Анаксагор-один из самых выдающихся ионийских философов, сын богатых и
знатных родителей, род. в Клазомене около 500 до Р. X. С ранних  лет  он
отказался  от  удовольствий,  на  которые  мог  рассчитывать  по  своему
богатству, и пристрастился к философии. Привлеченный кипучей  умственной
жизнью Афин, начавшейся после блестящих побед над персами, 45-летний  А.
переселился туда, вступил в близкие сношения с Периклом  и  первый  стал
излагать философию в общедоступной  форме.  Кроме  самого  Перикла,  его
учениками были Фукидид, физик  Архелай  и  Эврипид.  Стараясь  объяснять
естественными причинами такие явления, как солнечное и лунное  затмение,
землетрясения и. т. п.) он навлек на себя обвинение в оскорблении богов.
Его судили  и  приговорили  к  смерти,  от  которой  спасло  его  только
Красноречие  Перикла.  Смертный  приговор  заменен  был  изгнанием.   А.
поселился в Лампсаке, где и умер в 428. "Не я потерял Афины,  а  афиняне
потеряли меня"  гордо  говорил  он.  В  противоположность  элеатам,  для
объяснения бесконечного разнообразия видимых  явлений,  он  принимал  не
одну первичную стихию, в роде воды, воздуха  или  огня,  а  бесчисленное
множество бесконечно малых первичных  материальных  частичек,  омфомерий
(однородных частичек), которые не созданы и не могут ни разрушаться,  ни
переходить друг в друга.  Но  за  такие  первичные  стихии,  из  которых
состоят все вещи, он признавал  не  эмпедокловы  элементы,  а  основные,
первобытные тельца, отличающиеся друг от  друга  по  своим  качествам  и
однородные тела, которые из них образуются.  Впрочем,  омфомерии  А.  не
похожи и на атомы в нашем смысле, т.  е.  на  простые  химические  тела,
потому что в числе их у него приведены, между прочим, мясо, дерево и  т.
п.  Омфомерии,  сами  по  себе  лишенные  движения,  были  первоначально
выведены из  покойного,  хаотического  состояния  другим,  тоже  вечным,
материально мыслимым  началом-разумом  (nouV,  ум),  и  этим  движением,
отделением разнородного и соединением однородного, был  создан  мир.  А.
учил, что в каждой отдельной вещи содержится часть всего и что одна вещь
отличается  от  другой   только   преобладанием   какого-нибудь   одного
первоначального вещества. Разум  же  остается  чистым  и  несмешанным  с
остальной материей, определяя и проникая  собою  все  вещи,  как  начало
жизни. Благодаря этому признанию духовного начала, многие считали А.  за
первого деиста между философами, но напрасно, потому что в его  духовном
начале нет и помину о личности и бестелесности.  Отрывки  его  сочинений
собраны Шаубахом (Лейпц., 1827) и Шорном (Бонн, 1829). См. Брейер,  "Die
Philosophie des A." (Берл., 1840), Зевор, "Dissertation sur la vie et la
doctrine d'A.", (Пap., 1843); К. Гоффман, "Ober die Gottesidee  des  A.,
Sokrates una Platon", (Вюрцб., 1860); Гладиш, "A. und  die  Israeliten",
(Лейпц., 1864). П. Г. Редкина, "Из лекций по  истории  философии  права"
(Т. II, Спб., 1889, стр. 251-293).

 

Оглавление