Вундт - (Вильгельм Макс  Wundt)  -  знаменитый  немецкий  психолог  и
физиолог, один из основателей экспериментальной  психологии  (называемой
также психофизикой и физиологической психологией), родился в 1832 году в
Баденском великом герцогстве, изучал медицину  в  Тюбингене,  Берлине  и
Гейдельберге, где и выступил приват-доцентом физиологии,  а  в  1864  г.
сделался профессором. Затем он перешел в Цюрих, откуда был  приглашен  в
Лейпциг для занятия кафедры философии.  Психофизика,  которой  посвящены
важнейшие ученые работы В., имеет  своей  задачей  определить  точнейшим
образом, путем экспериментов, соотношение между изменением  элементарных
психических  состояний  и  соответствующим  изменением   физиологических
раздражений.  Постоянство  и   правильность   этого   соотношения,   при
невозможности вывести физическое бытие из  психического,  или  наоборот,
навели В. на  философский  взгляд  (высказанный  им  еще  в  раннем  его
сочинении о душе человека и  животных),  что  психические  и  физические
процессы суть две  стороны  одного  и  того  же  действительного  бытия,
которое изнутри является как душа, а извне как тело. Это в сущности есть
взгляд Спинозы, который в основном духовном бытии - мышлении, и основном
телесном - протяжении, видел лишь два параллельных атрибута одной и  той
же субстанции. К сожалению, В. не остановился на развитии этого взгляда,
а присоединил к нему в дальнейших  своих  философских  трудах  и  другие
разнородные  точки  зрения.  В  его  капитальном  философском  сочинении
"System  der  Philosophic"  мы  находим  следующие  основные  мысли:  1)
упомянутый спинозичесий взгляд: элементарным данным  истинного  познания
В.  признает  представление,  которое  есть  вместе  с  тем  и   предмет
представления (Vorstellungsobject), т. е.  такой  модус  действительного
бытия,  в  котором  атрибут  мышления  неразрывно  связан  с   атрибутом
протяжения; 2) спинозист В. оказывается вместе с тем кантианцем.  Нашему
познанию  ничто  не  доступно,  кроме  наших  собственных   субъективных
состояний; существование внешнего мира есть лишь заключение  ума;  а  не
что-нибудь данное. По-кантовски строится Вундтом и вся  трехчастная  или
трехстепенная система познания: сначала чувственное  или  восприятельное
познание (Wahrnehmungserkenntniss),  в  котором  В.,  по  следам  Канта,
различает  материальное  содержание,  данное  в  ощущениях,   и   форму,
представляемую пространством и временем; этою низшей  ступенью  познания
ограничивается практическая жизнь; вторая средняя ступень -  рассудочное
познание (Verstandeserkenntniss), свойственное отдельным наукам, которые
обрабатывают материал восприятий, следуя двум основным законам мышления:
расчленяя данные  комплексы  явлений  на  отдельные  части  и  определяя
зависимость этих частей друг от друга;  наконец,  на  третьей  и  высшей
ступени  -  в  разумном  познании  (Vernunfterkenntniss)  наше  мышление
переходит за  пределы  всякого  опыта,  пытаясь  завершить  его  в  двух
направлениях   -   абсолютной   целости   (Tolalitat)    и    абсолютной
(элементарной)   единичности;   отсюда    происходят    космологические,
онтологические и психические  идеи,  которые  В.  частью  признает,  как
гипотезы,  долженствующие   всегда   остаться   гипотезами   (абсолютное
всеобъемлющее существо), частью же осуждает, как пустые фикции  (душа  в
смысле субстанции). 3) Этот ультракантианский элемент  в  миросозерцании
В. переходит иногда в позитивистический эмпиризм:  философия  признается
лишь как общий свод отдельных научных знаний, согласованных между  собою
(освобожденных от противоречий); забывая допущенное  им  различие  между
формой и материей познания, В. объявляет, что нельзя ничего знать, кроме
того, что дано  в  реальном  опыте.  4)  В  заключение  ко  всему  этому
присоединяется  в  системе  В.  весьма  заметный  гегельянский  элемент:
отрицается идея субстанции,  пребывающего  субъекта,  признаются  только
процессы;  действительным  бытием  в  конце  концов  оказывается  только
духовная  деятельность,  частью  индивидуальная,  частью   коллективная,
создающая духовные продукты безотносительной  ценности,  каковы:  наука,
искусство, религия, в особенности же государство. Указанные  разнородные
элементы не  сведены  в  системе  В.  к  внутреннему  единству;  никакой
центральной мысли мы здесь не находим. Выгодное  впечатление  производит
только высокий этический дух, веющий  над  всеми  рассуждениями  автора:
бескорыстное служение общим духовным целям человечества  составляет  для
В. единственное  истинное  благо.  Значение  В.,  как  философа,  весьма
относительно:  в  ряду  современных  (довольно  многочисленных)  авторов
философских  систем  В.  бесспорно  занимает  одно   из   первых   мест.
Заслуживает внимания последний труд В.- большая весьма  обстоятельная  и
(сравнительно) хорошо написанная  статья  о  гипнотизме  и  внушении,  в
издаваемом   им   сборнике   философских   этюдов.    Признавая    факты
гипнотического внушения автор старается освободить их от всяких  мнимых,
как  ему  кажется,  мистических  объяснений,  от  всякой  связи  с   так
называемым   оккультизмом,   к   которому   он   относится    безусловно
отрицательно; в заключение он  предостерегает  от  практических  занятий
гипнотизмом, как физически и психически вредных, и советует предоставить
эти опыты исключительно врачам-специалистам, для терапевтических целей.

   Сочинения Вундта:  "Beitrage  zur  Theorie  der  Sinneswahrnehmungen"
(Лейпц., 1862); "Vorlesungen uber die Menschen- und Thierseele" (Лейпц.,
1863; русск., перев. Е. Кемни-ца, Спб., 1865); "Lehrbuch d.  Physiologie
d.Menschen" (1865, 4 изд., 1878): "Die physika-lischen Axiome  und  ihre
Beziehung  zum  Causalprincip"  (Эрланген,  1866);  "Untersuchungen  zur
Mechanik  d.  Nerven   und   Nervencentren>   (1871);   "Grundzuge   der
physiologischen Psychologie"  (Лейпц.,  1873-74;  3-е  изд.  1887;франц.
перев. Е. Ronvier, Пар., 1887; русск. перев. Кандинскаго, Москва, 1880);
"Ueber die Aufgabe der Philosophie  in  der  Gegenwart"  (Лейпц.,  1874;
русск., перевод в "Знании", 1876, 10); "Einfluss der Philosophie auf die
Erfahrungswissenschaften" (Лейпц.,  1876);  "Der  Spiritismus"  (Лейпц.,
1879); "Logik" (Штуг.,  1880-  83);  "Essays"  (Лейпц.,  1885):  "Ethik"
(Штутг., 1886, русск., перев. в "Русск. Богат.", 1887-88);  "System  der
Philosophie" (Лейпц., 1889); "Philosophische Studien" (с  1881  -сборник
статей Вундта и его учеников).

   Литература о В.: Henri Lachelier.  "La  Theorie  de  connaissance  de
Wundt" ("Revue philosophique", 1880, X); J. Baumann, "Wundt's Lehre  vom
Willen u. sein animistischer Monismus" ("Philosoph. Monatsh." 1881);  O.
Flugel "Ueber Wundt's  Erkenntnisslehre"  ("Z.  f.  Exacte  Phil."  XII,
1883); H. Lachelier, "Les lois psychologiques  dans  l'ecole  de  Wandt"
("Revue phil." XIX, 1885); Achelis, "Wandt's Philosophie" ("Z. f.  Phil.
u. philos. Kritik", 1887); его же, "W. Wandt" ("Nord u. Sud", 1887);  А.
Бао, "Нравственные воззрения Вундта" (вып.  I,  Воронеж,  1889);  "Идеал
новейшей этики" ("Вопросы филологии и психологии", кн.  7);  "Логическая
теория Вундта" ("Русское  Богатство",  1884);  Л.  Оболенский,  "Система
философии В." ("Русское Богатство", 1889);  А.  Волынский,  <Заметка  об
этике Вундта"("Северный вестник", 1889); его же,  "Наука  и  философия",
критический  обзор  главнейших  произведений  В."  ("Северный  Вестник",
1890); Г.  Челпанов,  "Общие  результаты  психометрических  исследований
лейпцигской психологической лаборатории и их  значение  для  психологии"
("Русская Мысль", 1889); Я.  Колубовский,  "Психологическая  лаборатория
В." ("Русское Богатство", 1890).
   Вл. Соловьев.

 

Оглавление