Значительный интерес представляют памятники конца XVI - начала XVII века, созданные в различных городах Русского Севера. Произведения, включенные в экспозицию музея, по происхождению можно объединить в несколько групп, которые характеризуют культуру художественных центров Вологодской земли.
Примечательны иконы, поступившие в музей из Каргопольского края, к числу которых относится икона «Усекновение главы Иоанна Предтечи» конца XVI века (илл. 77-79). Ее редкой особенностью является расположение житийных клейм - разновеликих, не имеющих четких границ и разбросанных по всему полю иконной доски вокруг центральной композиции с изображением казни пророка. В левом верхнем углу иконы представлена Троица, ниже находится изображение взятия Иоанна под стражу за обличение царя Ирода. В клейме «Пир Ирода» представлена пляшущая падчерица царя Саломея, которая в награду за свой танец получила голову Иоанна Предтечи. В левом нижнем углу иконы расположена необычная сцена: казненный Иоанн, спустившись в преисподнюю, беседует с царями Давидом и Соломоном. В состав этой композиции, основанной на тексте апокрифического Евангелия Никодима, включена фигура сатаны, на коленях которого представлен Авель.
|
|
|
77. Усекновение главы Иоанна Предтечи. Конец XVI в.
|
78. Усекновение главы Иоанна Предтечи. Деталь: Иоанн Предтеча в преисподней беседует с Давидом и Соломоном
|
79. Усекновение главы Иоанна Предтечи. Деталь: Иоанн Предтеча в пустыне
|
|
В правом нижнем углу иконы находится изображение Иоанна Предтечи в пустыне. В соответствии с одним из иконографических вариантов, использовавшихся в русском искусстве второй половины XVI века, здесь представлены населяющие пустыню звери и река Иордан, в которой Иоанн крестил Христа. Символом Христа является младенец, лежащий в чаше на руках Предтечи.
Интересным памятником второй половины XVI столетия является еще одна икона из Каргополя -
«Иоанн Предтеча Ангел пустыни и святитель Николай Чудотворец» (илл. 80). На ней Иоанн представлен с мощными ангельскими крыльями за спиной. Этот иконографический вариант, известный с XIV века, опирается на ветхозаветные пророчества об ангеле, приготавливающем путь Господу (Мал. III, 1), которые в Евангелии связывались с образом Иоанна Предтечи. На иконе из Каргополя великий пророк представлен вместе с другим почитаемым святым - Николаем Мирликийским, изображенным в традиционном архиерейском облачении. Статичные, приземистые фигуры святых с крупными строгими ликами и выразительными жестами принадлежат к провинциальному варианту искусства второй половины XVI века.
Из Тотемского уезда происходит икона рубежа XVII-XVIII веков «Святитель Власий Севастийский и мученики Флор и Лавр» (илл. 81). Изображения этих святых, почитавшихся как целители и покровители скота, были распространены в северной иконописи. Почитание Власия, сложившееся в Византии, на Руси заменило старый языческий культ «скотьего бога»
Велеса, чему способствовало и совпадение функций, и сходство имен Власия и Велеса.
Памятник из Тотемского уезда принадлежит к широко распространенному типу икон избранных святых, которые представлены в ряд и образуют строго симметричную композицию. Однако в иконе «Святитель Власий Севастийский и мученики Флор и Лавр» общая симметрия композиции компенсируется несколько манерными жестами Флора и Лавра и сложным ритмом складок их одежд.
Большой комплекс разнообразных в художественном отношении икон происходит из Кадниковского уезда Вологодской губернии.
Динамичная манера письма и яркость колорита отличает икону третьей четверти XVII века
«Огненное восхождение Илии Пророка» (илл. 82) из Богородицкой Лысогорской церкви. Илия, живший в IX веке до Рождества Христова в Палестине, прославился как обличитель идолопоклонников и как пророк, наделенный властью предсказывать будущее. Илие приписывалась чудодейственная власть над силами природы - грозой и тучами, громом и молниями. Культ пророка Илии, имевший во многом имел народный характер, сложился на основе ветхозаветных преданий, но включал и отдельные элементы дохристианских верований.
На иконе из Лысогорской церкви основная композиция - вознесение Илии на небо и передача плаща его ученику Елисею, символизирующая передачу дара пророчества, - сопровождается изображением предшествовавших событий. Здесь представлен Илия, удалившийся в пустыню во время предсказанной им великой засухи, которая была послана Господом в наказание израильскому царю-идолопоклоннику Ахаву. По повелению Господа пророк скрылся около реки Иордан, и вороны носили ему пищу. Вторая сцена изображает явление спящему под можжевеловым кустом пророку ангела, который повелел Илие идти к горе Хорив, где ему явился Господь в веянии тихого ветра.
С народной культурой Вологодского края связана житийная икона «Чудо Георгия о змие» (илл. 83) и пономарская дверь с изображениями в круглых клеймах (илл. 84). Оба произведения, привезенные из Лещевской волости Кадниковского уезда, относятся к концу XVI века и выполнены в близкой манере. Об этом свидетельствует колористическое сходство обеих икон и плоскостным характер изображений.
В среднике житийной иконы помещено изображение Чуда Георгия о змие, где кроме главных персонажей представлены очевидцы этого события - родители царевны и горожане, взирающие на поединок с городских стен. Большую часть клейм занимают сцены мучения Георгия, которым его подвергли по приказу императора Диоклетиана.
Композиции на пономарской двери связаны с темой загробной жизни и Рая, закрытого для человеческого рода после согрешения Адама и Евы, но возвращенного людям искупительной жертвой Христа.
|
|
83.
Чудо Георгия о змие.
Конец 16 в. |
84.
Пономарская дверь. Конец 16 в. |
|
Эта тема соответствует значению пономарской двери, которая служила входом в жертвенник и воспринималась как райские врата. В верхней части двери из Лещевской волости представлено Лоно Авраамово - праотцы Авраам, Исаак и Иаков, восседающие на престоле в раю и держащие на груди души праведников. В среднем клейме помещено изображение грехопадения Адама и Евы и их изгнания из рая ангелом. Нижнюю часть двери занимает композиция
«Надгробное рыдание». Это изображение гроба с человеческими костями, над которым склонились плачущие монахи. По краю гроба идет надпись: «Зрю [тебе] гробе и ужасаюсь твоего видения, а сии лежит смерть человеческая». Между горками на фоне написано: «3 дни человек изминится зрака своего; 9 же дни создание распадается, храняему дивному сердцу до четыредесятого дни; 40 же дни то погибнет». Изображения такого типа, часто размещавшиеся на дверях жертвенника, напоминали о смертном часе, призывали к покаянию. Кроме того, композиция «Надгробное рыдание» была связана с функциями жертвенника, где во время литургии совершалось поминовение умерших.
В отличие от этих произведений со статичными, несколько уплощенными фигурами, икона «Рождество Христово» второй половины XVII века (илл. 85), также происходящая из Кадниковского уезда, привлекает внимание необыкновенной динамикой движения, выразительными и эмоциональными жестами, экспрессивным цветовым решением. Лики изображенных суровы и сосредоточены, а краски темны и сдержанны. Эта икона непохожа на другие вологодские произведения XVII века.
Другая икона «Рождество Христово», также созданная в XVII столетии (илл. 87), поступила в музей из церкви Андрея Первозванного во Фрязинове, в заречной части Вологды. В отличие от иконы из Кадниковского уезда, этот памятник принадлежит к сложному варианту иконографии Рождества. В композицию включены дополнительные сюжеты: «Бегство в Египет», «Сон волхвов», «Избиение младенцев», «Плач Рахили о детях своих». Эти сцены не выделены в особые клейма, а заполняют всю плоскость иконной доски.
Четырехчастная икона первой четверти XVII века «Достойно есть» (илл. 86), происходящая из церкви Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыни в Вологде, посвящена Богоматери. Это иллюстрация четырех стихов песнопения «Достойно есть», которое часто употребляется в богослужении и в частной молитве. В русском искусстве иконы такого типа известны с XVI века.
|
|
86.
"Достойно есть".
Первая четверть XVII в. |
87. Рождество Христово.
Середина XVII в.
|
|
В левом верхнем клейме иконы, иллюстрирующем стих «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородице», представлена Богоматерь на престоле с ветхозаветными пророками. В правом верхнем клейме помещено изображение Богоматери Воплощение с апостолами (стих «Присноблаженную и пренепорочную и матерь Бога нашего»), В левой нижней части иконы, соответствующей стиху «Честнейшую херувим и славнейшую воистину серафим», Богоматерь изображена в «славе» из красного и зеленого ромбов; ее окружают ангельские чины, причем фигуры ангелов лишь намечены контурами. В четвертом клейме святые иноки возносят хвалу Богоматери, восседающей на престоле (стих «Без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем»).
|