически, Святополк был готов к компромиссу с ними в делах церковных. Он признал Мефодия архиепископом, но в то же время пользовался советами германского священника, Вихинга. Вихинг противился славянским литургиям и ветвистыми путями вел интриги против Мефодия, посылая на него доносы папе[244]. Мефодий еще раз отправился в Рим, и хотя ему удалось оправдаться перед папой, тот, чтобы не вызывать раздражения немецких прелатов, постепенно стал сокращать использование славянского языка в моравской церкви. После смерти Мефодия (885 г.) в Моравии прекратилось использование славянского языка для литургических служб. Последователи Мефодия были изгнаны из страны и вынуждены были найти убежище в Болгарии[245].
Хотя главные результаты паннонской миссии, таким образом, оказались утрачены, исторический труд Константина и Мефодия был не напрасен, поскольку они заложили прочное основание для создания славянской письменности и всей славянской цивилизации в целом, благодаря чему братья удостоились называться сла-
361
вянскими апостолами. В разгар их административной и миссионерской деятельности в Паннонии, несмотря на все препятствия, они находили время для литературных трудов, наиболее важными плодами которых явились переводы на славянский язык евангелий, псалмов и некоторых книг для церковных служб[246]. Славянский язык в трудах Константина и Мефодия. лингвистической основой которого явился македонский диалект[247], стал языком всех славянских церквей, то есть, православных, и поэтому известен как церковнославянский. Это был язык большинства образованных славян на протяжении средних веков и раннего периода новой истории, и он также лег в основу развития русского литературного языка. Таким образом, хотя расцвет славянской письменности в Моравии длился недолго, он продолжался достаточно, чтобы его факел можно было перенести сначала в Болгарию и Сербию, а затем - в Россию.
7. Обращение дунайских болгар[248]
.
Как мы видели[249], дипломатический шаг моравского князя Ростислава, имевший результатом отправку христианских миссионеров из Константинополя в Паннонию, вызван был желанием предотвратить опасность для Моравии франко-болгарского дружественного союза. Мало что известно о ходе переговоров между королем Людовиком Немецким и болгарским ханом Борисом в 862 и 863 гг., но можно предположить, что наряду с другими, обсуждались и вопросы церковной политики[250]. Хотя большинство болгар и подчиненных им славян все еще оставались язычниками, христианство уже начало распространиться в Болгарии, главным образом, через греков, как тех, кто оказался в подчинении хана, так и греческих купцов, которые постоянно наезжали в Болгарию. И, вообще говоря, Болгария, как ближайший сосед империи, естественно, была открыта для византийского культурного влияния. Таким образом хан Борис стоял перед той же дилеммой, что и позднее князь Владимир Киевский: противостоять ли христианству, или содействовать его распространению в интересах государства[251]. Принятие христианства приносило много выгод, таких как повышение престижа правителя как внутри страны так и на меж-
362
дународной арене, и определение к нему на службу высокообразованного персонала. С другой стороны, Борис не мог не понимать определенных опасностей, вытекающих из принятия христианства от Византии. Признание владычества константинопольского патриарха над предполагаемой булгарской церковью могло привести к необходимости признания господства византийского императора над булгарским государством. Представляется вполне вероятным, что поэтому Борис предпочел бы получить христианство не от Византии, а от Рима, а точнее, от германских прелатов, находящихся под юрисдикцией Рима. Если эти рассуждения верны, то значит религиозные темы играли определенную роль в переговорах между франками и болгарами.
Известно, что в 863 г. Людовик известил Рим о намерении Бориса принять истинную веру[252]. Важный, хотя и деликатный пункт стал проблемой для будущей организации болгарской церкви. Видимо, Борис настаивал на определенной автономии болгарской церкви, во всяком случае, на организации ее как отдельной епархии. Позднее русские киевские князья выдвигали точно такие же требования[253]. Пока тянулись переговоры между франками и болгарами, византийские войска вторглись в Болгарию, и император Михаил III потребовал от Бориса порвать союз с франками. Не получив помощи от Германии, Борис был вынужден не только принять византийский ультиматум, но и выразить желание стать христианином. Он был окрещен вместе с некоторыми из его придворных в 864 г.[254]. Сам император был крестным отцом Бориса, и поэтому Борис принял императорское имя Михаил как свое христианское имя.
Однако, среди бойлов все еще сильна была языческая партия, которая вскоре организовала заговор против хана. Заговорщики окружили дворец, но Борис не испугался, и с небольшим отрядом верных ему гвардейцев сделал вылазку и разогнал бунтовщиков. Зачинщики были арестованы и немедленно казнены вместе с детьми, чтобы предотвратить всякую возможность возмездия[255]. Казнь предводителей языческой партий, среди которых большинство составляли болгары, а не славяне, увеличила вес славян при ханском дворе. Хотя Борис безоговорочно связал себя с христианской партией, он не был готов к тому, чтобы полностью подчиниться главенству Византии. Наоборот, вскоре он был разочарован в сотрудничестве с Византией.
363
Нам следует осознать, что политика патриарха Фотия в отношении к болгарской и моравской церквям была совершенно разной. Посылая своих миссионеров в Паннонию, Фотий был готов к тому, чтобы паннонская церковь была организована как автономная епархия, и рекомендовал использование в литургии славянского языка[256]. Ничего подобного не предполагалось для Болгарии. После обращения Бориса туда послали греческих и армянских священников; в Болгарию не был назначен епископ, и Фотий планировал держать болгарскую церковь под непосредственной властью патриаршего трона в Константинополе. Нетрудно понять причины разного отношения Фотия к Моравии и Болгарии. Моравия была удалена от границ не только Византийской империи, но и Константинопольского патриархата. Фотий ничего не терял от образования национальной церкви в Моравии. Здесь все заботы относились к папе. Территория Болгарии, наоборот, издавна прилегала к границам империи, и с церковной точки зрения, Фракия всегда считалась частью Константинопольского патриархата, а не Рима[257]. Во всяком случае, в отношении Фотия к Болгарии превалировали соображения имперского централизма и греческого национализма.
Политика Византии в этом вопросе оказалась очень недальновидной. Когда Борис принял христианство, он, должно быть, сразу же стал настаивать на том, чтобы иметь епископа болгарской церкви, с целью сделать ее потенциально автономной. Теперь же, когда, с его точки зрения, византийские власти обманули его, он направил посланников в Рим с просьбой к папе Николаю, чтобы тот прислал в Болгарию епископа и священников (август 866 г.)[258]. Борис также обратился к королю Людовику Немецкому с просьбой оказать содействие в этом деле, пользуясь влиянием короля на папу. Папу не нужно было подталкивать, поскольку он очень хотел воспользоваться случаем для распространения своего влияния на Балканском полуострове. Он немедленно направил Борису двух легатов для организации болгарской церкви под властью Рима. Таким действием папа нарушил прерогативы Константинопольского патриархата, и легко можно представить себе возмущение Фотия. Разразился острый конфликт между папой и патриархом, и Фотий торжественно осудил действие Николая, указывая также и на, по его мнению,
364
теологические ошибки римской церкви, наиболее серьезной из которых он считал пункт о Filioque в латинском "Символе веры" (867 г.)[259].
Опасность полного разрыва между восточной и западной церквями была предотвращена дворцовым переворотом в Константинополе. Император Михаил III был убит Василием Македонянином, который сам занял трон (23 сентября 867 г.). Одновременно Фотий был смещен, и вместо него патриархом был избран Игнатий[260]. Хотя Игнатий хотел достичь компромисса с Римом по вопросам богословских расхождений, он проявил не меньшую, чем Фотий, готовность настаивать на византийских прерогативах по отношению к болгарской церкви. Нам следует принять в расчет, что хан Борис к этому времени был разочарован в позиции папы. Одному из двух посланных в Булгарию легатов - Формо-зо, епископу Порта - удалось снискать доверие Бориса. Формозо продемонстрировал большое понимание потребностей болгарской церкви, и намеревался организовать ее как обособленную единицу. Это явно противоречило тайным планам папы, и противники Формозо в Риме стали выражать подозрения в том, что он больше заботится о своих интересах, нежели об интересах римского престола. Поэтому, когда Борис попросил папу назначить Формозо первым епископом Болгарин, тот не только отказался, но и отозвал Формозо обратно в Рим.
Борис был глубоко оскорблен и снова обратился в Константинополь за руководством в церковных делах. Дело было передано на рассмотрение. Восьмого Вселенского Собора, который собрался в Константинополе в 869 - 870 гг. Собор (решения которого впо-следствии отвержены православной церковью) осудил Фо-тия, но с другой стороны, несмотря на протест папских легатов, вновь утвердил владычество патриарха константинопольского над Болгарией[261]. Полемика, однако, на этом не закончилась, поскольку папа не желал отказываться от своих требований.
Борьба между Византией и Римом болезненно сказалась на становлении молодой болгарской церкви, тем более, что ни папа, ни патриарх не готовы были признать обоснованность использования славянского языка в церковных службах. Только после прихода последователей Мефодия - Клемента, Наума и других - из Моравии в Болгарию (886 г.) стала возможной славянизация
365
болгарской церкви. Были образованы славянские школы для подготовки болгарских священников, и подготовлены славянские переводы наиболее важных церковных книг. В конце концов Болгарское народное собрание 893 г., которое провозгласило сына Бориса Симеона правителем (архонтом) Болгарии, одновременно признало славянский язык официальным языком церкви[262]. Климент был назначен епископом Велиграда. Период правления царя Симеона (893 - 927 гг.) стал временем быстрого подъема и расцвета славянской письменности в Болгарии[263]
.
8. Киев в 870-е гг. и взятие его Олегом
Теперь снова обратимся к Киеву. Как мы видели[264], в 860 г. Аскольд и Дир объединили силы с приазовскими русскими для нападения на Константинополь. Известно, что после кампании 860 г., по крайней мере, некоторая часть русских была обращена в христианство и оказалась под владычеством епископа, чей престол был, предположительно в Тмутаракани[265]. В связи с таким развитием событий нам бы, естественно, очень хотелось знать отношение к христианству тех русских, которые находились под контролем Аскольда и Дира, и собирались ли сами Аскольд и Дир способствовать распространению христианства в Киеве. К сожалению, в наших источниках нет доступной информации[266].
С другой стороны, представляется вполне возможным, что в 860-е и 870-е гг. некоторые христианские миссионеры добирались до Киева не только с юга, но и с запада, а именно из Моравии. Мы видели[267], что благодаря трудам святых Кирилла и Мефодия, христианство прочно утвердилось в Моравии, и славянский язык стал первым, хотя только на время, языком моравской церкви. Таким образом, на протяжении ряда лет Моравия была важным центром славянской культуры и образования. Хотя князь Святополк (870 - 894 гг.) и не был поборником славянской церкви[268], он косвенным образом способствовал ее распространению, расширяя границы своего государства. Именно к его царству мы можем отнести упоминание Аль-Бахри и некоторых других восточных писателей о могучем славян-
366
ском государстве, столица которого называлась аль-Фирак (Прага). Согласно Гардизи, имя славянского правителя было Свет-Малик[269]. Этот царь, наряду с другими землями, управлял областью джервабов, то есть хорват.
Нет сомнений, что здесь имелись в виду хорваты из Галиции[270]. Город джервабов, упомянутый Аль-Бахри, вероятно, Краков. Эти хорваты происходили от того же корня, что и южные (балканские) хорваты, но из-за географического положения вошли в близкую связь с восточными славянами, а затем и в объединение русских племен, которыми управляли киевские князья. Даже в тот отдаленный период, видимо существовали коммерческие отношения между Киевом и Галицией[271], а с купцами, как это бывало везде, возможно, приходили и христианские миссионеры. Мы вполне допускаем, что некоторые последователи Св. Кирилла и Мефодия приходили-проповедывать в Галицию, а оттуда кто-то из них, возможно, пытался установить связи с Киевом[272]. Именно к этому "Моравскому периоду" можно отнести происхождение идеи о единстве трех славянских племен - чехов, поляков и русских[273]; позднее легенда о трех братьях - Чехе, Ляхе (поляке) и Русе - была пущена в ход, чтобы еще более ясно выразить идею единства этих трех славянских народов[274].
Говоря о расширении киевской торговли в 870-е гг., нам теперь следует выделить возрастающую важность верхнеднепровского пути. История захвата Киева Олегом (878 г.), как она рассказана летописцем одиннадцатого века[275], достаточно характерна. Согласно этой истории, Олег притворился купцом, и с помощью этой уловки ему удалось захватить город. Очевидным подтекстом этой истории является то, что к тому времени не было ничего необычного в прибытии купеческих кораблей в Киев из Смоленска.
Из-за недостатка свидетельств мы ие в состоянии привести какие-либо точные данные о культурном и экономическом развитии Киева в 870-е гг. Однако, принимая в расчет то, что город установил достаточно близкие отношения - как коммерческие, так и иные - со Смоленском на севере, Галицией на западе и Приазовьем на юго-востоке, вполне можем допустить, что, благодаря этим различным влияниям, в Киеве происходили важные культурные перемены. Политически же, как уже отмечалось[276],
367
Киев в это время находился под мадьярским контролем.
В конце 870-х гг. мирное, по-видимому, течение жизни в Киеве было нарушено появлением нового отряда варягов, добравшихся до города из Новгорода. Чтобы разобраться в причинах этого события, нам следует теперь переключить наше внимание на Новгород. Мы видели, что ютландский князь Рюрик появился на Ладоге около 856 гг.[277], а несколько позднее он захватил Новгород[278]. Должно быть, прошло несколько лет, прежде чем Рюрик навел порядок в своих новых владениях на новгородской земле. Однако, он продолжал наблюдать за развитием событий на западе и в 867 г. предпринял неудачную попытку возвратить себе Фрисланд с помощью датчан[279]. Смерть в 869 г. Лотаря, короля Лотарингии, который в 854 г. получил Фрисланд в ленное владение от своего отца, императора Лотаря[280], вызвала общее перераспределение всех владений во Франкской империи, и Рюрик решил, что это благоприятный момент для предъявления его требований. Поэтому он отправился в Нимвеген для беседы с Карлом Смелым (братом императора Лотаря) и обещал поддерживать его за соответствующее вознаграждение. В 873 г. Рюрик получил Фрисланд обратно, и после этого его имя больше не упоминалось во фракийских хрониках[281]. В русской "Повести временных лет" запись о смерти Рюрика помещена под годом 879[282]. Если мы допустим, что здесь та же хронологическая ошибка, что и в рассказе о нападении русских на Константинополь - то есть, ошибка в шесть лет, - мы можем отнести смерть Рюрика к 873 г. Но, как мы вскоре увидим, расчеты летописца постепенно корректировались, и в таком случае ошибка составляла четыре или три года вместо шести. Во всяком случае, Рюрик умер, вероятно, вскоре после возвращения ему старого лена[283].
По преданию в "Повести временных лет", Рюрик оставил в Новгороде своего юного сына Игоря, от чьего имени сначала правил его родич Олег[284]. Имя "Игорь" встречается в клане Скьелдунгов. Прародителя Скьелдунгов - пра-пра-прадеда Рюрика - звали Ивар, это имя можно считать иной формой имени Ингвар, или Игорь[285]. Согласно летописям, сын Рюрика был тем самым Игорем, ставшим киевским князем после смерти Олега и правившим с 912 по 945 г.[286]. Однако, вряд ли допустима идентификация двух этих Игорей. В таком случае, Игорю Киевскому было
368
бы больше 70 лет ко времени смерти (родился не позднее 873 г., умер в 945 г.). Между тем, в летописях нет указаний на то, что князь Игорь был так стар. В 941 - 944 гг. он сам вел полную тягот кампанию против Византийской империи[287]. В 945 г. он сам руководил походом на древлян, во время которого и был убит[288]. К тому же, его сын Святослав родился в 942 г.[289]. Ввиду этих соображений мы можем предположить, что между Рюриком Новгородским и Игорем Киевским было, по меньшей мере, одно промежуточное поколение, а возможно, и два[290].
Что касается Олега, то в так называемой Иоакимовой летописи он назван "урманином", то есть норвежцем[291]. Его можно идентифицировать с Оддом норвежских саг[292]. Возможно, что имя, под которым он упоминается в русских летописях, есть всего лишь производное от названия его родной страны. Олег - это русская транскрипция слова "Хельги", которое, возможно, обозначает уроженца Халогаланда (Хельгаланда) в Норвегии[293]. В Олеге, таким образом, мы имеем представителя третьей струи скандинавского потока в Северной Руси, первые два были представлены шведами (Аскольдом и Диром) и датчанами (Рюриком). Мы допускаем, что Олег, вероятно, прибыл в Новгород не один, а во главе большой свиты, состоявшей главным образом из норвежцев, и это объясняет тот факт, что он стал правителем после смерти Рюрика, а может быть, даже раньше, после последнего отъезда Рюрика на запад. Уплывая на запад, Рюрик, должно быть, взял с собой, по крайней мере, часть своей датской свиты, а те датчане, что остались в Новгороде, вынуждены были пойти на компромисс с норвежцами и дать клятву верности Олегу. Мы уже видели[[294], что разрыв связей с Приазовьем, происшедший около 840 г., болезненно сказался на благосостоянии Севера. Хотя Аскольду и Диру удалось добраться до Киева, они, в свою очередь, потеряли связь с Новгородом. С другой стороны, Рюрик, даже будучи правителем Новгорода, продолжал настойчиво стремиться к тому, чтобы возвратить свои западные владения, и поэтому мало был заинтересован в экспансии на Юг.
Именно поэтому Олегу следует воздать должное за объединение Севера и Юга Руси. Начало его южной кампании описано в летописи следующими словами: "Отправился Олег, взяв с
369
собой много воинов из варягов, чуди, славян, мери, веси и кривичей"[295].Ясно, что Олег к тому времени был признанным предводителем всех северных племен. Показательно также, что русские (русь) не упомянуты среди его приверженцев, и на то есть очевидные причины. Старые русы (шведского происхождения, из Приазовья), должно быть, ушли из Новгорода в Киев значительно раньше с Аскольдом и Диром, в то время как новая фрис-ландская русь, или, по крайней мере, те, кто остался от них после отъезда Рюрика во Фрисланд, смешались с варягами Олега.
Поход Олега в первой летописи отмечен датой 6390 (882 г. н. э.)[296]. Как и раньше, здесь можно ожидать хронологической ошибки, хотя и не в шесть лет, как в случае с русским нападением на Константинополь. Нам следует принять в расчет, что летописная дата договора Олега с греками верна (911 г.). Ясно, что по ходу повествования летописец постепенно уточнял свои расчеты. Поэтому мы можем предположить, что ошибка в датировке первого похода Олега - меньшая, нежели в датировке набега Аскольда на Константинополь, возможно, не в шесть лет, а, мы бы сказали, между четырьмя и двумя годами. В таком случае, поход Олега можно отнести ко времени между 878 и 880 гг. (скорее, к 878 г.).
Олег продвигался с осторожностью, стараясь обеспечить свой контроль над наиболее важными пунктами на днепровском речном пути, в каждом из которых он оставлял гарнизон своих солдат. "И он занял город (Смоленск) и оставил там гарнизон. Оттуда он пошел дальше и захватил Любеч, и там оставил гарнизон. Затем он подошел к киевским холмам"[297]. Согласно первой летописи, Олег захватил Киев хитростью. Он спрятал свои войска недалеко от берега реки, а затем отправил гонцов к Аскольду и Диру, чтобы известить о прибытии торгового каравана[298]. Вполне возможно, что вестниками Олега были какие-то смоленские купцы, которые и раньше приезжали в Киев, так что их появление не вызывало подозрений у киевских правителей. Обман сработал: Аскольд и Дир отправились на кораблях без достаточной охраны и были убиты на месте воинами Олега. Как мы уже упоминали[299], их тела затем были отнесены к дворцу Олома. С их убийством прекратилась власть мадьяр над Киевом. "И Олег сам сел князем в Киеве"[300]
370
9. Заключительные замечания
Захват Киева Олегом открывает новую страницу русской истории - период так называемого Киевского государства, или Киевской Руси. В отличие от предшествующих южнорусских формаций государственного типа в антский и хазарский период, расположенных на Дону и в Приазовье, днепровский речной путь - "из варяг в греки" - становится теперь главной географической осью Русского государства. Для Олега, однако, Киев был только первым, пусть и наиболее важным, пунктом на пути на Юг. Южное Приднепровье на протяжении ряда лет оставалось в руках мадьяр, и должно было пройти около тридцати лет после завоевания Киева, чтобы Олег начал свой первый поход на Константинополь. Тем не менее, Киев оставался опорным пунктом во всех его последующих походах на юг, и поэтому мы считаем дату прихода Олега в Киев важной вехой, вполне подходящей для того, чтобы ею завершить этот том.
В этой последней главе нашего очерка истории древней Руси мы вели речь о разнообразных событиях, которые произошли за сорок лет между русским посольством в Константинополь в 838 -839 гг. и завоеванием Киева Олегом около 878 г. На первый взгляд может показаться, что почти нет органической связи между рассматриваемыми явлениями, кроме хронологической последовательности. Такое впечатление - если случится, что оно возникнет у читателя - может явиться результатом географической широты событий, которые берутся в расчет. Нам необходимо было перемещать наше внимание с севера на юг, с востока на запад, пристально наблюдая за важными политическими событиями не только в Прибалтике, но и на юго-восточном побережье Северного моря; мы отправлялись то на Кавказ, то на средний Дунай. Вдобавок к рассмотрению политических и военных событий, мы также делали обзор церковной политики и тенденций культурного прогресса, поскольку это знаменательный период - век формирования средневековой славянской цивилизации в целом. Именно в этом веке было положено культурное основание так называемой Киевской Руси. Действительно, христианство стало официальной религией Киевской Руси только в конце десятого века.
371
Но расцвет христианства на Руси в одиннадцатом веке не может быть понят, если мы не будем знать, что часть русских племен - юго-восточных и западных - находилась под влиянием христианской мысли, по крайней мере, с 860-х гг. Появление таких выдающихся духовных лидеров, как, к примеру, митрополит Илларион, в одиннадцатом веке, свидетельствует о том, что христианство пустило корни в русском обществе в значительно более ранний период. Без знаний об этой ранней почве расцвет христианской культуры в одиннадцатом веке на Руси мог бы показаться неожиданным чудом. В действительности же, в девятом веке в столь взаимно удаленных районах, как Приазовье, Моравия и Булгария, была подготовлена почва для произрастания христианства на Руси.
Основания экономической системы Киевской Руси тоже были заложены задолго до десятого века. Сельское хозяйство достигло значительного прогресса на территории всей Руси на протяжении восьмого и девятого веков. Что касается торговли, то Тмутаракань в девятом веке оставалась более важным центром, нежели Киев, и она сохраняла свои позиции даже в начале киевского периода. Как в десятом, так и в первой половине одиннадцатого века, когда днепровский речной путь уже был прочно установлен, русские князья старались сохранять нетронутыми свои отношения с Тмутараканью и пристально наблюдали за событиями на Азовском море.
С политической, как и со стратегической точки зрения, Тмутаракань в десятом веке была столь же важна, как и Киев. Поход Владимира на Крым в 989 г.[301] в какой-то мере был мотивирован его стремлением обеспечить себе владение Тмутараканью, старой столицей первого Русского каганата. Характерно то, что после крымской кампании Владимир присвоил себе титул кагана, который сохранил за собой и его сын Ярослав[302]. Таким образом, правители Киева стали политическими преемниками русских каганов Тмутаракани. Использование титула кагана первыми киевскими князьями ясно демонстрирует широту их политических интересов, а также их мечты о создании империи. Новые набеги тюркских кочевников, сначала печенегов, а затем куманов (половцев), отрезали Киев от Приазовья и сделали невозможным осуществление плана создания империи. Положение
372
города как потенциальной столицы империи таким образом было подорвано. В свое время утрата Киевом связи с Приазовьем и Северным Кавказом стала одной из главных, хотя и не прямой, причин последующего упадка и окончательного крушения Киевского каганата.
373
Хронологическая таблица
Примечания
Сокращения
Литература
374
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА*
До Н. Э.
*3000 Зарождение неолитической культуры в России
*2500 Культура Анау II
Трипольская культура
*2100 Майкопский курган
*2000 Культура Анау III
Афанасьевская культура
Кельтеминарская культура
Фатьяновская неолитическая культура
*1800 Конец трипольской культуры
*1500 Фатьяновская бронзовая культура
Андроновская культура
Тазбагатайская культура
*1200 Бородинский клад
*1100 Сейминская культура
*1000 Кобанская культура
Карасукская культура
Киммерийцы в Южной Руси
Кобанская культура
Карасукская культура
Киммерийцы в Южной Руси
*900 Поздняя волосовская культура
Ранние железные орудия в центральной России и
на Украине
*900 - 500 Минусинская культура, первый этап
*700 - 200 Скифы в Южной Руси
*700 Начало греческой колонизации северных берегов
*647 - 646 Основан город Борисфениты (Ольвия)
*600 - 200 Ананьинская культура
*512 Кампания Дария против скифов
*500 - 300 Минусинская культура, второй этап
*500 Основана Пантикапея (Керчь)
*434/3 Договор о дружбе между Боспорским царством и
Афинами
*указывает на то , что дата приблизительна
375
*400 Основан Херсонес (Херсон)
*335 Дунайская кампания Александра Великого
*330 Ольвия осаждена Зопирионом
*329-328 Туркенстанская компания Александра Великого
*291 Лисимах побежден гетами
*284 Кельты в Западной Украине и Бессарабии
*250 Начало Бактрийского царства
*248 Образование Парфянского царства
202 до н. э. -
9 н. э. Ранняя династия Хань в Китае
*200 до н. э.- 180 н.э. Преобладание сарматов в Южной Руси
177 Гунны вторгаются в Семиречье
165 Гунны наносят поражение Ю-ши
Миграция Ю-ши в Джунгарию
Осуны в Джунгарии завоеваны Ю-ши
Ю-ши в Семиречье
140 Гунны вторгаются в Семиречье
Миграция Ю-ши в Фергану и Согдиану
*128 Народ ан-цай (анты) в Казахстане упоминается в
китайских хрониках
108 Роксоланы разбиты войсками Митридата в Крыму
Митридат становится царем Боспора
106 Херсонес присоединен к Боспорскому царству
62 Самоубийство Митридата
*50 Разграбление Ольвии гетами
24 Херсонес получает "Хартию вольности" от Рима
н.э.
25 - 220 Поздняя династия Хань в Китае Котис, царь Боспора
49-62 Котис, царь Боспора
98 Венеды (западные славяне) упоминаются Тацитом
101 - 102 Первый поход на Дакию императора Траяна
105 - 106 Второй поход на Дакию императора Траяна
*125 Ан-цай отождествляются с аланами в китайских хрониках
*165- 180 Миграция готов на Украину
174 Вандалы допущены в Дакию Марком Аврелием
376
226 – 640 Династия Сасанидов в Иране
251 Император Деций готами на Балканах
256 Набег боранов на кавказское побережье Черного моря
257 Бораны и остготы грабят Трапезунд
258 Набег визиготов на Босфор и Дарданеллы
262 – 264 Набег визиготов на побережье Фракии и Вифинии
267 Набег остготов и герулов на Афины и Коринф
268 Набег визиготов на Салоники
Дикая оставлена римлянами
*350 – 370 Германарих, король остготов
*360 Аланы завоеваны гуннами
*362 Боспорское царство завоевано Германарихом
*365 Кампания Германариха против славян
Миграция словен из района среднего Днепра на север (в конечном счете, к озеру Ильмень)
*370 Остготы разбиты гуннами
*373 – 376 Алано-готская война
*374 Остготы побеждают антов и распинают их царя Боза
*375 Битва при Эраке: победа аланов над остготами
*376 Аланы в Дакии
Визиготы вторгаются во Фракию
378 Битва при Адрианополе между римлянами и готами
Смерть императора Валента
Гунны пересекают Керченский пролив
379 – 395 Император Феодосий I
*380 Разрозненные отряды аланов появляются в районе среднего Дуная
406 Аланы и вандалы вторгаютя в Галию
409 Аланы и вандалы вторгаются в Испанию
410 Разграбление Рима визиготами
418 Аланы разбиты визиготами в Испании
Остатки западной аланской орды смешиваются с вандалами
420 Гунны расселяются на среднем Дунае
427 Вандалы и аланы захватывают Карфаген в Северной Африке (Тунис)
377
434 –453 Аттила, хан гуннов
434 Мирный договор между Византийской империей и гуннами
448 Византийское посольство к хану Атташе, описанное Приском
451 Аттила вторгается в Галлию; "Битва народов"
452 Итальянская кампания Аттилы
453 Смерть Аттилы
454 Распад Гуннской империи
468 – 469 Война на Дунае между византийцами и гуннами
491 – 518 Император Анастасий I
493 Набег "скифов" (возможно, славян) на Фракию
514 – 516 Восстание Виталиана
517 Набег славян на Македонию и Иллирию
527 – 565 Император Юстиниан I
534 Хнлбуд, византийский военачальник, убит в битве со славянами на Дунае
*543 Псевдо-Хилбуд, антский претендент на должность Хилбуда
*544 Анты вводят войска в Тир
*550 Три славянских народа - венеты, склавене и анты -упоминаются Иорданом
*555 Народ хрос на Дону упоминается в сирийской хронике
558 – 559 Вторжение булгарского хана Забергана во Фракию
559 Авары на Северном Кавказе
561 Посланник антов Мезамер убит аварами
562 Авары в Добрудже
563 Появление первого тюркского посланника в Константинополе
568 Авары в Паннонии
Византийско-тюркский союз
576 Тюрки по обе стороны Керченского пролива Ставка тюркского военачальника (Тьма тархана) организована на Таманском полуострове (отсюда название города Тмутаракань)
582 – 602 Правление императора Маврикия
584 – 642 Хан Великой Булгарии Курт
378
592 - 597 Византийские кампании против славян
588 Распадение Тюркской империи на восточную часть
(Монголию) и западную часть (Туркестан)
*600 Скандинавы в устье Западной Двины в восточной
Прибалтике
610 - 641 Правление императора Ираклия
618 - 907 Династия Тань в Китае
622 Исход Мохаммеда из Мекки (Хиджра), с чего на-
чинается эра Ислама
*625 Образование хазарского государства
626 Набег аваров на Константинополь
Поражение аваров
Византнйско-хазарский союз
632 Начало арабской экспансии
*643 Распадение Великой Булгарии
*650 Миграция булгарской орды во главе с Аспарухом
из Приазовья на нижний Дунай Возникновение государства поволжских булгар Миграция угров (мадьяр) с Северного Кавказа в район Дона и Донца
Экспансия скандинавов (шведов) в районе Западной Двины
Экспансия славян в районе верхней Волги и Оки Город Малороса в Тамани, упомянутый в "Космографии" Равеннского Анонима
651 - 652 Набеги арабов на Северный Кавказ
658 Поход императора Констанса на македонских сла-
вян
661 - 749 Умайядская династия халифов
673 Поражение, нанесенное арабскому флоту у Кон-
стантинополя при помощи "греческого огня"
679 Вторжение булгар во Фракию
681 - 682 Появление христианской миссии из Армении на Се-
верном Кавказе
683 Хазарский набег на Армению
685 - 695 Первое правление Юстиниана II
686 Тридцать тысяч македонских славян перемещены в Вифинию
379
692 Часть вифинских славян переходит с византийской
на арабскую сторону: семь тысяч из них поселяются в Сирии
696 - 704 Юстиниан II в изгнании в Хазарии
*700 Скандинавы (шведы) в районе верхней Волги и
Оки
Мадьяры укрепляют свой контроль над районом верхнего Донца и Оскола
701 Смерть Аспаруха, первого хана дунайских болгар
705 – 711 Второе правление Юстиниана II
705 Юстиниан II отвоевывает Константинополь с помощью болгар
Болгарский хан Тервел провозглашен цезарем
711 Свержение и казнь Юстиниана II
712 Арабы завоевывают Хорезм в Туркестане
714 – 717 Война между арабами и хазарами на Кавказе
716 Мирный договор между византийцами и болгарами
717 – 741 Правление императора Льва III
717 – 718 Победа Льва III над арабами
726 – 732 Война между арабами и хазарами на Кавказе
*735 Шведы наносят поражение мадьярам в районе верхнего Донца - Оскола и захватывают Верхний Салтов Мадьяры перемещаются из района Донца к Днепру
737 - 738 Арабы под командованием Марвана вторгаются в
район Дона: двадцать тысяч славян направляются в Сирию
739 Падение Западной Тюркской империи в Туркестане
741 - 775 Правление императора Константина V
749 - 1258 Аббасидская династия халифов
*750 Шведы, в качестве вассалов хазарского кагана, ус-
танавливают контроль над племенами асов и русов, со временем приняв название русов Основан город Ас (Ас-Град), вероятно, в Приазовье, который упоминается в скандинавских сагах
380
750 – 760 Народ севордик (саварти, шведы?) в Закавказье
756 – 759 Война между Византией и болгарами
762 Двести тысяч славян из Фракии и Македонии перемещены в Вифинию
763 Битва при Анкиале между византийцами и болгарами
764 Хазарские войска под командованием рас (рус?) – тархана захватывают Тифлис и разоряют Армению
*770 Битва при Бравалле в Швеции, после котрой некоторые из уцелевших, по-видимому, мигрируют в Россию
773 Кампания Константина V против болгар
Русские (или «красные») корабли присоединяются к византийскому флоту
*782 Св. Або из Тифлиса посещает Крым и Хазарию
*787 Город Дорас (Доры) в Крыму оккупирован хазарами
*790 Восстание в Дорасе и отступление хазар
Нападение русских на Сугдею (Сурож)
797 – 802 Императрица Ирина
800 Карл Великий коронован как император Священной Римской империи
*800 Родился Рюрик (Рорик), из клана Скьелдунгов
803 – 805 Аварский каганат уничтожен совместными усилиями франков и болгар
805 – 814 Болгарский хан Крум
807 – 816 Война между византийцами и болгарами
813 Адрианополь сдается болгарам
Десять тысячь греческих семей перемещены из Адрианополя в Бессарабию
814 – 831 Болгарский хан Омортаг
814 – 816 Правление Чока и других бойлов в Болгарии
816 Болгаро-византийский мирный договор
821 – 823 Восстание Фомы Славянина в Византийской империи
*825 Освобождение русских от хазарского господства
Образование Русского каганата, предположительно, в Туркмении
381
826 Рюрик крещен в Ингельхейме (Франкония) вместе со своим старшим братом. Император Людовик дарует им в ленное владение Рустринген во Фрисланде
827 – 832 Война между болгарами и франками
833 Хазарские посланники просят у Византии помощи в строительстве крепости на Дону, по-видимому, против русских
*835 Византийскими инженерами построена для хазар крепость Саркел на Дону
Хазары начинают кампанию против русских племен на среднем Днепре и в районе Оки
836 – 839 Осложнения между болгарами и византийцами
838 Русские посланники в Константинополе
*838 Адрианопольские греки, расселенные в Бессарабии, восстают против болгар и отбивают мадьярскую атаку
839 Русским посланникам препятствуют вернуться домой и посылают их из Константинополя в Ингель-хейм (Франкония)
*840 Нападение русских на Амастрис Киев занят хазарами и мадьярами. Предводитель мадьяр Алмус (Олом) становится киевским воеводой
842 – 867 Правление императора Михаила III
843 Верденский договор. Рюрик лишен своего лена
845 – 850 Набеги Рюрика на Саксонию, Францию и Англию
846 – 870 Моравский князь Ростислав
850 Император Лотарь возвращает Рюрику Рустринген
*852 Набег датчан на Новгород
852 – 889 Болгарский хан Борис
854 Рюрик принужден уступить Рустринген, но вместо того ему дарована южная Ютландия
*856 Рюрик появляется на Руси и поселяется на Ладоге
*858 Рюрик переезжает в Новгород Аскольд и Дир исследуют днепровский речной путь и добираются до Киева, где устанавливают свое правление, по-видимому, в качестве заместителей Олома
382
858 – 867 Фотий, патриарх Константинополя
860 Русский набег на Константинополь
*860 – 861 Миссия Константина Философа (Св. Кирилла) в Хазарию
*860 "Русские буквы", которые Константин изучает в Херсонесе
862 Константин и Мефодигй посланы в Моравию миссионерами
*862 Изобретение славянского алфавита
864 Обращение болгарского хана Бориса в христианство
*865 Обращение хазар в иудаизм
Обращение (тмутараканских) русских в христианство
866 Болгарский хан Борис порывает отношения с византийским патриархом и отправляет посланников в Рим
867 Образование первого русского епископства, по-видимому, в Тмутаракани
Разрыв между патриаргхом Фотием и папой Николаем
867 – 886 Правление императора Василия I
867 – 878 Игнатий, патриарх Кснкстантинополя
869 Смерть Св. Кирилла (Константина Философа)
869 – 870 Восьмой Вселенский Собор (не признанный православными) провозгдагшает господство патриарха Константинополя над Болгарией
870 Рюрик встречается с королем Карлом Смелым в Нимвегене
870 – 894 Моравский князь Святополк
*873 Смерть Рюрика
*878 Захват Киева Олегом
885 Смерть св. Мефодия ? _
886 Ученики Мефодия изгнаны из Моравии и находят убежище в Болгарии
893 Болгарское Народное Собрание признает славянский языком церкви
383
ПРИМЕЧАНИЯ
Б. Николаев "Жизнь и труды Г. В. Вернадского"
1 Пашуто В. Т. Русские историки-эмигранты в Европе. М., 1991, с. 13.
2 Аксенов Г. П. Вернадский. М., 1994, с. 68.
3 Вернадский Г. В. Из воспоминаний. // В. И. 1995, № 1, с. 129.
4 Там же, с. 131.
5 Там же, с. 133.
6 Там же, с. 135.
7 Там же, с. 136.
8 Там же, с. 138 - 139.
9 Там же, с. 138.
10 Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины П. Пг., 1917.
10 Вернадский Г. В. Из воспоминаний, с. 142.
12 Там же, с. 143.
13 Там же, с. 145 - 147.
14 Вернадский Г. В. Из воспоминаний. // В. И. 1995, № 3, с. 103 - 121. См. также вступительную статью Соничевой Н. Е. к работе Вернадского Г. В. "Соединение церквей" в исторической действительности. // В. И. 1994, № 7, с. 156.
15 Там же, с. 159.
16 Раев М. Россия за рубежом: История культуры русской эмиграции. 1919 - 1939. М., 1994, с. 56, 82-84, 91.
См. Пашуто В. Т. Русские историки-эмигранты... с. 25, 32.
17 Вернадский Г. В. "Соединение церквей" в исторической действительности. // В. И. 1994, № 7, с. 160 - 174.
18 Вернадский Г. В. Начертание русской истории. Прага. 1927. с. 5.
19 Там же, с. 8.
20 Там же, с. 17; 21 - 23.
21 Раев М. Указ. соч., с. 200 - 202.
22 Пашуто В. Т. Указ. соч. с. 35.
23 Цит. по: Соничева Н. Е. Вступительная статья к работе Вернадского Г. В. "Соединение церквей" в исторической действительности. // В. И. 1994, М» 7,
с. 158.
24 Толстов С. Древнейшая история СССР в освещении Г. Вернадского. // В. И. 1946, № 4, с. 124.
25 Тихомиров М. Н. Славяне в "Истории России" проф. Г. Вернадского. // В. И. 1946, № 4, с. 124.
26 Толстов С. Указ. соч., с. 115.
27 Там же, с. 123.
28 Тихомиров М. Н. Указ. соч., с. 124.
29 Раев М. Указ. соч., с. 211.
384
Глава 1. Предыстория
1 Поскольку во всех археологических публикациях до 1917 г. и даже в некоторых появившихся после этой даты, топография местности приспособлена к старому административному делению Российской империи, мы должны во многих случаях ссылаться на границы старых провинций.
2 Gotic, pp. 15 f. &;gt; 26 ff.
3 Община задруга до недавнего времени сохранялась в Югославии. Это тип "большой семьи", по крайней мере три поколения живущих вместе. Имеется широкая литература относительно задруги. Среди недавних публикаций: V.Popovic. Zadruga (Sarajevo, 1921); idem, "Zadruga: teorija: literature", SZM, 33-34 (1921-22); Z.Vinski. Die Sudslavische Grossfamilie (Zagreb, 1938); P.E.Moseley. "The Peasant Family: The Zadruga", The Cultural Approach to History, Ed. by C.E.Ware (New York, 1940), pp. 95-108. Еще одна статья об югославской задруге, написанная П.Е.Мозели, выходит в "Славянском и восточноевропейском обозрении", насколько я понимаю, он готовит обширную монографию на этот сюжет. См. также: Вернадский, Звенья, с.87-90.
4 См. мою книгу "History of Pussia" (2 d ed Jale University Press, 1930), Introduction; и "Political and Diplomatic History of Russia" (Little, Brown and Co., 1936), chap.l.
5 См. гл.VIII, раз д. 5 и 6 ниже.
6 И.Е. Забелин. История русской жизни, т.I-II (Москва, 1876-79).
7 В.М.Флоринский. Первобытные славяне, т.I-II (Томск, 1895-98).
8 А.В.Арцыховский. "Введение в археологию" (Москва, 1940) - недоступно для меня. См. рецензию на эту книгу С.Киселева в ВДИ, № 2 (1940), с.132-134.
9 M.Boule. Lcs hommes fossiles (Paris, 1923); M.S.Burkitt. The Old Stone Age (Cambridge, 1933); Ефименко, Готье. Очерки, гл. I-II; Mengin; G.Merhart. "The Palaeolitical Period in Sibiria", RL, 12 (1928), 55-57; "Палеолит СССР", ГА, 118 (1935); Б.Е.Петри. "Сибирский палеолит", ИУТ, У (1923, том плиток) Иркутск, 1927 (для меня недоступен); L.Sawicki. "Materialy do znajamosci prehistorji Rosji", PA, III (1926-27).
10 См.: разд.2 выше.
11 От имени стоянки каменного века в Мадлене, Дордонь, Франция.
11 От поселений каменного века в Ле Мустье, Дордонь, Франция.
13 Ефименко, с. 178-179.
14 От стоянки, открытой в пещере Ориньяк, Верхняя Гаронна, и пещере Солютрэ, Саон-эт-Луар, обе во Франции.
15 Мальта - одна из многих стоянок каменного века в Центральной Сибири, которые находятся в местах затопления после завершения строительства дамб электростанций на Ангаре в связи с электрификацией этого района.
16 С.Н.Замятин. "Первая находка палеолита в долине Сейма", ИИМ (1940),
с.96-101.
17 V.G.Child. Danube in Prehistory (Oxford, 1929); idem. The Dawuof Europeen
Civilization (New York, 1929); Ebcrt, Ch.II;
Готье. очерки, гл.III-V.
18 Sec Mcnghin, pp.303-308, 429-430; R.Pumpclly. Explorations in Turkestan
(Washington, D.C., 1908).
385
19 Ebert ch II- В. В. Хвойко "Каменный век среднего Приднепровья", ТАС, Х1,I (1899); Его же. "Начало земледелия и бронзовый век в среднем Приднестровье", ТАС XIII,I (1905)- Е Ю. Кричевский. "Трипольские площадки» , СА, VI (1940), 20-45; Т Пассек Трипольская керамика (Москва-Ленинград, 1935); Т.Пассек, Б Безвенглинский "Новые открытия трипольской археологической экспедиции , ВДИ, IV (1939), 186-192; Е. Фон Штерн "Доисторическая греческая культура на юге России", ТАС ХШ,1 (1905); idem- "Sudrussland Neelithikum", RL, 13, 34-50.
20 Понятия «правобережная» и "левобережная" Украина, означая правую и левую сторону при взгляде по течению Днепра, используются для обозначения частей Украины направо и налево по Днепру соответственно.
21 См Готье Очерки, с. 63-67; Minns, pp. 145-146.
Слово "дольмен" происходит из бретонского языка: dol, "стол" и men, "камень". Введение его в оборот объясняется тем, что дольмены были впервые изучены в Британии.
22 Ebert, chap. II.
23 Готье. Очерки, с. 81 –82.
24 Фатьяновское культурное пространство не представляло самую северную экспансию неолитического человека на территории России. Среди неолитических стоянок
Северного региона может быть упомянута стоянка на берегах Ладожского озера,
раскопанная в 1878 г А.А. Иностранцевым. Также к неолитической эре могут быть
отнесены рисунки на камнях Онежского озера. См.: А.А.Иностранцев. «Доисторический человек побережья Ладожского озера» (С.-Петербург, 1882); В.И. Равдоникас. Наскальные изображения Онежского озера» (Москва–Ленинград, 1936).
25 См. раздел 5 ниже
26 G. Merhart. “Sibirien: Neolithikum”, RL. 12, 57-70; Б.Е.Петри. "Неолитические
находки на Байкале", МАЭ, Ш (1916); его же. «Сибирский неолит», ИБГ, III (1926); С.А.Тсплухов. «Древние погребения», МЭ, III, 2 (1927).
27 См Толстов, с 156-159; его же. "По следам древней цивилизации , Известия, 10 октября 1940.
28 См. разд. I выше
29 V.G. Childe. The Bronze Age (Cambridge, 1930); Ebert, chap. III; Готье. Очерки, гл. VI-IX- Merhart; Радлов; Ростовцев, гл. II; Tallgren. Kupfer; idem. Lage du cuivre dans la Russie Centrale”, SMYA- 32- 2; Теплухов.
30 См. А.В.Шмидт и А.А. Иессен. "Олово на севере европейской части СССР», ГА, 110 (1935), 205 и далее.
31 СМ.. № 39 ниже.
32 Готье. Очерки, гл. VIII; F.Hancar. Urgeschichte Kaukasines (Vienna, 1937); А.А. Иессен. «Квопросу о древнейшей металлургии меди на Кавказе», ГА, 110 (1935); Tallgren. “Kaukasus: Bronzezeit”, RL, 6 (1926), 264-267.
33 Ростовцев, с. 22-29.
34 Иессен, ГА, 120, 81. А.М. Тальгрен относит ансамбль мебели Майкопского кургана к 1660-1500 г. до н. э., ESA, 6 (1931). 144.
35 Иессен, ГА, 120, 83.
36 Аул в языке кавказских татар и некоторых иных племен означает»деревня».
37 Дон по-осетински означает «река».
38 Tallgren. Pontide; idem. “Sudrussland: Bronzezeit”, RL, 13 (1929), 50-52.
386
39 В.А.Городцов. "Результаты археологических исследований в Бахмутском уезде", ТАС, XIII, I (1905).
40 Его же. "Культура бронзовой эпохи в средней России", ИМО (1914); Готье. Очерки, гл. IX; Tallgren. "Fatjanovo-Kultur", RL, 3, 192-193; Tallgren. Kupfer.
41 См. разд. 4 выше.
42 A.M.Tallgren. "Sibirien: Bronzezeit", RL, 12, 70-71; idem. "Turkestan: Bronzezeit", RL, 13, 485-486.
43 См. разд.4 выше.
44 Там же.
45 Там же.
46 Толстов, с. 156, 159.
47 Р.С.Рыков. "Работы в совхозе "Гигант" (Караганда)", ГА, 110 (1935), 40-48;
М.П. Грязнов. "Погребения бронзовой эпохи в Западном Казахстане", Казаки
(Материалы симпозиума, опубликованные Академией Наук), т.II (1927).
Глава II. Киммерийская и скифская эра (1000 - 200 гг. до н. э.)
1 См. выше, гл. I, разд. 5.
2 Merhart; Радлов; Теплухов. Для изучения захоронений скифского периода на нижней Волге и южном Урале см. B.Grakov. "Monuments de la culture scythique entre le Volga ct les monts Ural", ESA, 3 (1928), 25-62. Cf. Rostovtzeff. Skythien, I, 447-494.
3 См. гл. I, разд. 5.
4 Толстов, с. 155 и далее.
5 Рыков, как и в № 47, гл. I.
6 См. №16 выше.
7 См. гл. I, разд. 5.
8 Б. Е. Деген-Ковалевский. "К истории железного производства Закавказья", ГА,
120 (1935), 238-340.
9 См. № 16 ниже.
10 А.А.Спицын. "Курганы скифов-пахарей", АК, 65 (1918).
11 См. разд. 3 ниже для объяснения термина.
12 Готье, с. 8 и далее.
13 Городище - в единственном числе, а городища - во множественном. Обе эти формы будут далее использованы здесь. Общую характеристику городищ см. A.M.Tallgren. "Gorodisce", RL, 4, 369-397.
14 Готье. Очерки, гл. X; Tallgren, "L'epoquc dite d'Ananino dans la Russie orientale", SMYA, 31 (1919); А.В.Збруева. "Ананьинский могильник", СА, II (1937), 95-111.
15 Ср. разд. 3 ниже.
16 Основные работы на эту тему таковы: Minns; Rostovtzeff. Iranians and Greeks; Rostovtzeff, Skythien. См. также G.Borovka. Scythische Art (London, 1926); M.Ebert. "Sudrussland: Scythische Pcriode", RL, 13, 52-98; Кондаков. Древности, I-II; Кондаков. Очерки, гл. I; "Minns Volume", ESA, 9 (1934); Rostovtzeff. Animal Style; Toll.
387
17 A.Baschmakoff /Baschmakov/. Ciuguante siecles devolution ethnique autour
de la Mer hoir (Paris.k 1937), p.140.
18 Ростовцев, с. 39.
19 Herodotus, IV, II.
20 Idem, 13.
21 Rostovtzeff, p. 40 and Table XXI.
22 Minns, pp. 35 ff.; M.Vasmer. "Skythen: Sprache", RL, 12, 236-251.
23 См. гл. V, разд. 2.
24 См. F.E.Brown. "A Recembly Discovered Compound Bow", AIK, 9 (1937), 1-9.
25 См. разд. 6 ниже.
26 Herodotus, IV, 20.
27 Мы предпочитаем использовать здесь псевдоклассическое имя Таврида" вместо современного "Крым", поскольку последнее стало широко использоваться только после монгольского периода. Имя Крым производно от турецкого слова qirim (отсюда и русское Крым), которое означает "ров" и относится более специально к Перекопскому перешейку, старое русское слово перекоп является точным переводом турецкого qirim. Неприемлемо предложение А.Д.Гудли, что "имя Киммерия сохраняется в Крыме" (Herodotus in "The Loeb Classical Library", II, 213, п.1).
28 Brun, II, 47-48.
29 Под Северной Таврией подразумевается степная часть между южным изгибом Днепра и ссверовосточным побережьем Азовского моря; под Таврией сам Крымский полуостров.
30 Herodotus, IV, 19.
31 Idem, 18.
32 Minns, p. 461.
53 Herodotus, IV, 17.
34 Idem, 110-117.
35 Херсонес является транскрипцией первоначального имени, но около третьего века н.э. стала использоваться более краткая форма Херсон, которая преобладала в византийский период.