Дамаскин (Иоанн) - один из знаменитейших богословов и отцов церкви
Восточной (р. около 673 - 676 г.). Отец Д., Сергий, был первым министром
дамасского халифа Абдалмелеха (682 - 703 г.); воспитателем Д. был
пленный калабрийский монах, давший ему хорошее образование. После смерти
отца Д. занял его место. В это время происходила борьба православия
против иконоборцев, волновавшая весь Восток. Д. написал в защиту
православия три послания в Константинополь, где они произвели большое
впечатление. Имп. Лев Исавриянин, иконоборец, решился погубить своего
противника: он велел одному из своих чиновников изучить почерк Д. и
написать от его имени письмо к нему, Льву, с обещанием предать Византии
Дамаск. Это письмо было отослано халифу, который сначала вдался в обман,
но потом просил Д. вновь принять прежнюю должность при дворе. Иоанн
предпочел, отпустив на свободу всех своих рабов, удалиться в монастырь
Саввы Освященного. Здесь никто из иноков не хотел быть духовным
наставником знаменитого ученого богослова, а когда, наконец, нашелся
желающий, то, для искуса в послушании, запретил ему писать что-либо.
Иоанн долго повиновался, но когда один из иноков умер и его просили
сложить по этому случаю надгробный гимн, то Иоанн не утерпел и написал
те высоко поэтические песнопения, которые и доныне поются в правосл.
церкви при погребении умерших. Старец-наставник простил Д. лишь тогда,
когда он исполнил наложенную им эпитимию: очистить все нечистые места
обители. После того Иоанн свободно предался авторству. Возведенный в сан
пресвитера, Д. несколько раз был заключаем в темницу за ревность к
православию; однако дожил до глубокой старости, скончавшись около 777 г.
Сочинения Д.: 1) "Источник знания" - phgh gnwsewV - обнимает круг наук
того времени и состоит из следующих частей: а) "Диалектики" (логика и
физика по Аристотелю, Немезию, Порфирию и др.), где, между прочим,
проводится мысль, что логика есть орудие для богословия так же, как и
для философии, - мысль, которая легла в последующее время в основание
зап. схоластики; б) книги о ересях, в которой выясняется историческое
развитие хрисст. догматики в борьбе с ересями; в) "Точное изложение
православной веры" (ecjesiV acribhV thV orjdooxou pistewV). Эта третья
часть "Источника знания" особенно важна; она представляет первый опыт
научного христ. богословия, суммируя в систематическом порядке
результаты всего богословствования отцов церкви и вселенских соборов и
широко пользуясь для целей богословия данными тогдашнего естествознания
и психологии. "Точное изложение веры" служило и доселе служит образцом
для богословов не только вост., но и зап.: главные сочинения Петра
Ломбарда и даже Фомы Аквината суть не что иное, как амплифицированные
схоластическим аппаратом переделки богословия Д. На славянский яз. из
"Источника знания" две части - "Диалектика" и "Точное изложение" -
переведены еще в Х в.; позднейшие переводы "Точного изложения" - apxиeп.
Амвросия, на славян. яз. 1834 г. и на русском 1844 г. (Москва). 2)
"Священные параллели" - богословский словарь изречений св. Писания и
отцов церкви о предметах веры, особенно важный по многим выдержкам из
таких сочинений, которые до нашего времени в целом виде не сохранились.
3) "Руководство" (egceiridion) - объяснение важнейших богословских
терминов, неправильное понимание которых в древности было причиною
ересей. 4) Несколько небольших сочинений по догматике: "О правильном
размышлении", "О св. Троице", "Об образе Божием в человеке", "О природе
человека" и пр. 5) "Три слова против порицающих иконы", высоко ценимые
даже протестантским историком Неандером. 6) "Толкования на послания ап.
Павла" (по Златоусту). 7) Значительное количество проповедей на
праздники (в точности число их не определено; проповеди, как и
толкования на послания, не отличаются первоклассными достоинствами). 8)
Церковные песнопения.
Как поэт-гимнолог, Д. всеми ценится весьма высоко. Его служба на
Пасху (особенно пасхальный канон), каноны на Рождество Христово, на
Богоявление, на Вознеceниe, его осьмигласник ("Октоих" - воскресные
службы, разделенные на 8 гласов) - превосходные, истинно поэтические
произведения. Всех канонов им написано до 64. Еще при его жизни
песнопения Д. распространились далеко за пределами Греции. Октоих его,
по повелению Карла В., был принять к употреблению и в Зап. церкви; в
Восточной церкви введение в богослужение песнопений Д. изменило весь
строй его. За необычайный поэтический дар Д. было усвоено название
"Златоструйный" (crisorroaV). Лучшие из изданий сочинений его в
подлиннике: Лекеня и Льва Алляция (неполное), "S. P. N. Johannis
Damasceni opera omnia" (П. 1712); это издание перепечатано, с дополн. и
поправками, в Вероне, в 1748 г. и Миня, "Patrologiae cursus compl. ser.
graeca" (т. XCIV - XCVI. В рукописях зап. библиотек, а также в
московской синодальной, сохраняется не мало сочинений с именем Д.,
доселе неизданных; но есть сочинения, изданные с его именем, в греч.
подлиннике неизвестные и, может быть, ему не принадлежащие. См.
исследование архиепископа Алексия (Лаврова), в "Прибавлениях к творен.
св. отцов, издав. в русск. перев." за 1857 г.
Н. Б. Дамба - искусственное возвышение в виде вала, большею частью из
земли, иногда же из фашин, камня или соединения этих материалов. Д.
строятся в низких местах долин, в болотах и руслах рек, а также вдоль
морских берегов, для проведения полотна дорог над водою, или же для
целей гидротехнических. Высота Д., назначенной для железной или
шоссейной дороги, должна быть настолько значительна, чтобы дорожное
полотно не затоплялось высокою водою, причем полотно возвышается над
высокими водами не менее 1 м. (для русских железных дорог установлено 0,
6 саж.). Ширина Д. поверху определяется установленным размером полотна
дороги, а для речных и морских Д. - условием устойчивости. Ширина
основания Д. зависит от ширины ее гребня, высоты Д. и допускаемой
крутизны откосов, смотря по роду материала. Для возведения
железнодорожных и шоссейных Д. предпочитают грунт, не удерживающий в
себе воду, песчаный, гравелистый; глина же для этой цели не пригодна.
Откосам земляных Д. придают уклон одиночный или полуторный, т. е. ширину
1 или 11/2 м. на каждый метр высоты. В откосах высоких Д. устраиваются
через каждые 2 - 3 м. уступы, в виде горизонтальных площадок, так наз.
бермы, шириною в 0, 5 м., которые увеличивают устойчивость Д. и
затрудняют размыв откоса водою. Д. насыпаются слоями в 0, 25 - 0,5 м.
высоты, причем каждый слой утрамбовывается, для большего уплотнения
земли. Если грунт, употребляемый на насыпку Д., неудобен для засевания,
то откосы дернуются или покрываются слоем растительной земли, толщиною
15 - 20 стм., который засевается травою; речные же Д. часто засаживаются
кустарником ивовой или другой быстро растущей породы, для закрепления
поверхности. Откосы Д., подверженные напору текучей воды или ударам
волн, замащиваются камнем до горизонта высоких вод. Часто также откосы
Д. к стороне воды делаются более пологими, сравнительно с
противоположным (нагорным) откосом. Для укрепления откосов Д.
употребляются также фашины, колья, забитые рядами, плетни из хвороста и
т.д. Если Д. строится на болотистой почве, то вода может просачиваться
под основанием Д. и способствовать ее разрушению. В таком случае надо
предварительно выкопать в болотном грунте ров достаточной глубины и
ширины, утрамбовать его глиной и на этом искусственном основании
возвести Д. При постройке наших железных дорог в Полесье, искусственные
основания для Д. в болотах устраивались из деревянных ростверков. При
пересечении дорогами обширных впадин почвы, где сооружение Д.
значительной длины и высоты становится невыгодным, их заменяют
виадуками. В недавнее время, для увеличения устойчивости речных Д.,
стали делать ядро насыпи из камня или бетона (Д. нового Кротонского
водопровода близ Нью-Йорка).
А. Таненбаум.