Загадка  -  метафорическое  выражение,   в   котором   один   предмет
изображается через посредство другого, имеющего с ним какое-нибудь, хотя
бы отдаленное сходство; на основании  последнего  вопрошаемый  и  должен
отгадать задуманный предмет.  В  древнейших  З.  отражалась  первобытная
мифическая символизация; поэтический  образ  служил  здесь  отчасти  для
описания,  отчасти  для  объяснения   явлений   природы   и   окружающей
обстановки. С течением времени это значение З. утратилось; осталась лишь
ее иносказательная, аллегорическая форма, уцелел  ее  сильный,  образный
язык, и народ стал смотреть на З., как  на  простое  упражнение  ума.  В
древности З. приписывалось  особое  таинственное  значение:  в  народном
эпосе она является одним из видов так назыв. "Божьего суда": отгадывание
З. ведет к исполнению желаний,  освобождает  от  опасности  (напр.,  при
встрече с русалками). Загадывание и  отгадывание  З.,  состязание  в  З.
составляет весьма распространенный мотив народного эпоса  и  создавшейся
под  его  влиянием  книжной  литературы.  Эта   специальная   литература
"вопросов и ответов" обнимает массу произведений всех веков и народов  и
в индийской поэзии, и в Эде, в Калевале встречаются повторения одного  и
того же мотива. Русские и другие славянские песни с З. в общем примыкают
к циклу сказаний о "мудрой девице" и клонятся к доказательству того, что
невеста не глупее жениха (ср.  А.  Потебня,  "Объяснение  малорусских  и
сродных народных песен", т. II, XLVIII и L,  1887).  Несравненно  меньше
известно сказок с З.;  некоторые  недавно  записаны  Манжурой  ("Сборник
харьковского историкофилологического общества", т. III, 1890). Есть и З.
в чисто сказочной форме; этих еще меньше (у Афанасьева № 185). По  своей
форме народные З. примыкают к пословицам: та же мерная,  складная  речь,
то  же  частое  употребление  рифмы  и  созвучия  слов.  Иногда   только
вопросительная  форма  делает  из  пословицы,  присловья  или  поговорки
загадку; пример: "Сидит на овчине, а  бьет  соболей"  (промышленник).  В
более позднее, христианское время, под влиянием чтения  книг  священного
писания, где  З.  местами  также  играют  видную  роль  (Самсон,  царица
Савская), появилось множество произведений, содержанием  которых  служат
"мудрые вопросы"  о  предметах  библейских  или  о  происхождении  всего
существующего. Из герм. поэзии сюда  относится  Вартбургская  война  (V,
550) и стихотворение XIV в. Trougemund,  в  котором  повторяется  весьма
распространенный мотив о  состязании  в  З.  между  многостранствовавшим
путником и хозяином; на русской почве -  стих  о  Голубиной  книге  (IX,
116), Беседа трех святителей (III, 627), Пчела, Даниил Заточник.
   У греков З. в древнейшее  время  находились  в  связи  с  изречениями
оракулов  и  большею  частью  излагались  гекзаметрами.  Семь   мудрецов
прибегали к З. в дидактических целях; особенно много З. оставил Клеобул.
Поэты также охотно вплетали в свои произведения  изречения  в  форме  З.
(ср. Ohlert, "Ratsel und Gesellschafts Spiele der alten  Griechen",  Б.,
1886). Римляне были менее склонны к подобным упражнениям ума;  однако  и
Виргилий, и Цицерон забавлялись, в часы досуга, сочинением З. В ХVII  в.
вновь возникла мода на З. Во Франции их сочиняли Фенелон, Буало, Жан-Жак
Руссо и др. В Германии Шиллер оставил несколько истинно  поэтических  З.
Не столько поэтичностью формы, сколько юмором и остроумием отличаются З.
Гебеля и Шлейермахера, затем Гауффа,  Шмидлина,  Брентано.  и  др.  нем.
поэтов. У нас В. Левшин издал в 1773 г. "Загадки, служащие для невинного
разделения праздного  времени"  (Москва).  Превосходная  поэтическая  З.
составлена  В.  А.  Жуковским  ("На  пажити  необозримой,  не  убавляясь
никогда, скитаются неисчислимы сереброрунные стада" и т. д.),  в  основу
ее положена одна из наиболее характерных народных З.,  с  мифологическим
содержанием  -  малорусская:  "Поле  немиряне,  вивци  нещитани,  пастух
рогатый", или великорусская: "поле полянское, стадо лебедянское,  пастух
вышинский" (т. е. месяц,  пасущий  звездное  стадо).  Научное  собирание
народных З. началось с Сахарова (в его "Сказаниях русск. народа", 1837);
затем появились сборники сначала малорусских, а вскоре  и  великорусских
З.:  Г.  Илькевич,  "Галицкие  приповедки  и  загадки"  (В.,  1841);  А.
Сементовский, "Малороссийские и галицкие З. " (Киев, 1851 и СПб., 1872);
Худяков, "Великорусские З." (М., 1861);  В.  Даль,  "Пословицы  русского
народа. Сборник пословиц, поговорок,.. З., поверий и проч." (М., 1862  и
СПб., 1879); Евлентьев, "Сборник З." ("Псковские Губ. Ведом.",  1864,  №
35 - 39, 44 и 45 и 1865, № 2 - 5; преимущественно книжные З.); Номис (M.
Т. Симонов), "Украiиньскi присказки, прислiвья и таке инше" (СПб.,  1864
- до 500 З.); "Труды  этнографическо-статистической  экспедиции  в  зап.
русский край. Материалы, собранные Чубинским" (т.  I,  СПб.,  1872);  Д.
Садовников,  "З.  русск.  народа"  (СПб.,  1875,  2504   З.);   Романов,
"Белорусский сборник" (т. I,  Киев,  1886);  М.  Комаров,  "Нова  збирка
народних малоруських прыказок, прысливъив, помовок, загадок и замовлянь"
(Од., 1890); П. Шейн,  "Материалы  для  изучения  быта  и  языка  русск.
населения Сев.-Зап. края"  (т.  II,  СПб.,  1893).  З.,  относящиеся  до
малорусской хаты, сообщены П. И(вановым) в "Харьковском сборнике"  (вып.
3, 1889). В Зап. Европе первый нем. сборник З. вышел в Страсбурге в 1505
г. (новое издание его Brutsch'a, там же 1875). Во  Франции  аббат  Cotin
изд. "Recueil des enigmes de се  temps"  (1646),  a  Menetrier  составил
"Traite des enigmes" (1694). Старинные нем. З. издал Simrock, "Deutsches
Ratselbuch" (3 изд., 1874). Из новейших сборн.: Ohnesorg, "Sphinx"  (Б.,
1833 - 35) и Hoffmann, "Grosser deutscher Ratselschatz" (Штутг.,  1874).
З. встречаются у всех народов, на  какой  бы  ступени  развития  они  не
стояли; см., напр., якутские З. в "Верхоянском сборнике" Худякова (Ирк.,
1890). Ср. Friedreich, cGescbichte des Ratsels" (Дрезд., 1860).

 

Оглавление