Сервет    (Михаил-Мигуэль    Servet    или    Servedo)-    знаменитый
антитринитарий, врач по профессии, родом из Наварры. Духовная карьера, к
которой он готовился, не состоялась, но занятая  религиозными  вопросами
ознакомили его со всеми тонкостями разнообразных богословских  систем  и
теорий. Будучи 15 лет от роду,  он  получил  довольно  прибыльное  место
писца при духовнике императора Карла V.  Следуя  за  ним  во  время  его
переездов  по  Германии  и  по  Италии,  С.  по  личным   разговорам   и
впечатлениям узнавал  протестантство  и  приемы  католической  полемики.
Первое его сочинение:  "De  trinitatis  erroribus"  (1531),  изданное  в
немецком гор. Гагенау, направлено против догмата о троичности  Божества;
за Иисусом Христов он признает одну человеческую  природу,  а  Св.  Духу
приписывает символическое значение. "Книга возбудила против автора целую
бурю в Германии и  была  во  многих  местах  сожжена.  Переселившись  во
Францию,  С.  занялся  медициной  и  физиологическими  изысканиями.  Эти
изыскания привели его к открытию, ставящему С. в  ряду  предшественников
Гарвея: он указал на то, что кровь, выходя от сердца, совершает "длинный
и удивительный путь" вокруг всего тела. Впрочем, богословы занимало  его
мысль больше положительной науки: уже в 1532 г. появился другой его труд
"Dialogi de trinitate", в  котором  он  развивал  дальше  свою  полемику
против учения  о  Троице.  В  конце  30-х  годов  С.  превосходно  издал
сочинение Птолемея и стяжал себе этим славу географа. Проработав  больше
13 лет в г. Вьенне над главным своим трудом: "Christianismi restitutio",
С. издал его в Лионе в  1553  г.  Цель  его"восстановить  христианство",
которое,  по  мнению  С.,  одинаково  ложно   толкуется   католиками   и
реформаторами.  Сходясь  с  анабаптистами  относительно   неправильности
крещения малолетних, С. полагает, что  крещение  сообщает  человеку  дух
Христа. На Христа он смотрит теперь уже как  на  Сына  Божия.  Дух  Св.,
который  есть  божественное  дыхание,  соединился  с  дыханием   земной,
сотворенной жизни, и это соединение составило душу Христа.  Бог  един  и
непознаваем, но открывается человеку в Слове и  Духе,  которые,  по  С.-
только модусы самовозвещения и самосообщения Божества,  а  не  ипостаси.
Против католицизма С. полемизирует гораздо  более  яростно,  чем  против
реформаторов;  римскую  церковь  он  называет  содомской  блудницей,   а
лютеранам и кальвинистам старался  доказать,  что  умерщвление  плоти  и
добрые дела столь же несомненно ведут к спасению, как и вера. С. еще  до
напечатания книги сообщил важнейшие  отрывки  из  ее  Кальвину,  который
донес архиепископу вьеннскому,  что  авторы  анонимного  трактата  -  С.
Вследствие этого С. бежал из Вьенны  и,  пробираясь  в  Италию  проездом
остановился в Женеве. Узнав  о  его  прибытии,  Кальвин  донес  на  него
городскому совету. С. был арестован и отдан под суд. На следствии и суде
Кальвин выступил и следователем, и свидетелем.  и  обвинителем.  Истощив
чисто теологические аргументы, Кальвин с жаром стал доказывать,  что  С.
анабаптист, т. е. член той секты, которая  незадолго  до  того  проявила
такое  революционное  отношение  к  общественному  строю.  С.,  с  своей
стороны, ссылался на обычай  древней  церкви,  которая  только  изгоняла
еретиков. Он был приговорен к сожжению на костре  и  сожжен  27  октября
1553 г., оставшись до конца верным своему учению.

   Литература.  Tollin,  "Das  Lehrsystem  Servets"  (1876-78);  Willis,
"Servetus and Calvin" (Лонд., 1877); Linde, "Michael Servet" (Гронинген,
1890); о физиол. изысканиях С. см. Whewell, "History  of  the  inductive
sciences" (т, III, стр. 328; есть на русс. яз.). На русск, яз. : Будрин,
"Антитринитарии XVI в."; В. Михайловский, "Сервет  и  Кальвин";  Виппер,
"Церковь и государство в Женеве в XVI в.".
   Евг. Тарле.

 

Оглавление