Примечания

1. Случалось слышать и отвержение существования души! Так, умствующие утверждают, что в нас находится непостижимая жизненная сила, еще неразгаданная наукою, подобно как и во всех животных, действующая только во время жизни тела и умирающая вместе с ним, — что мы нисколько не выше прочих животных; что признаем себя высшими их только по гордости нашей. Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души! конечно, по причине преобладающего плотского состояния, причем весь человек делается плотию (Быт. 6:3).

2. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. …Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (1 Ин. 3:8; Евр. 2:14).

3. Мф. 28:19, 20.

4. Мф. 7:21–23.

5. Ин. 14:21–24.

6. Преподобного Марка Подвижника о Законе Духовном, гл. 32. Добротолюбие. Ч. 1.

7. Мф. 13:52.

8. «Отрекшиеся от мира, хотя и алфавита (азбуки) не знают, но мудрейшими бывают, Божиим просвещаемы светом, паче тех, которые все Писание знают, но ищут в мире сем прославиться. Писание бо Святое дано нам от Бога ради спасения нашего и прославления имени Божия: ради того должно его читать, и поучаться, и внимать. А когда ради прославления нашего читаем и тщимся знать, то оно не только не в пользу, но и во вред будет нам». Святой Тихон Воронежский, том 15, письмо 32.

9. Мф. 22:30; 25:41.

10. См.:… на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, … собранный из народов (Иез. 38:8, 12).

11. Алфавитный патерик и «Достопамятные сказания» об Исааке Великом, пресвитере Келлий. — Келлиями называлась отдельная пустыня, соседняя к горе Нитрийской.

12. Спаси [меня], Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими. Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного (Пс. 11:2–3).

12a. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (2 Тим. 3:13).

13. Алфавитный патерик, изречения преподобного Пимена Великого.

14. …против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12).

15. Преподобного Макария Великого Слово 7, гл. 31.

16. Его же Слово 4.

17. Быт. гл. 2 и 3.

18. Слово 6, гл. 13.

19. Слово 74.

20. Этот образ обольщения в настоящее время находится в особенной моде у бесов, по особенному расположению современных человеков доверять ему.

21. …сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды (2 Кор. 11:14, 15).

22. …сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения (Деян. 16:17).

23. …знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (Мк. 1:26; Лк. 5:34).

24. Vita sanct. Pachomii, cap. XLIX, Patrologiae Tom. LXXIII.

25. Иов. 1.

26. 3 Цар. 22:19–23.

27. Четьи-Минеи, сентября 7 дня.

28. Чис. 22.

29. Св. Исаака Сирского Слово 1.

30. См.:… сделал Господь Бог Адам у и жене его одежды кожаные и одел их (Быт. 3:21).

31. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной Веры. Книга 3. гл. 1.

32. …помышление сердца человеческого — зло от юности его (Быт. 8:21).

33. Преподобного Кассиана Собеседование 8, гл. 12.

34. Евр. 5:14.

35. И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке… (Чис. 22:31).

36. …молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея. Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея… И привел их в Самарию. Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал: Господи! открой глаза им, чтобы они видели. И открыл Господь глаза их, и увидели… (4 Цар. 6:17—20).

37. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его…. Открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24:16–31).

38. Преподобного Исаака Сирского, Слово 36.

39. Африкою называлась в Римской Империи Карфагенская область. Четьи-Минеи, житие св. мученика Артемия, октября в 20 день.

40. Четьи-Минеи, сентября 22 дня.

41. Пс. 56:23.

42. Четьи-Минеи, октября в 24 день.

43. Преподобного Исаака Сирского Слово 65.

44. Флп. 3:12–14.

45. Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5:4). Четьи-Минеи, декабря в 29 день.

46. Беседа 8, гл. 6.

47. Лествицы Слово 3, о сониях.

48. Святой апостол Павел определил так значение волхва: исполненный всякого коварства и всякого злодеяния, сын диавола, враг всякой правды (Деян. 13:10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.

49. Четьи-Минеи, смотри житие Василия Великого, 1 января; Повесть о Ософиле, падшем и покаявшемся, июня в 23 день.

50. …пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого (Быт. 31:24).

51. … зачем ты украл богов моих (Быт. 31:30).

52. Чис. 22:23, 24, 31.

53. 1 Цар. 15:22, 23.

54. 1 Цар. 28. — Смотри о сем различные мнения в Четьих-Минеях, марта 11, в житии священномученика Пиония, пресвитера Смернского, и в примечаниях к сему житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка, и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по пущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.

55. Ср.: 4 Цар. 7:6.

56. Смотри житие преподобного Макария Желтоводского, июня 15, Четьи-Минеи.

57. Чис. 22:23.

58. Слово 41.

59. Быт. 14:18.

60. Пролог, февраля 23.

61. Святого Исаака Сирского Слово 2.

62. Иов. 1:7.

63. Быт. 3:14.

64. Преподобного Макария Великого Слово 4, гл. 6 и 7.

65. …жительство — на небесах (Флп. 3:20).

66. Маронитский месяцеслов. Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, Tom. XL, pag. 960.

67. Четьи-Минеи, житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере. «Великий в совершенных отцех. преподобный Антоний, прозорлив сын. прешед бесовския искушения, ктому ни во что же коварство их вменяше: и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы и бесы».

68. Historia Lavsaica cap. XXVIII. Patrologiae Graecae Tom. XXXIV.

69. Patrologiae Graecae Tom. XXVI. Vita s. Antonii pag. 873, 874–907, 908.

70. Больше всего хранимого храни сердце твое (Притч. 4:23).

71. По иному чтению: «искусных в обольщении». Patrologiae, Tom. LXXIII, pag. 137.

72. Еф. 6:12.

73. По иному чтению: «Необычайное множество их летает в этом воздухе; не далеко от нас протекает полчище врагов». Pag. 137.

74. По иному чтению: «Бог не сотворил ничего такого, что, само по себе, было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало: причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими; но они по произволению собственного духа низверглись с кеба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечистивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистию к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми: но все они по возможности сил, устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (1 Кор. 12:10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя — Крест Христов». Pag. 137.

75. …нам не безызвестны его умыслы (2 Кор. 2:11).

76. По иному чтению: «Люта ненависть падших духов ко всем христианам, в особенности к монахам и к посвятившим свое девство Христу. На пути их духи расстилают сети, умы их стараются совратить противозаконными и скверными помышлениями. Но это не должно поражать вас страхом: козни демонов тотчас сокрушаются молитвами верных (христиан) к Богу и их постами. Однако если демоны прекратят брань на короткое время, то не подумайте, чтоб это было знаком совершенной победы над ними. Им обычно восставать, когда они будут уязвлены, с большею жестокостию, и возобновлять нападение, изменив образ борьбы. Когда они ничего не успеют, действуя помыслами, тогда стараются поколебать страхованиями, — принимают вид то женщин, то зверей, то змей, то необыкновенной величины исполинов, то являются как бы полками воинов. Все такие привидения исчезают при первом крестном знамении. Когда эти средства обмана будут познаны, и останутся тщетными: тогда они начинают пророчествовать, покушаются предсказывать события наступающих дней. Когда же и в этом будут попраны: тогда призывается ими на помощь, для борьбы с подвижниками, сам начальник нечестивого их сонмища, глава и полнота всякого зла». Pag. 138.

77. …глаза у него как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя (Иов. 41:10–13).

78. Железо он считает за солому, медь — за гнилое дерево. …Море претворяет в кипящую мазь; оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою (Иов. 41:18, 22, 23).

79. …погонюсь, настигну… (Исх. 15:9.)

80. …рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца (Ис. 10:14).

81. Здесь указывается на велехваление демона, изображенное в приведенных выше местах Священного Писания.

82. Великий египетский отшельник описывает велеречие, необыкновенные обещания, превозглашенные демонами с целию обольстить и обмануть человеков. Также чудовищные привидения, представляемые демонами, их неимоверные и тщетные угрозы. Разнообразными средствами демоны усиливаются увлечь человеков в повинование себе, являясь им чувственно. Внимательный делатель заповедей Христовых может усмотреть точно такое действие бесов, когда они невидимо приближаются к душе, стараются подействовать на нее помыслами и мечтаниями. Желая склонить человека к сладострастию, они представляют ему в воображении животные соблазнительные образы и многочисленные средства к удовлетворению плотского вожделения. Желая обольстить тщеславием, представляют в обольстительной картине земное преуспеяние. Желая оковать сребролюбием, — представляют продолжительную и тягостную старость, также предлоги, на которых зиждется этот порок. Словом сказать: они и обольщают и угрожают, — всеми средствами стараются окрасть веру в Бога, отвлечь под свое водительство. С тем, кто покорится бесам, они поступают жестоко, поступают как злейшие враги, предлагавшие все с одним намерением, с намерением нанести всевозможный вред. Склонившегося на искании славы иногда поражают бессилием сряду после сказанного повиновения лести, — иногда как будто удовлетворяют в течение продолжительного времени с тем, чтоб ввести в затруднительное положение, в погибельную пропасть. Когда оставит человека десница Божия за его постоянное и намеренное порабощение страсти: тогда демоны повергают его во все виды уничижения. Они обольщают греховным наслаждением, чтоб излить в повинующегося им свою смертную горечь; они обольщают обилием благ, чтоб тем вернее ввергнуть в пропасть бедствий; они угрожают бедствиями, чтоб человек, отрекшись от упования на Бога, хранящего человеков от нашествия бедствий и в нашествии бедствий, уклонился к мерам сохранения себя, предлагаемым демонами, и впал в бедствия, самые запутанные, неисходные.

83. По иному чтению: «Обычно демонам иногда петь псалмы в стройном согласии, при чем — о нечестие! — они произносят нечистыми устами святые изречения Писания». Pag. 139.

84. По иному чтению: «Когда спим, — они возбуждают нас на молитву, чтоб отнять сон всей ночи. Многие из них, принимая вид почтенных монахов, склоняют братию к подробному рассматриванию преждесодеянных грехов, известных бесам, чтоб возобновить ощущение услаждения этими грехами или чтоб привести в отчаяние. Должно презирать обличение в грехах, приносимое бесами, должно презирать их коварные советы, когда они склоняют к посту или возбуждают к всенощному бдению. Они принимают вид, нам знакомый и близкий, именно с тою целию, чтоб удобнее вредить под личиною добродетели, чтоб удобнее впустить свой яд, чтоб обмануть простосердечие благовидною наружностию. Впоследствии же, — когда сблизятся с теми, которым являются — внушают им, что монашеский подвиг невыносим и невозможен; представив начатое монашеское жительство бременем тяжким, приводят в безнадежие, безнадежием в уныние, унынием в совершенное расслабление». Pag. 139. Таково же коварство и такова же цель у демонов, когда они действуют помыслами или чрез людей, преданных чувственности и миру. Демоны оклеветывают монашеское жительство, называя его противоестественным и невозможным; внушением этих ложных понятий, они стараются охладить ревность подвижника, ввергнуть его в небрежение о спасении, потопить в плотской жизни и в угождении страстям.

85. Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей (Авв. 2:15).

86. См.: Ты Христос, Сын Божий (Лк. 4:41).

87. Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои» (Пс. 49:16).

88. …доколе нечестивый предо мною. …Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром (Пс. 38:2, 3).

89. …я, как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих; и стал я, как человек, который не слышит (Пс. 37:14, 15).

90. Благоразумное и острожное поведение, предписываемое по отношению к демонам при чувственном явлении их, должно быть строго наблюдаемо и тогда, когда они действуют одними помыслами. Действуя помыслами, они стараются, как и при чувственном явлении, осквернить и извратить всякую добродетель своею примесию, чтоб поколебать и ниспровергнуть жительство подвижника, чтоб поколебать и ниспровергнуть в нем нравственные понятия, понятия, на которых зиждется истинно благочестивое жительство. Демоны внушают иноку возложить на себя неумеренный пост, неумеренное бдение, обременительное молитвенное правило, излишнюю скудость в одежде, излишнюю ревность к телесным трудам, чтоб ввести в высокоумие, или, истощив силы и здоровье, сделать неспособным к благочестивому подвигу. Богоугодную печаль плачущего о грехах они стараются усилить, и превратить в печаль погибельную, примесив к раскаянию во грехах безнадежие в получении прощения; от безнадежия приводят к отчаянию. Выставляя любовь к ближнему в благовидный предлог, они научают часто выходить из келлии для посещения братий, и в свою келлию непрестанно принимать и приглашать посетителей. Этим отторгают от плача и прочих душеполезных занятий, возможных не иначе, как на лоне уединения и безмолвия; этим вовлекают в рассеянность, от которой помрачается ум, и побеждение соблазнами делается очень удобным. В исповедание истинной веры, в это основание спасение человеков, демоны стараются ввергнуть свою примесь и святую Веру превратить в зловерие или ересь — этим уничтожить все значение Веры. Что такое — ересь? Ересь есть примесь к откровенному Богопознанию учения, заимствованного из плотского мудрования, общего отступникам духам и отступникам человекам. Откровенное Богопознание преподано Самим Богом; оно не терпит никакой примеси; оно вполне отвергается как прямым отрицанием, так и примесью. Такая примесь — отрицание прикрытое.

91. …был человекоубийца от начала (Ин. 8:44).

92. 4 Цар. 19:35.

93. Иов. 1:15–22; 2. 1–17.

94. …пошли нас в стадо свиней (Мф. 8:31).

95. Под благочестием во Христе разумеется строгое православие, соединенное с строгим жительством по заповедям Евангелия.

96. …се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19).

97. Patrologiae Graecae. Т. XXVI. S. Athanasii Tom. 11. Vita S. Antonii pag. 889–890. Χεπτοτέροις χορμεοι πόματι μαλλον των άνθρώπων.

98. По иному чтению: «Если б они (демоны), представляя себя имеющими предведение, возвестили о пришествии братий, и случилось, что точно придут те, о которых они предвозвещали, то и тогда не должно дозволять себе доверенности к их лжам. Они для того лишь предвозвещают о приходящих, чтоб возвещением этим насадить доверенность к себе, и после, по причине доверенности, иметь свободный доступ с своими обманами. В таких предсказаниях христианин не должен видеть никакого чуда: не только они, по тонкости (места) естества свободно странствующие повсюду, могут предупредить идущих пешком, но и человеки, севши на быстрых коней, предвозвещают о приходящих пешеходах. Они возвещают не то, что еще не начало совершаться — один Бог знает будущее — но, увидев что-нибудь, начавшееся совершаться, возвещают о нем, и этим способом насевают, подобно ворам, доверенность к себе в неимеющих духовного разума. Таким образом мог бы юноша, одаренный быстротою бега, возвестить находящимся в дальнем расстоянии о нынешнем собрании нашем и о том, о чем мы беседуем, прежде нежели кто-нибудь из нас пришел в то место. Сказанное может быть объяснено фактами. Если кто из Фиваиды или из города какой-либо другой страны отправится в путь, то демоны, увидев его идущим, могут, по причине вышеупомянутой быстроты своей, предсказать о пришествии его. Таким же образом предсказывают они о наводнении Нила, когда увидят, что в Ефиопии пошли большие дожди, от которых река наполняясь, обыкновенно выступает из русла, перебегают в Египет и возвещают о наступлении наводнения. Это могли бы легко возвещать и человеки, если б они были одарены от природы такою быстротою». Pag. 141.

99. 2 Цар. 18:24.

100. По иному чтению: «Демоны, осматривая все с величайшим тщанием, передают друг другу вести, быстро перебегая. Если случится, что начатое, по мановению Божию, не будет приведено к концу, то есть если путешественник воротится с половины дороги, или разнесены будут ветром дождливые облака, тогда открывается обман вместе и обманывавших и тех, которые верили им». Pag. 141–142.

101. Состоянием естественным Отцы называют то состояние, в котором человеки сотворены; состояние падения они называют нижеестественным.

102. 4 Цар. 5:26.

103. 4 Цар. 6:17.

104. Ср.: не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах (Ис. 42:2).

105. По иному чтению: «Вид святых Ангелов — приятный и спокойный: они не спорят между собою, не кричат, — столько тихи, что не слышится голос их. Являясь с благостию и тихостию, поливают в душу радость, наслаждение, извещение». Pag. 142.

106. Лк. 1:13.

107. Мф. 28:5.

108. …не бойтесь… (Лк. 2:10.)

109. Ин. 8:56.

110. Лк. 1:41.

111. …отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4:10; Втор. 13:4).

112. …тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20).

113. Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас (Мф. 7:22, 23).

114. …не всякому духу верьте (1 Ин 4:1).

115. 2 Кор. 12:11.

116. Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся (Пс. 19:8).

117. …я, как глухой, не слышу (Пс. 37:14).

118. Человек, при видении духов — так как это состояние находится вне обычного порядка — не может тотчас дать себе верного отчета, совершается ли видимое им на самом деле, или это — только видение. Деян. 12:9.

119. Рим. 8:35.

120. …Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк. 10:18).

121. …приложил я к себе (1 Кор. 4:6)

122. Пс. 9:7.

123. Нав. 5:13.

124. Дан. 10:20.

125. Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинском Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода: но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену. «Достопамятные сказания», изречения преподобного Пимена Великого, гл. 90.

126. Слово 55.

127. Четьи-Минеи, житие преподобного Исаакия 14 февраля, житие преподобного Никиты 31 января.

128. …противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8).

129. Четьи-Минеи, 1 сентября.

130. Преподобного Макария Великого Беседа 26, гл. 3.

131. Добротолюбие. Ч. 2. Гл. 73.

132. …многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят (Мф. 24:5).

133. Такое поклонение воздал диаволу, явившемуся в виде Христа, преподобный Исаакий Печерский, и страшно пострадал.

134. Апреля в 22 день.

135. Последняя из глав зело полезных преподобного Григория Синаита. Добротолюбие. Ч. 1.

136. По плодам их узнаете их (Мф. 7:16, 20).

137. Евр. 5:14.

138. Рукопись.

139. Четьи-Минеи, житие преподобного Пахомия Великого, мая в 15 день.

140. Быт. 3.

141. Быт. 4.

142. Ср.: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9:22).

143. Слово 7, гл. 7.

144. …служили Ему (Мф. 4:11).

145. Лествица, Слово 27. Преподобного Нила Сорского Слово 11. Пролог января в 9 день, о монахе, прельщенном бесами. Житие преподобного Никиты Печерского, Четьи-Минеи 31 января.

146. Преподобный Нил Сорский, Слово 11; так рассуждают и прочие наставники христианского подвижничества.

147. О слепоте духа много говорит святой Тихон Воронежский в келейных письмах своих. Томы 14 и 15.

148. …неужели и мы слепы? (Ин. 9:40.)

149. Ин. 9:39, 41.

150. Безумные и слепые! (Мф. 23:17.)

151. Добротолюбие. Ч. 3.

152. Вкусите, и увидите (Пс. 33:9).

153. Св. Исаак Сирский, начало 59 Слова.

154. Изречение преподобного Иоанна Колова, Алфавитный патерик.

155. Мф. 5:39.

156. Мф. 5:38.

157. Алфавитный патерик.

158. Иноков Каллиста и Игнатия о безмолвии и молитве, гл. 68. Добротолюбие. Ч. 2.

159. Лествицы Слово 4, гл. XXXV. Этого же мнения и все святые Отцы.

160. Ср.: Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи (Пс. 118:104).

161. Ин. 13:2.

162. Ин. 13:27.

163. Ин. 12:6.

164. Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? (Деян. 5:3.)

165. …во мгновение времени (Лк. 4:5).

166. Слово о трезвении, гл. 43. Добротолюбие. Ч. 2.

167. Иов., гл. 1 и 2.

168. Лк. 13:10–16.

169. Слово 38.

170. …не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24:32.)

171. …от Бога ли они (1 Ин. 4:1).

172. Ответ на вопрос 59.

173. …волки хищные (Мф. 7:15).

174. …обольщают сердца простодушных (Рим. 16:18).

175. По плодам их узнаете их (Мф. 7:15, 16).

176. Ответ на вопрос 21.

177. 2 Кор. 9:14.

178. Плод же духа: любовь, радость, мир (Гал. 5:22).

179. Слово 4, гл. 13.

180. Третья стихира самогласна на вечерни в Пятидесятницу.

181. Вкусите, и увидите (Пс. 33:9).

182. О духовном ощущении, смотри Беседу 8 преподобного Макария Великого и 1 Слово преподобного Симеона Нового Богослова.

183. твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14).

184. Преподобного Кассиана Римлянина Слово о Рассуждении, Добротолюбие. Ч. 4.

185. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (Иак. 5:16).

186. Кол. 1:28, 29.

187. Алфавитный патерик.

188. Авва Дорофей, поучение о еже не оставляти свой разум.

189. Добротолюбие. Ч. 1, гл. 33.

190. Предисловие к уставу.

191. Эта мысль обретается в житии старца Паисия Величковского, искуснейшего наставника иноков, скончавшегося в конце XVIII столетия. Житие и писания его изданы Оптиною Пустынею в 1847 году.

192. …надежда не постыжает (Рим. 5:5).

193. Алфавитный патерик, в житии преподобного Иоанна Колова.

194. Так же, в житии Антония Великого.

195. Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Ему слава во веки, аминь (Рим. 11:33–36).

196. Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс. 118:105).

197. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118:165).

198. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих… Удалитесь от меня, беззаконные… (Пс. 118:98, 115:97.)

199. …заповедь Господа светла, просвещает очи (Пс. 18:9).

200. …дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей (Втор. 16:3).

201. …ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10).

202. …истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

203. …и каждый день пиршествовал блистательно (Лк. 16:19–31).

204. Откр. 6:10, 11.

205. Откр. 20:13.

206. Ин. 5:25.

207. Пс. 9:18.

208. … пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22:30); …равны Ангелам (Лк. 20:36).

209. …приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира; …идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:34, 41).

210. …по делам его (Откр. 22:12).

211. …бит будет много; …бит будет меньше (Лк. 12:47, 48).

212. Член. 18.

213. Убьет грешника зло (Пс. 33:22).

214. Беседа 22.

215. Лк. 24:4; Ин. 20:12.

216. Деян. 1:10.

217. …что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:38–39).

218. …это Ангел его (Деян. 12:13–15).

219. Беседа 7.

220. Беседа 4. гл. 9, Слово 5, гл. 6.

221. Беседа 7, гл. 6, 7.

222. Слово 6, гл. 8. Описывая сверхъестественные действия Божественной благодати во время молитвы, Великий Макарий говорит: «В той час случается человеку, что с исхождением из уст молитвы исходит купно из него душа». Очевидно, что это случалось с самим святым Макарием.

223. В наше столетие, сколько известно писавшему это «Слово», два инока сподобились зреть душу свою, исшедшею из тела во время молитвы: сибирский пустынник, монах Василиск, скончавшийся в 1825 году, и Никифоровской пустыни схимонах Игнатий, скончавшийся в 1852 году. Последний лично открыл о себе писавшему «Слово», а с ближайшими учениками первого составитель «Слова» удостоился сожительства и о Господе дружбы.

224. Известно, что духовные мужи и духовные письмена со всею точностию излагают мысль Духа, весьма часто употребляя слово современного человеческого общества как понятное всем, нисколько не заботясь, в каком виде эта мысль принята ученостию человеческою. Так, изрек Иисус Навин: да станет солнце (Нав. 10:12), — и день продлился более обыкновенного: сила Божия отозвалась духовному слову веры, немоществовавшему плотию, и тщетны возгласы человеческой учености, критикующей материальную точность слова, вызвавшего сверхъестественное событие! Вникнув в писания Отцов, найдем, что словом дух, по современному им понятию, весьма недавно утратившемуся, всегда именовались газы и пары, наиболее воздух, ветер и человеческое дыхание. Преподобного Григория Синаита гл. 1 из 15 глав «О безмолвии и о двух образах молитвы». Добротолюбие. Ч. 1.

225. Духовное видение духов благодатною чистотою ума и сердца несравненно выше видения духов очами телесными, или душевными, когда эти очи видят только наружный образ духов. При последнем видении неопытный зритель почти всегда подвергается или обману, или душевному бедствию. Видение духовное, напротив того, есть плод благочестивой подвижнической жизни, осененной Божиею благодатию и Божиим благоволением. Оно преисполнено душевной пользы, потому что оно видит свойство духов, образ действия их, и потому охраняется от духов лукавых, как и святой апостол Иоанн сказал: рожденный от Бога блюдет себе, и лукавый не прикасается ему (1 Ин. 5:18).

226. Смотри толкование блаженного Феофилакта, епископа Болгарского, на Евангелие от Иоанна, главу 3, стих 8. Также преподобный Григорий Синаит говорит: «Дух идеже хощет дышет (глаголет Господь), прияв пример от дыхания чувственного ветра». Глава 3 из 15 вышеприведенных глав.

227. «Бестелесным и невещественным, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — называется ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно». Точное изложение Православной Веры. Книга 2, глава 3 «Об Ангелах». «По естеству, — говорит тот же Святой, — бестелесен только Бог, Ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати и в сравнении с грубым веществом». Там же, гл. 12 «О человеке». «Ниже премудрии премудростию своею, — говорит святой Макарий Великий, — ниже разумнии разумом своим возмогли поняти тонкость души, или сказати, каким образом она существует, кроме тех, которым чрез Духа Святого открыто постижение и точное души познание. Но ты здесь размысли, рассуди и внемли, и слыши, что она есть? Той есть Бог, а она не Бог; Той Господь, а она раба; Он Творец, а сия тварь; Тот Создатель, а она создание; нет никакого подобия между естеством Того и сея». Беседа 49, глава 4. — «Хотя мы называем, — говорит преподобный Кассиан Римлянин, — многие существа духовными, каковы Ангелы, Архангелы и прочие Силы, также самая душа наша, или каков этот тонкий воздух, но их никак не должно признавать бестелесными. Они имеют соответственное тело, в котором существуют, хотя несравненно тончайшее нашего тела. Они суть тела, по мнению Апостола, который сказал: и телеса небесная, и телеса земная, и опять: сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор. 15:40, 44), чем ясно указуется, что бестелесен один только Бог». Собеседование 7, гл. 13. — Преподобный Кассиан чествуется Святою Православною Церковию в лике святых угодников Божиих (память его 29 февраля), хулится и причисляется к еретикам полупелагианам [полупелагианство — богословское учение о благодати и свободе. — Ред.] папистами за то, что он еще в начале V века обличал римлян в отступлениях, вкоторых впоследствии они обличены были 6 Вселенским Собором, и фактически доказывал, что христианство несравненно совершеннее развито на Востоке, чем на Западе. Сочинения преподобного Кассиана изданы, при пространных комментариях, иезуитом Аллардом Газеем. Издатель разделяет нерасположение своей секты к Преподобному, критикуя во многих местах его сочинение святое. Критикует он и мнение Преподобного, что духи суть тонкие тела (Собеседование 7, гл. 13, примечание 6, и Собеседование 8, гл. 12, примечание "а"). Аллард называет это мнение парадоксом (учением новым, странным) и сумасбродством, противопоставляет этому мнению мнение, как называет его, общепринятое, что ангелы вполне бесплотны, вполне духовны, невещественны. Критика, сама по себе не заслуживающая никакого внимания! К сожалению, и у нас некоторые участвуют в темном и неопределенном мнении иезуита и западных умствователей насчет бестелесности сотворенных духов. Священное Писание и святые Отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно, относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу — единому Духу. Един Бог — вполне Дух. Ангелы, как святые, так и падшие, подчинены времени и пространству. Понятие о подчинении пространству неразлучно от понятия о подчинении форме. Отвергнув понятие о подчинении ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, то есть приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины — ничто и бесконечное — не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что ангелы ограничены, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, то есть неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида. Бога никтоже виде нигдеже (Ин. 1:18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух — Существо, несравнимое ни с каким существом созданным, единое существо в точном смысле — есть Бог. Не один преподобный Кассиан был того мнения, что ангелы имеют тонкие тела, но и все те угодники Божии, которые сподобились видеть лицом к лицу Ангелов света и видели ангелов тьмы. Многие из них претерпели лютые биения от бесов (например, Антоний Великий); другие, получив силу от Бога, подвергали биению падших ангелов (см. житие св. Андрея 2 октября, житие св. мученицы Иулиании 21 декабря). Как бы могло это осуществиться, если б падшие ангелы вполне были бестелесны, как говорит о них западный писатель? Напротив того, их явную борьбу со святыми только и можно объяснить, приняв, что они имеют тонкие тела. Аллард говорит, что преподобные отцы Египетского Скита заимствовали мысль о тонкой телесности духов у греческого философа Платона (Collatio VII, cap. XIII), но великий Макарий, основатель этого Скита, как выше приведено, утверждает, что познание о тонкости существа души, а потому и духов, скрыто от премудрых земли, а доставляется единственно Святым Духом. Учение о сотворенных духах, принятое Российскою Церковию и всею Восточною Православною, изложено, хотя кратко, но весьма ясно и определенно, в Догматическом богословии Православной Кафолической Восточной Церкви, которое, по определению Святейшего Синода, служит учебным руководством в российских семинариях. «Они (духи), — сказано в Богословии, — бестелесны. Впрочем, святые Отцы понимают бестелесность ангелов в смысле ограниченном, именно, что они бестелесны только по сравнению с нами, облеченными грубою и тяжкою плотию. Святой Иоанн Дамаскин говорит: бестелесным и невещественным называется ангел по сравнению с нами. Ибо все, в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество в строгом смысле невещественно. Они — невидимы. Впрочем, и сие свойство принимается Отцами ограниченно: ангел, душа, демон, говорит святой Дамаскин, хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. Одно Божеское существо неописанно, совершенно безвидно, необразно и неограниченно». Гл. 97, с. 95 и 96, изд. 7, 1857 года.

228. Бог есть Дух (Ин. 4:24).

229. Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь (Евр. 1:7).

230. низвести (Лк. 12:49).

231. «Умы некогда сущии и тии (демоны), и безвеществия онаго и тонкости отпадше, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваемь, по немуже действу укачествися: понеже бо и тии, подобне человеку, ангельскую сладость погубльше, наслаждения Божественнаго лишишася, и в персти, якоже и мы, наслаждение имут, вещественни некако и тии бывше вещественных страстей навыкновеньми (приятием). И чудитися недостоит, понеже и наша душа, создана бывши по образу Божию, словесна же и умна, не познавши же Бога, скотна соделася и нечувственна, и мало не безумна вещественных дел наслажденьми: обыче бо навыкновение (в рукописи: имство, то есть приятие чего-либо извне естества) претворят естество и изменят действо к произволению». Преподобного Григория Синаита гл. 123. Добротолюбие. Ч. 1. Каким образом естество, чрез принятие чего-либо извне себя, подчиняется действию этого, чуждого естеству, с очевидностию можно заметить при принятии пищи и пития. Праотцы, преступив заповедь Божию, тотчас подчинились действию зла, произвольно ими принятого, хотя оно было и неестественно им.

232. Известно, что ближайшие части предмета к глазу кажутся ему больше, а отдаленные меньше. На этом свойстве глаза нашего основана наука: Дескриптивная, или начертательная геометрия.

233. Быт. 2:8.

234. И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2:1).

235. Быт. 3:23, 24.

236. Быт. 13:10.

237. Быт. 2:9.

238. Быт. 3:24.

239. Лк. 23:43.

240. Беседа 16. 8.

241. Рукопись Молдавского Нямецкого монастыря, имеющаяся у составившего «Слово», и содержащая житие и сочинение преподобного Григория Синаита на славянском языке, гл. 10; также Добротолюбие. Ч. 1.

242. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки (Быт. 2:10).

243. Пс. 148:4.

244. Житие преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.

245. Четьи-Минеи, 24 мая.

246. Рукописное житие Преподобной.

247. Добротолюбие. Ч. 1. Главы, краегранесием в греческом писании расположенные, зело полезные, гл. 11.

248. …(только не знаю — в теле или вне тела): …которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:3, 4).

249. …не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим (1 Кор. 2:9, 10).

250. Житие преподобного Симеона Дивногорца. Четьи-Минеи, 24 мая.

251. Житие святого Андрея. Четьи-Минеи, 2 октября

252. Житие преподобного Василия Нового. Четьи-Минеи, 26 марта.

253. Святой Петр Дамаскин. О первом разуме, и о том, како подобает начинати оный. Книга 1. Добротолюбие. Ч. 3.

254. 2 Пет. 3:7, 10.

255. Ср.: О, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый и нечисты устне имый, посреде людий нечистыя устне имущих аз живу: и Царя Господа Саваофа видех очима моима. — …горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6:5).

256. …сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей (Пс. 21:15).

257. Пс. 148:4. Смотри толкование сего стиха в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями, заимствованными из святых Отцов и помещенными в начале и в конце псалмов и на брезе.

258. …на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:17).

258a. По воскресении и тело будет духом. Преподобный Макарий Великий. Слово 6, глава 13.

259. Ад, тартар (αδος, τάρταροη) — слова греческие, означающие низменное, весьма глубокое место. Им соответствует славяно-русское слово: преисподняя. Геенна — слово еврейское, собственное имя глубокого оврага, находящегося близ Иерусалима.

260. …прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:19).

261. Земля еси, и в землю пойдеши. Святая Церковь относит этот приговор Божий преимущественно к душе человека, который за преступление заповеди Божией обречен на погребение в земле и телом и душою; приговор падает всею тяжестию на душу, которая, и по разлучении с телом, сохраняет при себе способности мышления и ощущения, которая одна чувствует на себе действие приговора; тело, по разлучении его от души, упокоевается в решительном нечувствии. Тропарь 2 песни 5 канона на утрени в Неделю 7 по Пасхе. Святой Афанасий Великий в «Слове на Пасху» говорит: «Человеческое естество, соединенное с Божеским (в лице Спасителя), привело в трепет преисподнюю. Воскликнул ад в сретение Похитителю умерших: «Зачем Ты извращаешь определение, сделанное Тобою же в раю? Зачем расторгаешь рукописание, написанное и скрепленное против естества человеческого? Я знаю определение, справедливо произнесенное на человеков: Земля еси, и в землю отыдеши». Opera omnia sancti Athanasii. Tom IV, pag. 1,079 и 1,680.

262. …с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37:35).

263. Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, прежде нежели отойду, — и уже не возвращусь, — в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма (Иов. 10:20–22).

264. если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю… Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; …и сошли …живые в преисподнюю (Чис. 16:29–35).

265. …ибо велика милость Твоя ко мне: Ты избавил душу мою от ада преисподнего (Пс. 85:13).

266. …выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил (1 Пар. 28:14).

267. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14:15).

268. … низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема… наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю (Иез. 31:16, 18).

269. Ср.: …будет и Сын Человеческий в сердцы земли три дни и три нощи. — Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:40).

270. …нисходил прежде в преисподние места земли (Еф. 4:9).

271. …находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал (1 Пет. 3:19).

272. Точное изложение Православной Веры. Кн. 3, гл. 29.

273. …ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12:40).

274. Ин. 1:2–5.

275. От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13:14).

276. …к Господу воззвал я в скорби моей; …из чрева преисподней я возопил (Иона. 2:3).

277. Ср.: …бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя (Иона. 2:6).

278. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня (Иона. 2:7).

279. Поучение 14, гл. 17 и 20.

280. Собрание поучений. Составлено редакциею «Воскресного чтения» при Киевской Духовной Академии. Том 1.

281. Похвала к 56 стиху 118 псалма.

282. К стиху 17.

283. К стиху 25.

284. К стиху 48.

285. К стиху 53.

286. К стиху 59.

287. К стиху 80.

288. К стиху 58.

289. К стиху 117.

290. К стиху 160.

291. Похвала к 46 стиху 118 псалма.

292. К стиху 47.

293. Песнь 1, троп. 3.

294. Синаксарь — собрание исторических сведений о празднике или каком-либо святом. Раньше так назывались внебогослужебные собрания православных христиан, посвященные благочестивому чтению и псалмопению. — Ред.

295. Триодион.

296. 2 стихира в понедельник Светлыя Седмицы вечера.

297. 1 стихира во вторник Светлыя Седмицы вечера.

298. Тропарь 1 песни 8 канона утрени в 4 неделю по Пасхе.

299. Тропарь 2 песни 3 канона на утрени в 4 неделю по Пасхе.

300. Тропарь 2 песни 7 канона на утрени в 5 неделю по Пасхе.

301. Припев на 9 песни в Воскресенье.

302. Тропарь 2 песни 5 канона на утрени в неделю 7 по Пасхе.

303. Тропарь 2 песни 6 канона на утрени в 7 неделю по Пасхе.

304. Тропарь 2 песни 8 канона на утрени в неделю Всех Святых.

305. Воскресная стихира на хвалитех 8 гласа.

306. Воскресный икос 7 гласа.

307. Ирмос 6 песни 2 гласа.

308. Служба по вся дни канона, песнь 4.

309. Чин погребения священников.

310. Лествицы степень 7 о радостотворном плаче.

311. Святой Афанасий Великий положительно утверждает о местонахождении ада внутри земли (вышеприведенная цитата; также Послание к Антиоху, ответ на вопрос 19). Того же мнения и святой Василий Великий (на пророка Исаию, гл. 5. 14). Святой Кирилл Александрийский, как ниже будет видно, признавал ад во внутренности земли; там указывают его и другие Отцы. Соотечественник наш, святой Димитрий Ростовский, говорит: «На страшном судищи Христос Бог наш егда речет на грешники: идите от Мене проклятии в огонь вечный, и в той час под грешники земля расступится, якоже расступилася под Кореем, Дафаном и Авироном при Моисеи, и тогда впадут вси грешнии во ад, — потом паки земля в место сомкнётся. Грешницы же будут во аде под землею, яко в сосуде железне тесне заперты и вовеки неисходны». Часть 2. Поучение второе на Вход в Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

312. Святой Иоанн Златоустый говорит: «В каком месте, спрашиваешь, будет геенна? Полагаю, вне всего этого мира. Как царские темницы и рудокопии бывают вдали, так и геенна будет вне этого мира. Станем искать не того, где она находится, но средств избегать ее (Толкование на послание к Римлянам. Беседа 31 Opera omnia Chrysostomi). Этому мнению помещение ада во внутренности земли нисколько не противоречит, напротив того, подтверждает его: какой может быть более удобный способ скрыть ад от взоров вселенной, как не погребение его в недрах земли? Главы 16 Евангелия от Луки, стих 22 в некоторых греческих изданиях читается так: умер и богатый, и похоронили его во аде. Впрочем, и при чтении, принятом греко-российскою церковию, слова Господа о богаче погребоша его имеют то значение, что богач был душою низведен во ад. — Так объясняются эти слова блаженным Феофилактом. Златоустый, не одобряя одно любопытство при определении места аду, не только не воспрещает тех размышлений и изысканий о аде, которые приводят к страху Божию и уклонению от зла, но и завещавает непрестанно погружаться в них, непрестанно иметь пред очами геенну огненную, ожидающую беззаконников. Слово 1 о покаянии к Димитрию. Во времена, последующие Златоустому, Церковь выразила свое мнение о местонахождении ада со всею определенностию, огласила и оглашает его Божественными песнопениями и чтениями во всеуслышание и научение народа.

313. Землетрясение, разрушившее Бруссу в 1854 году, уничтожило горячие источники; такое, по крайней мере, сведение доставлено было современными газетами.

314. «Боюсь тартара, зане [потому что, так как. — Ред.] не причастен есть теплоты». Святого Кирилла о исходе души.

315. Четьи-Минеи, 19 мая. Святой Патрикий жил в начале IV века, и пострадал при императоре Иулиане в 343 году по Р. Х. Смотри Следованную Псалтирь.

316. Смотри выше.

317. Воин Таксиот, житель африканского города Карфагена, проводил жизнь в грехах. Случилось в Карфагене моровое поветрие. Видя множество умирающих, Таксиот пришел в чувство, покаялся во грехах своих и переселился за город. Там он впал в прелюбодеяние с женою земледельца, у которого жил; вскоре был укушен змеею и, не успев покаяться, скончался. Его похоронили в соседнем монастыре. Чрез шесть часов, по погребении, он воскрес и едва пришел в себя на четвертые сутки. Тогда все, приключившееся ему по смерти, он поведал, обливаясь слезами, Карфагенскому архиепископу, блаженному Тарасию. Четьи-Минеи, 28 марта.

318. Bibliotheka veterum patrum Gallandii. Τ. VII, Macarii Alexandrini sermo de excessu justorum et peccatorum.

319. Святой Кирилл жил в V веке и председательствовал на Вселенском Соборе. Приводимое здесь Слово его на исход души помещено в Следованной Псалтири. Учение, подобное святому Кириллу, проповедовал и патриарх Феофил, которого Кирилл был племянником и преемником. См. «Достопамятные сказания».

320. Смотри выше сноску с. 27 (№ 118).

321. Многие перед кончиною своею видели смерть. Если значительная часть предметов видимого мира нам неизвестна, тем более неизвестны предметы мира невидимого, неизвестны особливо тем, которые на изучение их не обратили всего своего внимания, а занимаются ими только поверхностно. Не все, что кажется странным для плотского ума человеческого, уже странно и само по себе. Мы не должны ограничивать всемогущества Божия своими предрассудками. Каждый человек, не стяжавший истинного духовного разума, преисполнен предрассудков, как бы он ни был образован скорогибнущею образованностию мира — этим буйством в отношении к Богу.

322. Лк. 16:22.

323. …«безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12:20).

324. …душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38).

325. Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39).

326. Четьи-Минеи, 15 августа.

327. Патерик Скитский.

328. Благовест. Мф. 22:14.

329. Патерик Скитский.

330. Patrologia. Vitae Patrum. Lib. VI, cap. XIII.

331. Патерик Скитский.

332. Пролог. 17 октября.

333. Лествицы 6 степень. По рукописному славянскому переводу с греческого, сделанному в молдавском Свято-Вознесенском Нямецком монастыре.

334. Лествицы 5 степень.

335. Патерик Скитский.

336. Молитва на вечерне Пятидесятницы. Требник.

337. Слово 1, гл. 2, по изданию 1833 года.

338. …от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2:16, 17).

339. …проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой взят ты, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:17–19). Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, послание к монахине Ксении.

340. 1 Ин. 5:16, 17.

341. Мнение преподобного Пимена Великого (Патерик Скитский). Оно выражено многими другими святыми Отцами, — наконец, святым Тихоном Воронежским. Это мнение принадлежит вообще Церкви и основывается на словах Спасителя. Исцелив расслабленного в Вифезде, при овчей купели, Господь сказал ему: Се, здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5:14). Жене, уличенной в любодеянии. Господь сказал: Ни Аз тебе осуждаю: иди и (отселе) ктому не согрешай (Ин. 8:11).

342. …«встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).

343. …предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Лк. 9:60).

344. По объяснению святого Григория Паламы (Послание к монахине Ксении), блаженного Феофилакта Болгарского и других святых Отцов.

345. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20:5).

346. Сынами грома Господь назвал двух апостолов: Иакова и Иоанна Зеведеевых (Мк. 3:17).

347. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откр. 20:6).

348. …чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр. 6:11).

349. …каждый должен был доставлять за плоды его тысячу сребреников. А мой виноградник у меня при себе. Тысяча пусть тебе, Соломон, а двести — стрегущим плоды его (Песн. 8:11–12).

350. …принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать (Мф. 13:8).

351. Толкование святого Андрея на «Апокалипсис».

352. Перешел уже от смерти в жизнь. Русский перевод Евангелия (Ин. 5:24).

353. Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11:25, 26). По толкованию блаженного Феофилакта.

354. Слово 7, гл. 1.

355. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет… Это — первое воскресение (Откр. 20:4, 5).

356. …смерть вторая не имеет власти, но …будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откр. 20:6).

357. Когда же окончится тысяча лет… (Откр. 20:7).

358. …всем же отступникам и грешникам — погибель, и оставившие Господа истребятся (Ис. 1:28).

359. …ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим. 8:13).

360. Слова, которые Я говорю вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).

361. Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6:68).

362. 2 Кор. 2:16.

363. …восхищены… на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:17).

364. Евр. 6:20; Рим. 8:18.

365. …каждый в своем порядке (1 Кор. 15:22–23).

366. …в руки Бога живого (Евр. 10:31).

367. Святого Григория Паламы к монахине Ксении.

368. Эпикур, греческий философ, утверждал, что человек находится на земле для наслаждения, и предоставлял последователям своим вполне предаваться ему. Чтоб доставить разврату всю свободу, он отвергал бытие Божие и бессмертие души человеческой. Для всех, желающих разрушить закон, ограничивающий их злую волю, уничтожить даже воспоминание о Боге, о добродетели, о казни за грех, учение Эпикура оказалось столько удобным, что нашло множество последователей в древние и особливо в новейшие времена.

369. Эти положения о бесконечности адских мук заимствованы из известной математической теории о бесконечном. К этой теории мы обращаемся часто, чтоб по возможности правильно и точно объяснить отношения тварей к Творцу, в собственном смысле непостижимые и необъяснимые. Не способна к такому объяснению ни одна наука, кроме математики. Она, одна она, доказывая неприступность бесконечного к постижению его, ставит в правильные отношения к нему все числа, то есть все виды тварей. Вселенная есть число, и все составные части ее суть числа. Непосвященный в таинства математики никак не совместит в себе понятия, что все числа, столько различные между собою, вместе совершенно равны одно с другим в отношении к бесконечному. Причина такого равенства очень проста и ясна: она заключается в бесконечной, следовательно, постоянно равной разнице между бесконечным и каким бы то ни было числом. При посредстве неоспоримых выводов математики делается очевидным, что понятие о числе есть понятие относительное, а не существенное. Это понятие, составляя естественную принадлежность ограниченных разумных тварей, составляя неотразимое последствие впечатлений, под влияние которых твари вступают вместе с вступлением в существование, никак не может быть принадлежностию существа бесконечного. Бесконечное, объемля собою все числа, вместе с этим пребывает превыше всякого числа по свойству совершенства, не имеющего ни в чем никакого недостатка и не способного подвергнуться недостатку. По этому свойству бесконечное, объемля все впечатления, пребывает превысшим всякого впечатления; иначе оно подверглось бы изменениям, что свойственно числам и не свойственно бесконечному. Если ж число не имеет существенного значения, то вполне естественно миру быть сотворенным из ничего действием бесконечного, которое одно имеет существенное значение. Естественно действию бесконечного быть превыше постижения человеческого. Таковы неопровержимые истины, добытые уму человеческому математикою: ее нуль, изображающий идею о несуществующем, обращается в число, когда действует на него бесконечное. В помощь математике приходят естественные науки, к которым она относится как душа к телу. Без математики они не могут существовать: они строятся и держатся на ней, как плоть на скелете. Во всей природе господствует строжайший математический расчет. Что ж открывают нам естественные науки? То, что вещество, в среде которого мы вращаемся, которое видим и осязаем разнообразно и прикосновениями, и слухом, и вкусом, и обонянием, — это вещество не только не понято, не постигнуто нами, — мало этого! — оно непостижимо для нас. Придумана теория атомов, чтоб была возможность остановиться и основать дальнейшие суждения на чем-нибудь правдоподобном. Теория атомов остается произвольным предположением (ипотезою). В точном смысле нет существ в природе: в ней одни явления. Этому закону подчинены и числа: нет числа, которое бы не могло изменяться от присовокупления к нему или от исключения из него; нет числа, которое не могло бы обратиться в нуль. Всякое число есть явление. Одно бесконечное постоянно пребывает неизменным, оно не изменяется ни от присовокуплений к нему, ни от вычитаний из него. Одно бесконечное совмещает в себе всю жизнь; одно оно есть в точном смысле существо. Если так, то сотворение мира Богом есть математическая необходимость и истина. Сколько верна эта истина, столько верна и та истина, что мироздание, как дело ума неограниченного, не может быть постигнуто, обсуждено и поверено ограниченным умом человеческим. Первую истину открывает человекам, заодно с наукою, Божественное Писание; на основании второй истины человеческий разум не имеет ни права, ни возможности отвергать того поведания о миросотворении, которое читаем в книге Бытия. Это опять подтверждает наука. С неба гремит нам апостол Иоанн Богослов: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Математика отвечает с земли: «Истина, всесвятая Истина! иначе быть не может. Таково свойство бесконечного: оно, одно оно, живет в себе и собою. Оно — саможизнь. Действия его на числа, как бы ни были громадны, не имеют и не могут иметь никакого влияния на образ существования бесконечного, отделенного от всех тварей бесконечным различием, существующего среди тварей вполне независимо от тварей и несмесно с ними. Нет никакого сходства между существованием и существованием». Опять гремит Богослов: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. И опять отвечает математика: «Истина, всесвятая Истина! явления, как и числа, должны иметь свой источник, источник неиссякаемый, — и такой источник есть бесконечное, есть Бог!» Бога никтоже виде нигдеже, продолжает провозглашать человечеству небесный вестник, и опять в сретение его исповедует математика: «Истина, всесвятая Истина! по бесконечному различию, которым отличается бесконечное от всякого числа, нет возможности никакому ограниченному существу, как бы оно ни было возвышено, видеть Бога ни чувственным зрением, ни постижением ума!». Бог пребывает в свете неприступном во всех отношениях, сказал Апостол. Бог объявил о Себе в Евангелии: Я жизнь. Жизнь эта так всемогуща, что дала существование всей твари, существующей существованием, заимствованным из саможизни, что возвращает жизнь тем тварям, которые утрачивают свою жизнь смертию. Жизнь бесконечная не может не быть всемогущею. Согласно с положительною наукою Святая Церковь исповедует, что души человеческие и Ангелы бессмертны не по естеству, а по Божией благодати. Какое верное суждение: оно сделано в то время, когда математика безмолвствовала об этом предмете. Необходимо усвоить себе понятия о бесконечном различии бесконечного, и по естеству и по свойствам от чисел и при суждениях о Боге повсюду иметь в виду это различие, определять его, чтоб не увлечься к суждениям, превышающим нашу способность понимания, и потому к суждениям неправильным по необходимости. Без этого придется бред свой выставлять за истину к погибели своей и к погибели человечества. Мечтатели сделались безбожниками, а изучившие глубоко математику всегда признавали не только Бога, но и христианство, хотя и не знали христианства как должно. Таковы были Невтон и другие.

Желательно, чтобы кто-либо из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество православной Церкви и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных ипотезах. Мудрец греческий Платон воспрещал упражнение в философии без предварительного изучения математики. Верный взгляд на дело! без предварительного изучения математики с зиждущимися на ней другими науками и без деятельных и благодатных познаний в христианстве невозможно в наше время изложение правильной философской системы. Многие, признающие себя сведущими в философии, но не знакомые с математикою и естественными науками, встречая в сочинениях материалистов произвольные мечты и ипотезы, никак не могут отличить их от знаний, составляющих собственность науки, никак не могут дать удовлетворительного отзыва и опровержения на самый нелепый бред какого-либо мечтателя, очень часто сами увлекаются этим бредом в заблуждение, признав его доказанною истиною. Одна логика может обойтись без математики; но и логика в сущности неразрывно связана с математикой, и от последней может заимствовать особенную точность и положительность. Что такое — силлогизм? Это — алгебраическое уравнение. Что такое пропорции и прогрессии? Это — логичная последовательность понятий.

370. …идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41).

371. Мф. 25:46.

372. Лк, 16. 26.

373. …червь… не умирает и огонь не угасает (Мк. 9:48).

374. Говорю… вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергпуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь (Лк. 12:4–5).

375. Требник. Последование пострижения в малую схиму.

376. Vita beati Antonii. Patrologiae. Tom. LXXIII. Также Четьи-Минеи, 17 января.

377. Преподобного аввы Дорофея поучение о страхе будущей муки.

378. Письмо 6 Святогорца. Подобно этому в наше время некоторая старина в Горицком Девичьем монастыре, близ города Кириллова Новгородской губернии, видела во сне адские муки, и, во свидетельство истины сновидения, адское зловоние оставалось в ее обонянии в течение целых семи дней, не допуская ее в течение всего этого времени вкусить какой-либо пищи. — Святой Димитрий Ростовский так исчисляет адские муки: «Будут тамо терпеть и огнь неугасающий: ибо рекл Христос Спаситель наш: огнь их не угаснет (Мк. 9:44). — Будет же тамо и зима лютая, и от тоя студености, не терпя, грешнии скрежетати зубы своими будут. О сем рек Христос Спаситель наш: тамо будет плач и скрежет зубом (Лк. 13:28)… Будет же тамо и непрестанное червей томление, которые будут тамо непрестанно терзати и ясти человек грешных, и никогда они умрети не имут, ибо речено есть: червь их не умирает (Мк. 9:44)… Будет же тамо еще и смрад нестерпимый от огня серчатаго, ибо написано есть: огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их (Пс. 10:6)… Будет же тамо и тоска велия, такова лютая, яко аще бы возможно было умрети, то в сладость бы ея (смерть) со тщанием ради были восприяти, но никогда же умрут. Ибо писано есть: взыщут человецы смерти, и не обрящут ея: и вожделеют умрети, и убежит от них смерть (Откр. 9:6)… Еще же будет тамо и тьма кромешная, ибо писано есть: связавше ему руце и нозе, вверзите (его) во тму кромешнюю (Мф. 22:13); и в той тьме вверженныя будут сидети вовеки, и не будут видети лица Божия никогда… Будет же тамо и глад, ибо рек сам Христос: горе вам, насыщении ныне, яко взалчете (Лк. 6:25)… Еще же тамо будет и жажда велия, ибо сам же Христос рек: яко вы возжаждете. Тамо же будет теснота велия, ибо ад полон будет человек грешных, овии вверху, овии среди его, инии же в самом дне адском. Ибо якоже кто насыплет мешец пенязей полн и завяжет его или кто каковый сосуд наполнит доверху рыбою и закроет его; тако и Бог весь ад полн человеки грешными наполнит и заключит его, чтоб оттуду грешницы не исходили».

379. Лествицы степень 6.

380. Патерик Печерский. Память преподобного Афанасия совершается 2 декабря.

381. …некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр. 10:27–31.)

382. Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7:55. 56).

383. Патерик Скитский.

384. Там же.

385. Там же.

386. Житие Паисия Нямецкого. параграф 14.

387. Патерик Скитский.

388. Жена подверглась диавольскому искушению за то, что провела целые шесть недель без приобщения Святых Христовых Таин. При обильном действии Божественной благодати в первенствующей Церкви и такие погрешности, которые ныне кажутся малозначительными, влекли за собою наказание Божие (Деян. гл. 5). Патерик Скитский.

389. …из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое (Пс. 141:7).

390. Пс. 75:3.

391. …имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших (2 Пет. 1:19).

392. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе (Откр. 12:7, 8).

393. Иез. 28:16.

394. Иов. 1:7.

395. Еф. 6:12.

396. Еф. 2:2.

397. Cassiani collatio VIII. Это очевидно из писаний и многих других святых Отцов.

398. …противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5:8).

399. …сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1:28).

400. Быт. 2:15.

401. Слово 4, гл. 3. Что власть сатаны над падшими ангелами и человеками, над миром и веком не есть собственность его, но приобретена от тех, которые произвольно предали ее ему, он сам засвидетельствовал пред Спасителем, когда показал Ему вся царствия вселенныя в часе временне и сказал о них: Тебе дам власть сию всю и славу их: яко мне предана есть, и, емуже аще хощу, дам ю (Лк. 4:5, 6).

402. Быт. 3:24.

403. Прп. Кассиан полагает, что сатана до падения принадлежал к лицу Херувимов (Col. 7, cap. 8). И другие святые Отцы согласны, что он из числа высших ангелов.

404. «Ужаснулась смерть, узрев, что снисшел во ад новый Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, вратницы адовы (Иов. 38:17)? Какой необычайный страх овладел вами? Бежала смерть, и бегство обличило боязнь. Стеклись святые пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Иаков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: Ты ли еси грядый, или иного чаем (Мф. 11:3)? Искуплены все праведные, которых поглотила смерть, потому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем добрых проповедников. И после сего каждый из сих праведников сказал: где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа (1 Кор. 15:55)? Нас искупил Победодавец». Святого Кирилла Иерусалимского 14 Огласительное слово, § 19, по переводу Московской Духовной Академии.

405. «Когда сошел Господь Иисус Христос во ад, устрашились князи адские и возопили: Возмитесь врата плачевных, взошел Царь славы, Христос. Когда Господь сокрушил ад и, освободив из его плена души праведников, возносился на небо, то Небесные Силы, удивляясь новому чуду, вопияли: возьмите врата. Одни из них вопияли: Кто Царь славы? Другие отвечали: Господь сил, сходящий плотию, Бог-Слово, сидящий на престоле славы. Сын Отца, предвечно сущий со Отцом, сошедши на землю, восприял человечество и вознес его с Собою на небо — Царь славы». Толкование, заимствованное из святых Отцов и помещенное по третьей кафизме в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями на брезе.

406. …человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9:27).

407. Мф. 18:17.

408. Святой Иоанн Лествичник повествует, что некто Стефан, живший на Синае, любивший пустыню и безмолвие, пробывший много лет в монашеском подвиге, украшенный постом и еще более слезами, процветавший и другими превосходными качествами, достигший действительного покаяния, за день до кончины своей пришел в исступление, начал озираться на правую и левую сторону одра своего и, истязуемый невидимыми существами, говорил во всеуслышание всех предстоявших: «Так, точно так; но за это я постился столько-то лет». Потом: «Нет, вы лжете, я этого не сделал». Опять: «Да, точно так, да; но я плакал, я предал себя в служение братиям». И опять: «Нет, вы клевещете на меня». На иные обвинения он отвечал: «Да, точно так, и не знаю, что сказать на это: у Бога есть милость». Этим невидимым и тяжким истязанием представлялось зрелище грозное и страшное; всего страшнее было то, что его обвиняли в таких проступках, которых он вовсе не делал. Увы! безмолвник и отшельник говорил о некоторых своих согрешениях: «Не знаю, что сказать на это»; между тем он провел в монашестве сорок лет и имел слезы… Куда скрылось тогда изречение Иезекииля: в чем обрету тебя, в том и буду судить, сказал Бог (Иез. 33:12, 20). Поистине он не нашелся сказать ничего такого: почему слава Единому Всеведущему! А некоторые поведали, свидетельствуясь в справедливости слов своих Господом, что Стефан в пустыне кормил из рук своих леопарда. Но он разлучался от тела с таким истязанием… и оставил в неизвестности, каким определением кончились этот суд, это истязание (Лествицы степень 7). — Не предаждь мене в души стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе (Пс. 26:12). так говорит Святой Дух от лица души человеческой, описывая невидимую борьбу ее с невидимыми врагами.

409. «Частный суд Божий над душами, по разлучении их с телами, предваряется, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемых мытарствах, чрез которые они, восходя от земли в сопровождении Ангелов, проходят воздушное пространство, и на которых злые духи задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни». Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви преосвященного Антония, гл. 341. с. 244 и 245, изд. седьмое. 1857 г.

410. Четьи-Минеи. 15 августа.

411. …наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12).

412. …приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злой (Еф. 6:13).

413. …чтобы противник был посрамлен, не имея что сказать о нас худого (Тит. 2:8). Vita beati Antonii. caput XXXVII. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь в двадцатилетнем возрасте, с достоверностию можно заключить, что он оставил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхищением души Преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение св. Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы по особенному действию Святого Духа.

414. Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились (Пс. 123:6, 7).

415. Маргарит. Слово о терпении и благодарении, и о том, чтоб мы не плакали неутешно о умерших. Слово это положено читать в седьмую субботу по Пасхе и при каждом погребении усопшего. Западные критики признают Слово не принадлежащим Златоусту; но оно издревле освящено в Восточной Церкви чтением при богослужении.

416. Беседа 16, гл. 18.

417. Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклитиане между 301 и 310 по Р. Х. Четьи-Минеи. Молитва святого Евстратия внесена в чин дванадесяти псалмов. См. Канонник Киево-Печерский.

418. Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века. Четьи-Минеи, 23 декабря.

419. Преподобный Симеон жил в VI веке. Четьи-Минеи, 21 июля.

420. Пролог, 19 декабря. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.

421. Пролог, 13 марта.

422. …прошли бы над душою нашею воды бурные (Пс. 123:5).

423. Слово 5, глава 22.

424. Преподобного Исаии Слово 1.

425. Преподобный Исаия жил в VI веке.

426. Вопрос 145. Великий Варсонофий жил в V и VI веках по Р. Х.

427. Послание 1.

428. Преподобного Иоанна Карпафийского утешительная глава 25.

429. Раб же тот, который знал волю господина своего, …бит будет много (Лк. 12:47, 48).

430. Слово святого Исихия, пресвитера Иерусалимского, о трезвении. главы 149, 161 и 4. Добротолюбие. Ч. 2.

431. 1 Флп. 1:9. — Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помещено в «Христианском чтении» за 1826 год, ч. 23.

432. Там же. См. вышеприведенную сноску.

433. …живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:15).

434. Пролог, 27 октября.

435. Сочинения Георгия, затворника Задонского Богородицкого монастыря. Часть 1. с. 65. по изданию 1850 года.

436. Требник малый. Москва, 1838.

437. Песнь 4, тропарь 4.

438. Песнь 8, тропарь 2.

439. Песнь 8, тропарь 3.

440. По 4 кафизме.

441. По 17 кафизме.

442. Акафисты и каноны. Издание Киево-Печерской Лавры.

443. 4 тропарь 8 песни канона в акафисте Божией Матери.

444. Пяток, глас 4, песнь канона 8.

445. Четверток, глас 4, песнь 6.

446. Вторник, глас 4, песнь 8.

447. Пяток, глас 3, песнь 6.

448. Суббота, глас 2, песнь 9.

449. Требник. Москва, 1852. Песнь 1, тропарь 2 и 3.

450. Там же.

451. Песнь 7, тропарь 2.

452. Канонник, песнь 6.

453. Песнь 9.

454. Там же.

455. Акафисты и каноны. Издание Киево-Печерской Лавры.

456. Патерик Печерский.

457. Православно-догматическое богословие преосвященного Макария. Том 5. стр. 85. изд. 1853 года. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особливо же между учителями четвертого века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается на Предании апостольском». Там же. стр. 86.

458. …за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда; ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12:36, 37).

459. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших… Также сквернословие и пустословие и смехотворство (Еф. 4:29; 5:4).

460. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете (Лк. 6:25).

461. …милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать. Грешники же суть враги своей жизни (Тов. 12:9, 10).

462. Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре близ Александрии пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий Отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячею ревностию и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена: «Почему он постриг разбойника так скоро?» Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедию полного отпущения грехов. «И не неверуй этому, — присовокупил Великий, — потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: «Я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростию», и по справедливости, ибо говорит Писание: рех: исповем… беззаконие мое Господеви, и ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5)». Лествица. Слово 4.

Нелишним будет упомянуть здесь о событии нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительнейшим демоном, державшим отверзстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним, для назидания их, видение, запечатленное чудесным исцелением.

463. …помышление сердца человеческого — зло от юности его (Быт. 8:21).

464. Флп. 1:23.

465. Четьи-Минеи, 5 апреля. «Воззрев, — говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, — видех душу Святого, от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».

466. Патерик Скитский. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.

467. Преподобного Марка Подвижника «Слово о рае и законе духовном».

468. Ср.: Да не ореши юнцем и ослятем вкупе. — Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22:10).

469. Ср.: Ниже да облечешися в ризу разноличну от льна и волны вкупе ткану. — Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе (Втор. 22:11).

470. Ср.: …И скота твоего да не смесиши со скотом инаго рода, и винограда твоего да не насадиши различна: и ризы из двух (вещей) сотканыя гнусныя да не возложиши на ся. — …Скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся (Лев. 19:19).

471. Святой Макарий Великий. Слово 2. гл. 4.

472. Святого Макария Великого Беседа 37. гл. 5 и преподобного Марка Подвижника Слово 6.

473. Ср.: стрелы разжженныя — раскаленные стрелы (Еф. 6:16).

474. Ср.: огнь в тернии — огонь в терне (Пс. 117:12).

475. В «Слове» Никифора Монашествующего. Добротолюбие. Ч. 2. Также в 1 Слове Устава преподобного Нила Сорского и в 7 Слове, гл. 2. Макария Великого.

476. Преподобного Исихия Иерусалимского «Слово о трезвении». гл. 23.

477. Облекитесь в всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:11, 12).

478. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу (2 Кор. 10:4, 5).

479. «Когда диавол видит кого не желающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: иди, соблуди? или поди, украдь. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить нам то, чего не хотим, но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание, и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание: лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным (Притч. 11:15). Лукавый — диавол. Тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду; — тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда действует. Когда водимся своими пожеланиями и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себе наветуем и даже не примечаем, как погибаем». Поучение аввы Дорофея «О еже не составляти свой разум».

480. Слово 4, 23.

481. …малейшим наречется в Царствии Небесном (Мф. 5:19).

482. По толкованию блаженного Феофилакта Болгарского.

483. Все повеления Твои — все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу (Пс. 118:128).

484. …приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злой и, все преодолев, устоять (Еф. 6:13).

485. Это очевидно из житий прп. Антония Великого, прп. Иоанна Многострадального Печерского и других.

486. Еф. 6:13. 7. Преподобного Исихия. гл. 23. Добротолюбие. Ч. 2.

487. Беседа 21, гл. 5.

488. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновником во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (Иак. 2:10, 11).

489. …верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11:25).

490. Богатством своим человек выкупает жизнь свою (Притч. 13:8).

491. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:10, 11).

492. Ср.: вся правды его не воспомянутся… — все праведные дела его не помянутся (Иез. 33:13).

493. Ср.: Комуждо по путем его сужду вам, дом Исраилев. — Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его (Иез. 33:20).

494. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18).

495. Пролог, 12 августа.

496. Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9, 10).

497. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, ненависть, убийства, …бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. …Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:19–24).

498. Взывай громко, …и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других (Ис. 58:1–3).

499. Исаак Сирский. Слово 53, по переводу старца Паисия.

500. Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною (Пс. 40:12).

501. По толкованию Макария Великого. Слово 2, гл. 3.

502. …от тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего (Пс. 18:13, 14). Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня (Пс. 50:14). Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой (Пс. 18:15).

503. Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу! Десница Господня высока, десница Господня творит силу! Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением (Пс. 117:15–21).

504. В Алфавитном патерике читается следующее изречение преподобного Иоанна Колова: «Врата Божии — смирение. Отцы наши взошли, радуясь, в храм Божий путем многих уничижений».

505. Святогорца письмо 16.

506. 2 Кор. 7:1.

507. Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог (1 Кор. 3:17).

508. Ср.: …обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови. — …потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11:2)

509. Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4:23).

510. …неправые умствования отдаляют от Бога (Прем. 1:3).

511. Преподобный Нил Сорский. Слово 1.

512. Ср.: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволит дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий… Кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными (Лк. 12:32–40, 42–46).

513. 1 Кор. 15:31.

514. Преподобного Макария Великого Беседа 49, гл. 2.

515. …помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:39).

516. Patrologiae tomus LXXIII, vita beati Antonii, cap. XV.

517. Слово 12.

518. Слово 86.

519. Слово 41.

520. Извлечено из 6 степени святой Лествицы.

521. …забывая заднее и простираясь вперед (Флп. 3:13).

522. Ответы на вопросы 229 и 623.

523. Ответы на вопросы 799 и 645.

524. Ответы на вопросы 799 и 644.

525. Преподобного Филофея, гл. 2. Добротолюбие. Ч. 2.

526. Преподобный Нил Сорский. Слово 7.

527. Лествицы степень 28.

528. Прп. Филофея, гл. 6.

529. Его же, гл. 13.

530. Его же, гл. 21.

531. Того же, гл. 38.

532. Слово о трезвении, гл. 17, 18, 155.

533. Деятельных и богословских глав 66 и 67, см. Добротолюбие. Ч. 1.

534. Заимствовано наиболее из 7 Слова преподобного Нила Сорского. Внезапная смерть постигает одних нерадящих о своем спасении: это возвещено Самим Господом (Лк. 12:46). «Бог, — сказал преподобный Варсонофий Великий брату, боявшемуся неожиданной и преждевременной смерти, — не возьмет души его (подвижника, борящегося со страстями) дотоле, доколе не приведет его в меру высокую, в мужа совершенна». Ответ 265.

535. Лк. 16:11.

536. Dictionnaire de Théologie par l'abbé Bergier. Заимствованные статьи у этого писателя отмечены знаками «…….».

537. Tom. III. Esprit.

538. Tom. I. Ange.

539. Tom. I. Ame.

540. Александрийский. Его особенно уважают западные, как председательствовавшего на 3 Вселенском Соборе по приглашению папы. И восточные признают его одним из великих Отцов Церкви.

541. Здесь надо разуметь мнение Западной Церкви, принятое ею недавно, как увидим дальше.

542. Tom. I. Ange.

543. Tom. III. Esprit.

544. Tom. III. Esprit.

545. Там же.

546. Там же.

547. …да будет свет. И стал свет (Быт. 1:3).

548. Tom. III. Esprit.

549. Tom. III. Esprit.

550. Пс. 148. Tom. III. Esprit.

551. Рене Декарт жил в первой половине XVII века, до появления химии, этой новой науки, родившейся в конце XVIII столетия и извратившей прежние понятия о веществе.

552. Tom. III. Esprit.

553. Разговор с иудеем Трифоном.

554. О душе.

555. Dictionnaire de Théologie. Tom. VI. Platonisme, pag. 401, 402.

556. Tom. III. Esprit.

557. Tom. I. Ame. Последние две строчки переведены со скрупулезною точностию, как вы-наруживающие с особенною ясностию мнение западного писателя.

558. Tom. III. Esprit.

559. Tom. III. Esprit.

560. Tom. III. Esprit.

561. Tom. III. Esprit.

562. Tom. III. Esprit.

563. Евр. 4:12.

564. Лк. 23:46; Ин. 10:15, 18.

565. Лев. 17:11, 14

566. Беседа 7, гл. 8. Перевод Московской Академии.

567. 1 Фес. 5:23; Евр. 4:12.

568. Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, § 120.

569. Совершенною духовностию названа здесь Декартова ипотеза о духах. Как Декарт был великий математик, то ипотезу его весьма прилично изобразить математическою формулою. Для этого означим буквою X предмет, который намереваемся определить, как это обыкновенно делается; отсутствие всякой вещественности, в величине не бесконечной, необходимо изобразить знаком нуля 0: таким образом получится алгебраическое уравнение Х=0.

570. Tom. III. Esprit.

571. Tom. I. Ame.

572. Tom. II. Demon.

573. Ин. 3:8; Евр. 2:14.

574. Быт. 3:15.

575. …диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8).

576. …но против началъств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов зло бы поднебесных (Еф. 6:12).

577. Еф. 6:16.

578. 2 Кор. 11:14.

579. Ин. 8:41.

580. Ин. 8:44.

581. Поучение о духах преподобного Антония Великого. Patrologiae Graecae. Tom. XXVI. S. Athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, pag. 873, 874–907, 908.

582. Ин. 8:42–47.

583. Преподобный Макарий Великий. Слово 7, гл. 31.

584. Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него (3 Цар. 17:21).

585. Tom. I. Ame.

586. Я есмь Сущий (Исх. 3:14).

587. Я есмь …жизнь (Ин. 14:6).

588. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

589. «Точное изложение Православной Веры» святого Иоанна Дамаскина, кн. 4, гл. 13.

590. Epistolae ad Serapionem. Tom. II, pag. 551, 552.

591. Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Contra Evnomium, lib. 5, De Spiritu Sancto, guod non sit creatura pag. 709, 710 и 711, 712; по слич. Quod Spiritus creator est. pag. 713, 714.

592. Четьи-Минеи, 2 января. Житие святого Силвестра папы Римского. Словопрение его с избранными учителями еврейскими об истинной вере.

593. «Благовестник». М., 1850. Толкование на Евангелие от Луки, гл. 15, ст. 4.

594. Беседа 49, гл. 4. По переводу Московской Духовной Академии 1855 г.

595. Chrisostomi op. omn. Tom. I, pag. 757. Parisiis, 1842.

596. Это не то, чтобы кто видит Отца, кроме того, Кто есть от Бога: Он видел Отца (Ин. 6:46).

597. Chrisostomi op. omn. Tom. I, pag. 736.

598. …Царь царствующих и Господь господствующих, единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:15, 16).

599. В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои (Ис. 6:1, 2).

600. Chrisostomi opera omnia, pag. 721 и 722.

601. Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18).

602. Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).

603. Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6:16).

604. Patrologiae Graecae. Tom. XXVIII. S. Athan. Alex. Archiep. — quest. 28, pag. 614.

605. Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:29).

606. Беседа 4, гл. 11.

607. Беседа 4, гл. 13.

608. Беседа 4. гл. 9, 10.

609. Беседа 4, гл. 9, 10.

610. Лев. 4:5.

611. Пс. 131:10.

612. 1 Цар. 24:7.

613. Выходит дух его, и он возвращается в землю свою (Пс. 145:4).

614. …образовавшийся дух человека внутри него (Зах. 12:1).

615. Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс. 103:4).

616. …восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли (Пс. 47:8).

617. …как колеблются от ветра дерева в лесу (Ис. 7:2).

618. …огонь и град, снег и туман, бурный ветер (Пс. 148:8).

619. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63).

620. Ос. 4:12.

621. На основании этих слов святого Кирилла западные приписывают ему, и справедливо, мнение о вещественности духов, им свойственной. Patrol. Graecae. Tom. XXXIII, pag. 1637, 1661.

622. Patrol. Graecae. Tom. XXXIII, Catechisis 16, cap. 13, 15, 23.

623. Гл. 10. По переводу преосвященного Амвросия, архиепископа Московского и Калужского, напечатанному в Москве в 1784 году

624. Поучение огласительное 2, «О покаянии».

625. По переводу Московской Академии, 1820.

626. …по правую сторону жертвенника кадильного (Лк. 1:11).

627. Лк. 2:8–15.

628. Эта высокая идея проявлялась и у древних святых мыслителей. «Бог не есть имя, но мысль, всажденная в природу человеческую, о чем-то неизъяснимом», — сказал святой мученик Иустин Философ. Апология 2, гл. 6.

629. Прежде полагали, что ноль, помноженный на бесконечное, производит единицу. Несправедливо! он дает число, то есть все вообще числа, которые в отношении к бесконечному — все равны и различаются от бесконечного бесконечным различием не произведя в нем никакого изменения своим явлением в бытие. Вот высшая идея, какая только может быть доставлена наукою о мироздании.

630. 2 Кор. 12:2.

631. 3 Цар. 8:27.

632. «Догматическое Богословие» преосвященного Антония. Издание 7, 1857 г., стр. 95 и 96.

633. 1 Тим. 6:16.

634. Беседа 16, гл. 5.

635. Я… видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я — сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись (Откр. 22:8, 9).

636. «Иоанн Дамаскин — первый систематик между Отцами Церкви: это его неотъемлемая слава. «Изложение Православной Веры» составляет систематическое учение о созерцательных истинах Откровения. О предметах Откровения Дамаскин рассуждает на основании Слова Божия, по соображениям разума, и всего чаще говорит словами Отцов Церкви, — особенно Григория Богослова, Василия, Афанасия. В сем последнем отношении Макарий Анкирский справедливо назвал Дамаскина провозвестником и истолкователем всех богословов». «Историческое учение об Отцах Церкви» архиепископа Филарета, т. 3.

637. Мк. 8:11, 12.

638. Ин. 3:8.

639. Человеки долгое время не знали о существовании газов. По этой причине, когда приходилось говорить о газах, то понятие темное выражалось очень темно. Газы открыты в конце XVIII столетия.

640. Ин. 19:30.

641. Еф. 6:12.

642. Мф. 22:30; Мк. 12:26; Лк. 20:36.

643. Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс. 103:4).

644. Быт. 19:1.

645. Быт. 18:2.

646. …и пришли в дом его (Быт. 19:3).

647. …простерли руки… и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою (Быт. 19:10, 11).

648. …[Ангелы]… взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его (Быт. 19:16, 17).

649. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с небес (Быт. 19:24).

650. …поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда (Быт. 19:22).

651. Пс. 77:49.

652. Исх. 7:11; 22:8, 7.

653. Это видно и из жизнеописаний святых: о морской буре, произведенной демонами, говорится в 5 икосе Акафиста святителю Николаю.

654. Так и дождь называется в Писании сходящим с неба. Иак. 5:18.

655. Иов. 1:16.

656. и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли (Иов. 1:19).

657. Откр. 12:9.

658. …силу свою и престол свой и великую власть (Откр. 13:2).

659. …великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми (Откр. 13:13).

660. Ангел Господень простер конец жезла, который был в руке его, прикоснулся к мясу и опреснокам; и вышел огонь из камня и поел мясо и опресноки; и Ангел Господень скрылся от глаз его. …Видел Ангела Господня лицом к лицу (Суд. 6:21, 22).

661. Ос. 12:3, 4. Иаков… труды своими укрепе к Богу, и укрепе со Ангелом и превозможе.

662. Ср.: И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари… коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним… и хромал он на бедро свое (Быт. 32:24–31).

663. Род хвойного дерева.

664. И вот, Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь [и пей]… И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись той пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива (3 Цар. 19:4–8).

665. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им; они вышли и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ иудейский (Деян. 12:1–11).

666. …Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его… А Филипп оказался в Азоте (Деян. 8:39, 40).

667. …отнеси этот обед, который у тебя, в Вавилон к Даниилу, в ров львиный. Аввакум сказал: господин! Вавилона я никогда не видал и рва не знаю. Тогда Ангел Господень взял его за темя и, подняв его за волосы головы его, поставил в Вавилоне над рвом силою духа своего… И встал Даниил и ел; Ангел же Божий мгновенно поставил Аввакума на его место (Дан. 14:31–39).

668. …сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер (Дан. 3:50).

669. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились (Деян. 2:2).

670. Поучение 17. О Святом Духе, гл. 5.

671. Икос 8 Акафиста Божией Матери.

672. …по правую сторону жертвенника кадильного (Лк. 1:11).

673. Лк. 1:26–38. По Преданию Церкви, Архангел Гавриил предстал Богоматери в виде человека. 2 стихира Акафиста Божией Матери.

674. Мк. 16:5.

675. Мф. 28:2, 3.

676. Ин. 20:11, 12.

677. Мф. 12:43–45.

678. …я ходил по земле и обошел ее (Иов. 1:7).

679. Мф. 4:1–11.

680. Ср.: …и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке… Я вышел, чтобы воспрепятствовать [тебе], потому что путь [твой] не прав предо Мною; и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя (Чис. 22:32, 33).

681. Natura horret vacuum.

682. Деян. 12:23.

683. …и сказал Ангелу, поражавшему народ: довольно, теперь опусти руку твою. Ангел же Господень был тогда у гумна Орны Иевусеянина… И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым над Иерусалимом… поражавшего народ… И сказал Господь Ангелу: возврати меч твой в ножны его (2 Цар. 24:15–17; 1 Пар. 21:15–27).

684. 4 Цар. 19:35.

685. …и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его (Иов. 2:6, 7).

686. Лк. 13:16.

687. Тов. 3:8.

688. «Описание чудотворных икон Афона» и письма Святогорца.

689. Мф. 22:30; Лк. 20:36.

690. Лк. 2:8–15; Пс. 6:3.

691. …если кого мучит демон или злой дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною или женщиною, и более уже не будет мучиться… я слышал, что эту девицу отдавали семи мужам, но все они погибли в брачной комнате… ее любит демон… о демоне не беспокойся… Только, когда ты войдешь в брачную комнату, возьми курильницу, вложи в нее сердца и печени рыбы, и покури; и демон ощутит запах и удалится, и не возвратится никогда. …Взял курильницу, и положил сердце и печень рыбы, и курил. Демон, ощутив этот запах, убежал в верхние страны Египта, и связал его Ангел (Тов. 6:8–18; 8. 2, 3).

692. Быт. 18:1, 2.

693. Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. …Наш ли ты, или из неприятелей наших? (Нав. 5:13–15).

694. …Человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный… вот, явился мне человек, приходивший ко мне тогда. Маной встал и пошел с женою своею, и пришел к тому человеку и сказал ему: ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною? [Ангел] сказал: я (Суд. 13:6–20).

695. …два мужа в одеждах блистающих (Лк. 24:4).

696. …мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1:10, 11).

697. …четвертого дня я постился до теперешнего часа и в девятом часу молился в своем доме; и вот, стал предо мною муж в светлой одежде (Деян. 10:30).

698. Дан. 3:49.

699. …не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? …истинно так, царь! …вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвертого подобен Сыну Божию. Благословен Бог…, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него (Дан. 3:91–95).

700. …когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня (Дан. 9:21).

701. Дан. 10:5, 6.

702. Дан. 12:7.

703. И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лицо его, как лицо Ангела (Деян. 6:15).

704. …дух немой и глухой! Я повелеваю тебе (Мк. 9:25).

705. Лк. 11:14.

706. Мф. 13:28.

707. Откр. 12:9.

708. Не предай зверям душу горлицы Твоей (Пс. 73:19).

709. Змей был хитрее всех зверей полевых (Быт. 3:1).

710. Лк. 10:18; Откр. 12:9.

711. Иов. главы 29–41.

712. …Ангелы …на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мф. 18:10).

713. …в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22:30).

714. …служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14).

715. …пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:31).

716. Еф. 6:12.

717. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним (Откр. 12:7–9).

718. …я ходил по земле и обошел ее (Иов. 1:7; 2:2).

719. …наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12).

720. …князя, господствующего в воздухе, духа, действующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2:2).

721. Лк. 8:33.

722. Лк. 8:29.

723. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14:15).

724. …сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20:1–7; слич. с 1:18).

725. …дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39).

726. …наша брань не против крови и плоти, но … против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12).

727. Homilia, quod Deus non est auctor malorum. Tom. III, pag. 351–352.

728. Слово о душе.

729. …души убиенных за слово Божие… И даны были каждому из них одежды белые (Откр. 6:9, 11).

730. …и вот, великое множество людей… из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7:9).

731. …выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду (1 Цар. 28:14).

732. …как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17:2).

733. Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово 14, гл. 19.

734. Мф. 27:52.

735. Втор. 34:6.

736. 2 Кор. 12:3.

737. Об этом подробно изложено в «Слове о смерти».

738. Четьи-Минеи. 3 марта.

739. 1 Кор. 15:39–46.

740. Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими (Мф. 16:27).

741. …приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним (Мф. 25:31).

742. Мф. 26:64.

743. Четьи-Минеи. 28 октября.

744. Патерик Печерский.

745. Четьи-Минеи, 20 января.

746. Патерик Скитский.

747. Четьи-Минеи, 23 ноября.

748. Патерик Печерский.

749. Патерик Печерский.

750. Четьи-Минеи, 2 октября.

751. Пролог, 6 октября.

752. Четьи-Минеи, 23 Декабря. Житие святого Нифонта.

753. Акафист Успению Божией Матери.

754. Патерик Печерский.

755. Смотри житие преподобномучеников Феодора и Василия Печерских в Патерике Печерском, житие святого Аверкия, епископа Иеропольского, 22 октября.

756. Четьи-Минеи, 7 сентября.

757. Рукописное житие преподобного Нила Сорского.

758. Четьи-Минеи, 7 октября.

759. На пламени невмановой лампы металлы плавятся подобно воску. Пламень лампы образуется от возженных газов кислорода и водорода, пущенных в одну струю.

760. Четьи-Минеи, 12 июля.

761. Пространная повесть об обращении схимонаха Кириака, о его видении в Невской Лавре, о постоянном пребывании в благодатном состоянии во время жительства в Валаамском монастыре написана им самим, по приказанию игумена Назария, в духе глубокого смирения, единственно в исполнение священной обязанности послушания. Повесть была несколько раз напечатана; в последний раз она напечатана в журнале «Странник», в книжке за февраль 1862 года.

762. Житие святого Нифонта, 23 декабря.

763. Слово 86. по славянскому изданию.

764. Патерик Скитский. Житие Арсения Великого.

765. Сказание о многих современных явлениях из мира духов помещено в журнале «Странник». Указываем на некоторые из них: а) Видение Ангела. Ангел явился отроковице Вере в таком виде, в каком пишется на иконах. Книжка «Странника» за сентябрь 1864 года. б) Замечательная кончина. Крестьянин Филипп видел наяву, пред кончиною своею, пришедшую к нему Богоматерь в сопровождении двух Ангелов, которые были в образе юнош. Август 1864 года. в) Дивная христианская кончина отрока. Двенадцатилетний сын мещанина города Твери умер, потом ожил. Ожив, поведал о рае, в который был восхищен, и о помещенных в раю душах родственников его. Июль 1864 года. г) Редкая христианская кончина дьячка. Ангелы и демоны, представ дьячку наяву за несколько дней до кончины его, состязались о душе его. Февраль 1863 года. д) Урок кощунству и неверию. Демоны явились среди шумного мирского собрания безбожнику, отвергавшему существование духов. Октябрь 1863 года.

766. Этот причетник принял монашество в Сергиевой пустыне и по отличным нравственным качествам и хозяйственным способностям сделан настоятелем Введенского Островского монастыря. Ныне настоятельствует в сане игумена над Коневским монастырем.

767. Невещественным названо здесь, по пониманию древних Отцов, не имеющее грубой плоти. Под именем воздуха или огня должно разуметь теплород, газы или эфир. Газами называем тела, принадлежащие земле, в их утонченнейшем виде, а эфиром собрание газов, еще более тонких, нам не известных, наполняющих пространство, превысшее земной атмосферы. В природе нет пустоты. Natura horret vacuum, — сказал знаменитый Галилей.

768. Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс. 103:4).

769. …никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым… никто говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса (1 Кор. 12:3).

770. Книга о Святом Духе. Patrologiae Graecae. Tom. IV, pag. 138.

771. Деян. 10:3, 8, 26.

772. Лк. 1:11.

773. Дух Господа наполняет вселенную (Прем. 1:7).

774. Куда пойду от Духа… и от лица Твоего куда убегу (Пс. 138:7).

775. … Я с вами… Господь Саваоф… дух Мой пребывает среди вас (Агг. 2:4–6).

776. Книга о Святом Духе. Patrologiae Graecae, omnia opera Sancti Basilii. Tom. IV, pag. 167, 170.

777. Беседа на псалом 33, ст. 12. — Patrologiae Graecae. Tom. XXIX.

778. …наша брань не против крови и плоти, но… против духов злобы (Еф. 6:12).

779. …по воле князя, господствующего в воздухе (Еф. 2:2).

780. Беседа о том, что Бог не есть причина зол.

781. Comment. in Isaiam, cap. I. Tom. II, pag. 165–168.

782. Ср.: Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее (Ис. 10:10, 11).

783. И взяли Филистимляне ковчег Божий, и внесли его в храм Дагона, и поставили его подле Дагона. И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицом своим к земле (1 Цар. 5:2, 3).

784. 1 Кор. 10:21.

785. 1 Кор. 10:21.

786. …грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (Ис. 19:1).

787. «Проклят, кто сделает изваянный или литой кумир, …произведение рук художника, и поставит его в тайном месте!» (Втор. 27:15).

788. Comment. in Isaiam Pr. cap. X. Tom II, pag. 531–534.

789. Тов. 6:17, 18; 8:2, 3.

790. …хитрее всех зверей полевых (Быт. 3:1).

791. Patrologiae Graecae. Tom. XXIX. Vita Sancti Basilii, pag. 169.

792. Oratio XXXXV, in Sanctum Pascha. Omnia opera Sancti Gregorii. Tom. II, pag. 629, 630.

793. …Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс. 103:4).

794. Евр. 1:14. Служебнии дуси, в служение посылаеми.

795. Oratio Theologica II, cap. XXX. Tom. II. pag. 71, 72.

796. Oratio XXXVIII. Tom. II, pag. 319, 318.

797. Юлиан Флавий Клавдий — римский император (361–363), известный под именем «Отступник». Был племянником Константина Великого. Воспитывался под руководством арианского епископа Евсевия. Но на Юлиана большее влияние оказывали поклонники эллинской культуры, потому постепенно он стал на сторону противников христианства, хотя долгое время открыто не высказывал своих взглядов. Став императором, Юлиан на стороне язычества повел борьбу с христианством (Примеч. Ред.).

798. Так назван иронически Иулиан.

799. Oratio contra Iulianum I, cap. 55, 56. Tom. I, pag. 577–580.

800. Здесь говорится о нападении на святую деву Иустину блудного беса, которого послал Киприан, будучи еще язычником и волхвом.

801. Tom I, Oratio XXIV, cap. IX и Χ, pag. 1179, 1180.

802. Добротолюбие. Ч. 4, гл. 9.

803. Patrologiae Graecae, s. Athanasii. Tom. II. Vita S. Antonii, pag. 873–908.

804. Disputatio contra Arium, cap. II. Tom. IV Omnia opera S. Athanasii. Mag.

805. De sancta Trinitatae dialogues I, cap. XII. Tom. IV.

806. De communii essentia Patr. et Fil. et Sp. S. quaestio LI. Tom. IV.

807. Quaestiones ad Antiochum, quaestio VII. Tom. IV.

808. Synopsis Scripturae Sacrae, pag. 371–372. Tom. IV.

809. …по воле князя, господствующего в воздухе духа, действующего ныне в сынах противления (Еф. 2:2).

810. …завесу, то есть плоть Свою (Евр. 10:20).

811. …Я видел сатану, спадшего с неба (Лк. 10:18). — Oratio de incarnatione Verbi. Tom. I, pag. 139, 140.

812. Подобно тому, как ныне пребывают в столах.

813. Oratio de incarnatione Verbi. Tom. I, pag. 177–180.

814. 1 Пет. 5:8.

815. …берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их (Лк. 21:8).

816. Быт. 3:1.

817. Иов. 2:9, 10.

818. Ср.: «…и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул» (Ис. 10:14).

819. …дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11:8).

820. «…взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:14).

821. Грешнику же говорит Бог: «что ты проповедуешь уставы Мои?..» (Пс. 49:16).

822. Неприятна похвала в устах грешника (Сир. 15:9).

823. …отойди от Мня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10).

824. …Иисус, Сын Божий и Святой Божий (Мф. 8:29; Мк. 1:24).

825. Ср.: …когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел (Мф. 13:25).

826. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф. 7:15).

827. …не всякому духу верьте (1 Ин. 4:1). — Epistola ad Episcopos Aegypti et Libiae. Tom. I, pag. 539–544.

828. 17 января.

829. …любящим Бога… все содействует ко благу (Рим. 8:28).

830. Opera omnia S. Epiphanii. Tom. I, Vita ejus, pag. 107, 108.

831. Opera omnia Sancti Athanasii Magni. Tom. IV, pag. 1431–1434.

832. Надо бы новейшим философам помнить слова отца языческой философии Платона, который отказывал вход в философию всем не знающим математики. Естественные науки, в настоящем положении их, входят в состав наук математических, принадлежа в значительной степени к прикладной математике.

833. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов (1 Кор. 11:10).

834. …ангел, избавляющий меня от всякого зла (Быт. 48:16).

835. …это Ангел его (Деян. 12:15).

836. […увидел ополчение Божие ополчившееся.] И встретили его Ангелы Божии (Быт. 32:1).

837. Chrisostomi opera omnia. Tom. II, pag. 443, 444.

838. …в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22:30). — На книгу Бытия Беседа 22. Быт. 6:2; Мф. 22:30.

839. На Деяния Апостольские Беседа 26. Деян. 12:15.

840. …и поднял глаза мои, и увидел: вот, один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его — как топаз, лицо его — как вид молнии; очи его как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества людей. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. …но во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости (Дан. 10:5–8).

841. …«Данил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне» (Дан. 10:11).

842. «…с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим…» (Дан. 10:12).

843. …от этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. …Дыхание замерло во мне (Дан. 10:16, 17).

844. Chrisostomi opera omnia. Tom. I, pag. 722, 723.

845. Op. Chrys. Tom. II, pag. 551–554.

846. Толкование на Апокалипсис, гл. 9, ст. 13–16.

847. Там же, гл. 12, ст. 3.

848. Беседа на Евангелие 12, гл. 7, книга 1. Чтение святого Евангелия от Мф. 25:1–13, с. 112–131.

849. Беседа 35, гл. 3, 2.

850. …придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами (Лк. 19:43).

851. …и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду (Лк. 19:43).

852. …и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе (Лк. 19:44).

853. …в тот день исчезают [все] помышления его (Пс. 145:4).

854. …и не оставят в тебе камня на камне (Лк. 19:44).

855. …за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19:44).

856. Ср.: Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу (Лк. 12:58).

857. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30).

858. …и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19).

859. 2 Кор. 12:2.

860. Ин. 21:20.

861. Вот, я в беззакониях зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50:7).

862. …не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс. 142:2).

863. Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7:20).

864. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1:8).

865. …все мы много согрешаем (Иак. 3:20).

866. Пс. 87:5, 6.

867. Беседа 39, главы 4, 5. 8 и 9; с. 300–308. На чтение Евангелия от Луки — 19. 42–47.

868. Беседа 40, гл. 11, с. 330–334. На чтение Евангелия от Луки 16. 19–31.

869. Беседа 34, гл. 13, с. 200. На чтение Евангелия от Луки 15. 1–10.

870. Преподобный Варсонофий Великий. Ответ 611.

871. Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющиеся в проповеди Слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях. Беседа 8, гл. 4. Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали, почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых. Алфавитный патерик.

872. См. «Слово о чувственном и духовном видении духов». Аскетические опыты. Т. 2.

873. Общий тропарь священномученику.

874. Беседа 21.

875. Слово 55.

876. Collatio XVII, cap. VI.

877. Житие Иоанна Многострадального. Патерик Печерский.

878. Collatio VII et VIII.

879. Учение преподобного Кассиана смотри в «Слове о смерти».

880. Пятое заседание 2 Никейского Собора, Вселенского Седьмого.

881. Преподобный Феодор в сочинении преподобного Кассиана. Книга 5, «О чревообъядении», гл. 33 и 34.

882. Святой Исаак Сирский. Слово 55.

883. По образу описания языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».

884. Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенною ясностию обнаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие, по неведению, держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в Окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхою и рассылалось по всему Египту, тогда в одной только церкви пустыни Скита, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по келлиям как прямо противоречащего Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. Cass. Coll. 10.

885. Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1:7; Дан. 7:9; Зах. 1:8; 2 Мак. 3:25; Нав. 5:13. Небесные Силы названы богоподобными как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб быть подобным Богу; самые первые существа нимало не подобны Ему.

886. Глава 2, § 1. Из самого изложения, сделанного Святым, видно, что он понимал под названием вещественности и образа. Далее он, согласно со всеми Древними, не признает уже свет образом чувственным.

887. Глава 2, § 2.

888. Ин. 1:1; Пс. 135.

889. Смотри на с. 274 выноску 2.

890. 1 Тим. 6:16; Пс. 144:13; Рим. 11:31.

891. Глава 2, § 3.

892. Глава 13, § 4.

893. Глава 1, § 2.

894. То есть собственно существа Божия, собственно Бога.

895. Глава 4, § 3.

896. Быт. 16:7–12; 21. 17.

897. Ин. 1:8.

898. Глава 1, § 2.

899. Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божиею Материю.

900. Добротолюбие. Ч. 1. Сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока; «Лествица», Слова 25 и 26; святой Исаак Сирский, Слова 8, 15 и пр.

901. Добротолюбие. Ч. 1. Слово о вере.

902. Глава 2, § 5.

903. Откр. 1:20.

904. Главы 17–19.

905. Глава 12.

906. Глава 12.

907. Глава 13.

908. Деян. 7:55, 56.

909. Иез. 1. Преподобный Макарий. Беседа 1.

910. Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было, во что бы то ни стало, отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

911. Святой Исаак Сирский. Слово 38. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное или осязанное мыслию, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей». Послание к монаху Николаю. — Очень верно! как телесные чувства имеют общее значение осязания, так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которые оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, отделались единственными истинными психологами.

912. Исх. 7:11 и далее.

913. Histoire du Christianisme, par. Fleury. Tom. I.

914. Мудрец и маг египетский, противодействовавший Моисею. 2 Тим. 3:8.

915. Житие священномученика Киприана. Четьи-Минеи, 2 октября.

916. Чис. 22; 1 Цар. 28 и проч.

917. Ис. 14:13, 14; Ин. 8:44.

918. Vita Beati Antonii, cap. XVIII. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского: «Патерик Печерский»; также в житии преподобного Пахомия Великого. Четьи-Минеи, 15 мая.

919. Слово о чувственном и духовном видении духов.

920. Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 г.

921. Послание к Филипписиям. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинские, и бездельны возвращаются его разженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера, погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничто же лучше есть во Христе мира, в нем же всякая брань разрушается воздушных и земных духов». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова Апостола: Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем (и) к миродержителем тьмы, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12). Послание «к Ефесеем». Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими Отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга 13, 8), в Антиохийской Церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного Откровения, в котором видел Ангелов, поющих таким образом.

922. 1 Кор. 12:10.

923. Слово о чувственном и духовном видении духов.

924. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Дивно для меня ведение [Твое], — высоко, не могу постигнуть его! (Пс. 138:14, 6).

925. Великий прокимен на вечери в Богоявление.

926. Dictionnaire de Theologié par l'abbé Bergier. Tom. VI. Paradis.

927. Мф. 5:12; 19:21.

928. Tom. III. Enfer.

929. …огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор (Втор. 32:22).

930. Объяснения, отвлеченные или самые обыкновенные, часто заменяли собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.

931. Иов. 26:6.

932. Иов. 10:21, 22.

933. …плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15:9, 10).

934. …увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти (Ис. 66:24).

935. Мк. 9:44, 46.

936. Мф. 25:41.

937. Слово 1 к Феодору падшему.

938. Часть 2. Поучение 2 на вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

939. Келейные письма, том 14, письмо 2.

940. Том 15, письмо 62.

941. Так называется сочинение блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении Блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного Богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.

942. …увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

943. …увидел слову Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян. 7:55).

944. …Ангелы… всегда видят (Мф. 18:10).

945. …не видел никто никогда (Ин. 1:18).

946. …когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь (Ин. 21:18).

947. «…далеко удалился бы я, и оставался бы в пустыне; поспешил бы укрыться от вихря, от бури» (Пс. 54:8, 9).

948. Выражение это заимствовано у святого Иоанна Лествичника. Слово 28, гл. 51. Μ.. 1851.

949. Пс. 105:25.

950. 1 Кор. 2:10.

951. Исаака Сирского Слово 55; преподобного Варсонофия Великого ответы 2, 108, 311, 342 и другие; преподобного Иоанна Лествичника Слово 4, гл. 35, 36, 74, Слово 28, гл. 1; преподобного Нила Сорского Слово 11.

952. Преподобный авва Дорофей. Поучение 5.

953. …тесно мне отовсюду (Дан. 13:22).

954. …спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор. 23:7).

Назад
К титульной странице