Афанacий - архиепископ александрийский,  энергично  отстаивавший,  во
время споров с арианами, догмат о единстве естества Бога Отца и Сына,  и
названный поэтому Отцом  православия.  Афанасий  родился  в  298  г.  от
родителей христиан, получил вполне научное по тому времени  образование,
и в молодых ещё летах обрёк себя строгому аскетизму; в  319  г.  он  был
посвящен епископом Александром в дьяконы; своей энергией и  красноречием
на Никейском соборе 315 г. имел большое  влияние  на  решение  собора  и
после смерти Александра 9 июня  328  г.  был  избран  его  преемником  в
епископском сане. По бездоказательным наветам своих противников,  ариан,
А. был низложен в 835 г. Тирским собором, а в 336 г. осуждён на изгнание
в Трир императором, которому успели внушить, что А. хочет  приостановить
ежегодный вывоз зернового хлеба из Александрии в Константинополь.  После
смерти Константина I, А. возвратился из ссылки осенью 338 года,  но  его
энергичная борьба против ариан, возбудила их вражду в такой степени, что
весною 340  г.  императорский  наместник,  с  помощью  вооружённой  силы
поставил и архиепископом александрийским арианина Григория. А.  бежал  в
Рим к архиепископу Юлию I,  по  старанию  которого  он  был  признан  на
Римском соборе 341 г. и на соборе в Сардике в 343 г. невинным, а  учение
его объявлено  согласным  с  догматами  церкви.  Император  византийский
Констанс также  благоволил  к  А.,  и  выхлопотал  ему  у  брата  своего
Констанция разрешение вернуться в Александрию после смерти  Григория,  в
октябре 346 г. Когда же Констанций, сделавшись единодержавным  монархом,
доставил победу арианам в 355 г., то А. должен был вновь  отказаться  от
духовной власти. На его место был назначен  Григорий  из  Каппадокии,  а
когда солдаты ворвались 9 февраля 356 г. ночью в церковь св.  Фомы,  где
А. совершал по случаю праздника всенощное бдение,  то  он  вынужден  был
бежать в Египетскую пустыню; но и отсюда имел большое влияние на  паству
своим личным авторитетом и сочинениями. По вступлении на престол  Юлиана
Богоотступника, Григорий был убит во время народного восстания и А.  мог
вернуться  в  Александрию  в  феврале  362   г.,   но   его   ревностная
деятельность,   клонившаяся   к    умиротворению    церкви,    возбудила
неудовольствие императора, так  что  25  окт.  362  г.  ему  пришлось  в
четвертый раз отправиться в изгнание, на этот раз в Фиваидскую  пустыню.
После падения Юлиана, А. возвратился в Александрию в феврале 364 г. но в
царствование императора Валента был вынужден ещё раз  оставить  город  с
октября 365 по февраль 366 г.; с тех пор  его  более  не  беспокоили  до
самой его  кончины,  последовавшей  3  мая  373  г.  Из  45  лет  своего
епископства, А. провел в изгнании около 20 лет. О его характере ещё  при
его жизни судили различно.  Ненавидимый  своими  противниками  до  самой
смерти, а приверженцами  почитаемый  за  святого,  Афанасий  неустрашимо
боролся при самых разнообразных обстоятельствах жизни и словом  и  делом
за одну великую идею, от признания которой, по его  убеждению,  зависело
существование христианской церкви.  За  страшную  суровость,  в  которой
упрекали его враги, они в свою очередь жестоко  отплачивали  ему  всякий
раз, когда им представлялась к  тому  возможность.  Как  архипастырь  он
соответствовал строгому идеалу своего времени, умел, не смотря  на  свою
мало внушающую наружность,  господствовать  над  умами  и  оставил  своё
учение  в  наследие  всей  церкви.  В  его   многочисленных   сочинениях
догматического и полемического характера вместе с пламенной ревностью  к
православию  высказывается  выдающийся  созерцательный  ум,  которым  он
далеко  превосходил  своих  противников;  горячность  глубокого  личного
убеждения соединяется в них с ясностью,  осмотрительностью  и  точностью
изложения.  Его  "История  ариан  для   монахов"   написана   в   строго
православном духе, и служит неоценимым памятником  для  изучения  борьбы
религиозных партий того времени. Меньшее значение имеют его сочинения  в
области экзегетики и морали. Лучшее издание их принадлежит Монфокону  (3
тома, Париж, 1698). Дополнением к ним  служит  второй  том  "Bibliotheca
patrum" Монфокона (Пар.,  1706).  Тило  поместил  в  первом  томе  своей
"Bibliotheca patrum graecorum dogmatica" (Лейпц., 1853)  только  главные
догматические сочинения  А.  Важное  значение  для  летосчисления  имеют
сохранившиеся на сирийском языке:  "Описания  праздников",  составленные
Афанасием. Его учение изложено Риттером, Бауром, Доревом и Фойттом.  Ср.
Мёлер, "Athanasius der Grosse und  die  Kirche  seiner  Zeit"  (2  тома,
Майнц, 1827); Бёрингер, "Kirchengeschichte in Biographien" (т. I,  Цюр.,
1843); его же, "Athanasius und Arius oder der  erste  grosse  Kampf  der
Orthodoxie and Heterodoxie" (Штутгардт, 1874).

 

Оглавление