А. С. Игнатьева
"ЖЕЛЕЗНАЯ МИСТЕРИЯ" Д. АНДРЕЕВА КАК "СЦЕНИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВО НОВОГО ТИПА"
В поколенья просачивается
Свет надмирной Истории,
И сознанье просвечивается
Смыслом высшей мистерии.
Д. Андреев
"Для всех серьезно мыслящих и живущих жизнь - мистерия", - писал в 1913 году Амфитеатрову Леонид Андреев, и под этой фразой свободно мог бы поставить подпись и его сын Даниил. Для всего творчества Даниила Андреева характерно ощущение бытия как некоего таинства, свершающегося по предначертанному свыше плану. Может быть, поэтому он так высоко ценил жанр мистерии, предрекая ему большое будущее.
Центром всего творчества Андреева стала мечта о Розе Мира - всечеловеческом братстве людей Земли. Ее эпоха должна стать самым светлым периодом в истории человечества, когда развитие духовности, творчество и просветление всех сторон бытия станут основной деятельностью миллионов людей. Описывая Верграды будущего, "духовные средоточия культурной жизни города и района" (2, 541), автор видит неотъемлемой частью их архитектурных ансамблей "мистериалы" - театры драматических и музыкальных мистерий.
Почему именно мистерии должны стать наиболее актуальны в то время? Даниил Андреев отвечает на этот вопрос в трактате "Роза Мира", предлагая свое понимание особенностей этого жанра как "сценического действа нового типа", которое будет не столько представлением, сколько средством просветления человеческого духа. Являясь развитием традиций антично-средневековых мистерий, мистерии нового типа, по мнению автора, претерпят значительные изменения и будут отличаться от средневековых, как "наше представление о космосе от системы Птолемея" (2, 544).
В чем же Даниил Андреев видит суть отличий мистерии нового типа? Какие черты старых мистерий сохранятся и какие новые особенности приобретут они в будущем? Как в "Железной мистерии" воплощены основные жанровые признаки "сценического действа нового типа?". Ответам на эти вопросы посвящена данная статья.
Главной отличительной особенностью мистерии нового типа стало переосмысление ее роли в жизни общества. Для Даниила Андреева она не просто "пышное зрелище на религиозные темы", как это было в средние века. Для него мистерия отличается от всех других театральных постановок тем, что "многие стороны роднят ее с богослужением, <...> она стоит на полдороге от театра к культу" (2, 545).
Цель ее - "отобразить
гармоническую действительность
высших сфер и низводить ее в сердца
людей" (2, 548), средствами
искусства способствовать
просветлению человеческого духа.
Поэтому она стоит в одном ряду с
такими светлыми движениями
человеческой души, как молитва и
восхищение прекрасным. Необходимо
отметить, что наиболее
эмоционально насыщенные эпизоды
мистерии (акт 7 - "Гефсимания",
акт 12 - "Роза Мира") по сути
сценически воплощенные моменты
богообщения,
которому причастны все зрители, а
сам мотив служения светлым или
темным силам становится основой
драматургического действия. Из
этой особенности вытекает еще один
принцип организации произведения:
необходимость понимания подлинных
сил, управляющих общественным
развитием и влияющих на судьбу
каждого человека. Отображение в
мистерии деятельности этих существ
в иных планах бытия, по мнению
Даниила Андреева, определяет
настоящий смысл происходящего,
помогает донести истину до каждого
участвующего в мистерии. Для
решения этих задач Даниил Андреев
предложил некоторые принципы
сценической организации мистерии,
которые обеспечат "точное
сценически убедительное
отображение многослойных
реальностей мира" (2, 545):
взаимодействие различных планов
бытия и сущностей, их населяющих,
как источник действия мистерии;
"отображение параллелизма
процессов, там свершающихся", с
помощью искусства кино, "которое
раздвинет пространство сцены и
позволит расслоить его на любое
число планов" (2, 545); привлечение
современных технических средств,
позволяющих передать образы
иноматериальных существ "не в
сниженном, уплощенном,
убого-очеловеченном виде, но в
гигантских обликах, туманных или
светящихся, проносящихся, как
веяние ветра, или вздымающихся, как
огненные смерчи" (2, 545).
Говоря о репертуаре "мистериалов", Даниил Андреев предлагает переосмыслить ряд художественных произведений прошлого, увидеть в них черты мистерии нового типа. "Трагедии Эсхила, Фауст, Орфей, драмы Калидасы и Тагора, Пер Гюнт, Лоэнгрин, Парсифаль, Сказание о граде Китеже - все эти произведения могут и должны быть философски и сценически трактованы как мистерии", - писал он в "Розе Мира" (2, 545). На наш взгляд, к перечисленному выше списку можно добавить еще одно произведение - "Железную мистерию" Даниила Андреева, которую мы будем рассматривать как "сценическое действо нового типа".
Традиционно основой сюжета средневековых мистерий были священные тексты Ветхого и Нового Завета, рассказывающие об эпохальных событиях в истории человечества. Отбирая для постановки на сцене лишь самые яркие эпизоды, средневековые мистерии опирались на знание зрителями всех событий священной истории, которая становилась мощным контекстом представления, питающим его. Эта особенность присуща и "Железной мистерии", однако Даниил Андреев переосмысливает ее, расширяя контекстуальный ряд произведения, которое необходимо рассматривать как минимум в трех планах.
Во-первых, в плане взаимодействия произведения и всего творчества. Сам автор отмечает, что "Железная мистерия" предполагает читателя, уже знакомого с книгой "Русские боги", так как "мистерия связана с ней общностью темы, центральные образы первой книги - демиург Яросвет, Навна, демон великодержавной государственности уицраор Жругр - остаются главенствующими и во второй. Для читателя, не знакомого с первой книгой, некоторые подробности мистерии могут остаться непонятными" (3, 7). В другом произведении ("Роза Мира") подробно освещена метаистория России, сценическое отображение которой стало основой действия мистерии. Оставаясь за рамками произведения и в то же время являясь необходимой для его понимания частью, этот комплекс призван создать известный зрителю контекст (как это было с библейской историей в средние века), создавая необходимую глубину и позволяя автору свободно перемещаться внутри времени и пространства "Железной мистерии" без постоянных оговорок и комментариев, что в условиях сценического воплощения мистерии было бы затруднительно. Второй контекст, в который необходимо включить произведение, традиционен для мистерий. Это мифы и священная история. Автор сосредоточил внимание на конце пути человечества, и, следовательно, апокалиптические мотивы постоянно присутствуют на страницах "Железной мистерии". Это крушение и гибель царств и моральных устоев общества; сменяющие друг друга четыре стража ночи, подобные четырем апокалиптическим всадникам; тавром государства, словно печатью зверя, помеченные граждане; вылитое Великим Ивгой вино-полынь, ставшее причиной термоядерной войны; а в последнем акте - изображение "тысячелетия праведных" и Розы Мира - "Невесты Агнца", готовой к преображению земли.
В мифопоэтическом космосе "Железной мистерии" особую роль играют образы, противостоящие апокалиптическому разгулу зла. Это демиурги народов и просветленные жители затомисов, ведущие непримиримую борьбу с демоническими силами. Яросвет и Навна, которые смывают с России пятно вины своей кровью, и их искупительная жертва, подобно жертве Христа, возрождает к жизни души растленных тиранией "детей ущерба". Это образ Экклезиаста - гения, пророка и праведника, который "толпы и толпы в заоблачный Кремль <...> предназначен вести" (3, 77). Это крипта, хранительница духовных светочей в эпоху тирании, которая подобно апостолам родится, чтобы "быть мостом в Небесную Русь" (3, 224).
Создавая образ эпохи, Даниил Андреев использует миф о железном веке в истории человечества, который неизбежен, так как природа людей несовершенна и несет в себе и добро, и зло. Но это жестокое время, когда порок торжествует, а на земле правят тираны, лишь необходимый этап, чтобы предотвратить превращение государства в "сверхцитадель для новых тиранств на земле" (3, 296). И как день сменяет ночь, так золотой век сменит век железный, неся людям правду, свет и добро. К концу произведения в небе уже не одно солнце, а четыре светила, как знак победы светлого начала, когда "в совершенстве растворяется история! <...> Завершается Железная мистерия!" (3, 307).
Еще одним контекстом, вне которого события произведения были бы непонятны, является история России первой половины ХХ века. Даниил Андреев создает реалистические картины жизни Советского государства, настроения той эпохи слышны в многоголосых репликах, спорах, частушках, песнях, очень точно передающих атмосферу того времени. За многими персонажами угадываются исторические фигуры (Николай II и Распутин, Ленин и лидеры партий кадетов и либералов, анархистов и большевиков, Сталин и его окружение). Их легко узнать по той роли, которую они играют в условно-исторических событиях, манере поведения и речи.
Однако обращение к событиям российской истории стало для автора лишь поводом к размышлению. Выдвинув одним из основных требований к организации "сценического действа нового типа" отображение взаимодействия различных планов мироздания и существ их населяющих, Даниил Андреев реализует его в "Железной мистерии". Здесь он показывает, как связана история человечества с процессами, протекающими в иных мирах и определяющими судьбы людей и народов. Раскрытие тайного смысла истории стало основной идеей "Железной мистерии", убеждающей, что войны и революции, тирании и духовное возрождение народных множеств - это лишь отобразившаяся а нашем мире непрерывная борьба сил света и тьмы. Поэтому на первый план мистерии выходит символическое обобщение событий истории ХХ века: возникновение, расцвет и крушение тирании происходят всегда и везде по общему плану, определившему название актов: вторжение, восшествие, царствование, тирания, ущерб, низвержение. Поэтому 12 актов мистерии правильнее рассматривать как 12 символических вех истории любого народа, допустившего тиранию и пытающегося противостоять ей.
Рассматриваемое в различных контекстах название произведения подчеркивает множественность смыслов, заложенных в этот образ. "Железная мистерия" выступает как разоблачение бесчеловечности эпохи Сталина, железного Феликса и прочих правителей "ометалличенного строя" (Д. Андреев), ставших бездушными палачами собственного народа. Она становится разоблачением "изнанки мира", вторгшейся в сознание народных множеств и превратившей их в "чугунных детей ущерба", утративших ростки духовности и обреченных на гибель. "Железная мистерия" перерастает в обобщенно-символический образ эпохи, когда жизнь подчиняется разгулу демонических сил в лице уицраоров - "левиафанов железа", создателей великодержавных тираний.
Образ железного мира находит свое выражение и в решении сценического пространства, которое автор организует как по вертикали (средний, вышний, и нижний слои мистерии), так и по горизонтали (большой город на берегу моря) с помощью ремарок. Ремарки в "Железной мистерии" становятся не просто авторским указанием на те или иные особенности драматургического действия, они превращаются в систему, организующую взаимодействие трех слоев-пространств мистерии и передающую изменения в них по ходу действия.
Архитектурный ансамбль, который составляет основу города, традиционен для Даниила Андреева. Это Собор, Цитадель и Дворец (сначала Августейшего, затем Дружбы стран) в окружении городских кварталов, фабрик и предместий. Центр города - Собор, Цитадель, Дворец - служат проекциями влияния на общество высших и низших миров, поэтому изменения в них по ходу действия мистерии становятся отображением борьбы светлых и темных сил в иных планах бытия. Разрушение Дворца происходит еще в первом акте, и вместе с ним рушатся основы прежнего государства, создавая возможность для установления тирании. Собор и Цитадель - проекции вышнего и нижнего миров - противостоят друг другу еще в одной паре символических образов: белый кристалл Собора - черный кристалл Цитадели как средоточия воль светлых и темных сил. После воцарения Жругра облик города сильно меняется: он становится массивнее, "ометалличивается", в нем остается лишь Цитадель, где в черном кристалле жрец совершает темное служение уицраору, а на площади перед ним толпы людей совершают мистериальное поклонение у гроба вождя. Город становится все мрачнее, все более превращается в тюрьму для своих жителей, где гигантская Цитадель, ставшая каменной броней Автомата, подавляет и внушает ужас. Она разрушается только с гибелью "изнанки мира", затягивая вместе с собой на дно всех, кто поддерживал тиранию. На пепелище начинается новое строительство. Символично, что первым восстанавливают Дворец, который воплощает организацию государства на основе демократических принципов, и строят новый Собор, превращая весь мир в огромный храм, как знак обращения к светлым силам, в котором совершается богослужение просветленного человечества. Дворцы, храмы, сады, парки теперь определяют облик одухотворенного города. Так, за счет изменения облика сценического пространства автор наглядно воплощает основные идеи произведения.
Система персонажей "Железной мистерии" уникальна. Поставив целью отобразить взаимодействие различных планов бытия, Даниил Андреев включает в систему персонажей существа различной природы: это демиурги и уицраоры, люди и даймоны, игвы и раругги. Так как главные события, определяющие человеческую историю, происходят в мирах инобытия (борьба уицраоров и воцарение Жругра; битва синклитов с уицраорами; искупительная жертва Яросвета и Навны; воплощение Звенты-Свентаны в затомисе России) и совершают их существа, принадлежащие к этим мирам, то они становятся главными действующими лицами мистерии.
Автор дает этим персонажам имена (Яросвет, Навна, Жругр, Велга, Карна, Великий Игва и др.), описывает внешний облик и манеру поведения (например, о Велге: "Из трещины поднимается нечто, отдаленно напоминающее исполинский туманный гриб; оно как бы раскачивается на своем стебле. С каждой секундой становится отчетливее подобие головы, увитой лилово-черным развевающимся покрывалом" (3, 232)), определяет роль в жизни России. Подробное изложение мифов о них можно найти в поэтическом ансамбле "Русские боги", который представляет действующих лиц мистерии. Образы людей в произведении становятся безымянными человекоорудиями высших сил, участвующими в их противостоянии. Эта группа персонажей может иметь более или менее развернутую историю своего развития (образы Экклезиаста, Прозревающего и др.) или появиться лишь на миг, высказывая свое отношение к происходящему. Даниил Андреев называет действующих лиц-людей по той роли, которую они играют в жизни общества (Августейший и Священник, Автомат и Наместник, Воспитатель и Правитель), создавая порой гротескные образы чудовищ, порожденных "железным строем" (люди-психопросвечиватели, люди-авиабомбы, люди-циферблаты).
Особую значимость в мистерии приобретает образ Экклезиаста - гения, пророка и праведника, который полностью выполняет возложенную на него миссию - преобразование общества во всечеловеческое братство. В этом образе сосредоточены автобиографические мотивы. Автор проводит своего героя через те же этапы, которые пережил сам: видение Небесного Кремля и общение со стихиалями, преодоление искушений и путешествие по иноматериальным мирам, создание концепции Розы Мира и проповедь ее основных принципов. Экклезиаста можно рассматривать как образ идеального героя в творчестве Даниила Андреева, человека, который сам высветляет свое существо и помогает спасению других.
Таким образом, в "Железной мистерии" Даниил Андреев воплотил свое видение "сценического действа нового типа", которое, по его представлениям, разовьется в будущем. Основывая произведение на истории России ХХ века, автор добивается масштабности и многозначности изображения за счет расширения контекста, переводящего события в условно-символический план, создавая драму космогонического размаха. Система персонажей, организация сценического пространства, подход к изображению событий призваны подчеркнуть мистериальную суть "сценического действа", помогают рассматривать события истории как результат процессов, протекающих в иных мирах. "Железная мистерия" объединяет мотивы и образы всего творчества Даниила Андреева, воплотив его мечты о мире всечеловеческого братства людей Земли.
ПРИМЕЧАНИЯ