Теизм. - Т. в широком значении слова  называется  направление  мысли,
противоположное  атеизму  или  отрицанию  существования  Бога;  в  узком
значении слова Т. обозначает направление  философской  мысли  в  области
теологического  умозрения,  развившееся   преимущественно   в   немецкой
философии после Гегеля. От деизма, по мнению Кудрявцева, это направление
отличается признанием абсолютной неограниченности Божества и  вследствие
этого теснейшей связи  его  с  миром;  от  пантеизма  -  признанием  Его
личности и отдельности от мира. Главным мотивом, послужившим к  развитию
Т., была неудовлетворительность пантеистического  воззрения  Шеллинга  и
Гегеля. Главнейшие представители Т.  -  Фихте  младший,  Ульрици,  Вирт,
Вейсе, Халибеус, Шварц, Каррьер и Цейзинг. Сущность Т. определена  Фихте
младшим  следующим  образом:  "Под  Т.  мы  разумеем  общую  мысль,  что
абсолютное начало, как бы оно ни  мыслилось,  все-таки  не  должно  быть
представляемо в форме слепой, бессознательной силы; поэтому оно не может
быть  подведено  под  категорию  общей  субстанции   или   отвлеченного,
безличного разума, но непременно должно быть мыслимо как личное, само  в
себе сущее  бытие,  для  обозначения  коего  человек  не  имеет  другого
выражения  и  аналогии,  как  безусловное  сознание.  Из  этого  понятия
абсолютного духа по необходимости вытекает, что мировой порядок столь же
мало допускает идею возникновения из  случая,  как  и  идею  безусловной
необходимости. Единственное соответствующее мировому порядку  понятие  -
внутренняя    целесообразность...    Этот    результат     эмпирического
миропонимания  заставляет   философское   мышление   составить   понятие
безусловной  основы,  полагающей  цели,  для  характеристики  которой  у
человека нет иных слов кроме совершенного мышления и воли,  определяемой
благом". Отсюда ясно, что Т. покоится на допущении возможности  познания
Божества; его последователям необходимо  показать  ложность  результатов
критической   философии,   поскольку   она   не    допускает    познание
трансцендентного и, с другой стороны, указать  источник  действительного
познания Бога. Многие теисты склонны видеть такой  источник  познания  в
чувстве;  в  этом   они   сходятся   с   неоплатониками,   утверждавшими
непознаваемость Божества для разума, но допускавшими  возможность  иного
познания,   мистического,    т.    е.    непосредственного    созерцания
сверхчувственного. Однако, теист может стоять и за рациональное познание
Божества, как это  делал,  напр.,  Кудрявцев.  Теистическое  направление
мысли не представляется законченным; определение  гносеологического  его
значения есть дело будущего.  Ср.  Schaden,  "Ueber  den  Gegenzatz  des
theistischen und pantheistischen Standpunkts" (Ерданген,  1848);  Mayer,
"The Theimus und Pantheismus" (Фрейбург, 1849); Кудрявцев-Платонов,  "Из
чтений по философии религии" (11-й т.; деизм, пантеизм, атеизм,  теизм);
Н. Боголюбов, "Теизм и пантеизм" (Нижний Новгород, 1899); Вл.  Соловьев,
"Оправдание добра". Э. Р.

 

Оглавление