Русская колонизация положила предел движению и расселению пермской группы народностей. Они оказались прикованными к тем местностям, где мы видим их и поныне, оказались в железном кольце русских поселений: растекаться стало некуда.
Период первоначальной истории закончился.
Вл. Трапезников.
Посад Соли-Тотемской
Верстах в двух от города Тотьмы находится местность, известная у окрестных жителей под названием Варниц. Это название произошло и сохранилось от существовавших здесь когда-то соляных заводов или, так называемых варниц, где выпаривалась из рассола и высушивалась соль. Соляный завод на Варницах существовал еще до недавнего времени и закрылся в 80-х годах минувшего столетия. Ранее эта местность носила название Посада Соли-Тотемской.
Существовавшие здесь с незапамятных времен соляные заводы играли весьма значительную роль в жизни местного края. К сожалению, сохранившиеся и дошедшие до нас исторические данные о посаде Соли-Тотемской очень скудны.
Установить время открытия Тотемских соляных источников, а равным образом и время поселения на этом месте людей почти невозможно, но известно, что около 1500 года, т. е. за целое полстолетие до основания нынешней Тотьмы, у соляных варниц при речке Ляпунке была церковь Пророка Илии, построенная посадским человеком Артемием Саблиным и перенесенная детьми его на новый посад во время переселения жителей на берег Сухоны 1) [Церковная летопись Тотемской Иоанно-Предтеченской церкви]. Таким образом видно, что Тотемские солеваренные заводы существовали задолго до нынешней Тотьмы, основание которой относится к середин XVI столетия. Первоначально же город был расположен на правом берегу Сухоны, при устье реки Тотьмы, верстах в 15 ниже современного нам города, в местности, носящей название «Старой Тотьмы», где в настоящее время находится Старототемская Благовещенская церковь. В 1539 году старый город подвергся нападению казанских татар и был разорен. Часть жителей погибла вместе с городом, а часть разбежалась и скрывалась в лесах, выжидая ухода неприятелей. Когда татары удалились, разбежавшиеся тотьмичи мало-помалу стали возвращаться из лесов, но уже не возобновляли разрушенного города, а начали группироваться верстах в двух от нынешней Тотьмы, на «Варницах», т. е. около солеваренных заводов. Как ни хороша была местность на Варницах , однако оправившихся от испуга тотьмичей тянуло к родной Сухоне, и около 1554 года они начали переселяться на м сто, где расположен современный нам уездный город Тотьма. В это же время была перенесена с Варниц и церковь Пророка Илии, уничтоженная впоследствии пожаром. Вот почему коренные тотьмичи и сейчас еще уверяют, что город Тотьма стоит на третьем уже месте, так как до этого находился на Варницах.
Посад Соли-Тотемской принадлежал к числу древнейших солеваренных заводов России. Один техник, изучавший в первой четверти XIX столетия устройство солеваренных заводов в Тотьме, Леденгске и Перми, честь первоначального устройства их приписывает Тотьме. Вот подлинные слова его: «Основатели солеваренных заводов в Пермской стороне перенесли туда и все части, до оных принадлежащие, из Вологодской губернии. Можно с достоверностью указать на завод, откуда искусство устраивать трубы распространилось на прочие. Завод Тотемский едва ли не тот, где родилось и откуда распространилось искусство устраивать рассоло-подъемные трубы 1) [В. Т. Попов. Город Тотьма, истор. очерк, издан. 1887 г.].
К концу XV века должно отнести и поселение в посад Соли-Тотемской Строгановых, имевших здесь свои трубы и варницы. Род Строгановых записан в Синодик при Иоанно-Богословской, ныне городской кладбищенской, находящейся вблизи Варниц церкви. Это родственники Строгановых, живших в Сольвычегодске и оказавших Ермаку содействие в завоевании Сибири. Их усердием и средствами завод Тотемский приобрел то значение, которым пользовался впоследствии. Они же на старом посаде, на горе Хоробординой, построили и церковь Воскресения Христова, отличавшуюся богатством утвари и великолепием постройки. До этого в Посаде Соли-Тотемской существовало два храма, но о них сведений не имеется. Построенная Строгановыми Деревянная Воскресенская церковь пришла в ветхость и была разобрана в 1783 году. К этому времени была построена другая каменная двухэтажная церковь, существующая и посейчас, украшенная купцами Кокоревыми, владельцами соляных заводов 2) [Церковная летопись Варницкой Воскресенской церкви].
Вот те Строгановы, которые лежат на старом посаде Соли-Тотемской, у церкви Воскресения Христова: Григорий Афанасьев †1575 г., жена его Мария Федорова †1564 г., Данила Григорьев †1622 г., жена его Ольга Гаврилова, в схиме Акилина †1639 г., Кузьма Данилов †1617 года.
О последнем из этих Строгановых, именно о Кузьме, имеются сведения, что он принимал деятельное участие в событиях, вызванных появлением второго Самозванца. Строганов был противником Тушинского вора.
Всякий, кто вносил в казну Государеву установленную пошлину, имел право строить соляные варницы, а многим монастырям позволялось варить соль и беспошлинно. На этом основании находились при Тотьме варницы монастырей: Спасо-Прилуцкого, Спасо-Каменного, Николаевского Угрешского и впоследствии Спасо-Суморина, основанного преподобным Феодосием.
До основания Спасо-Суморина монастыря, находящегося в версте от Тотьмы, Феодосий был монахом Спасо-Прилуцкого монастыря, от которого был послан в Тотьму надзирателем за принадлежащими монастырю соляными варницами. Впоследствии преподобный Феодосий, в целях обеспечения основанного им Спасо-Суморина монастыря, испросил у Иоанна Грозного грамоту, по которой монастырю дозволялось иметь на Тотемских источниках свои трубы и добытую соль продавать беспошлинно. Еще при жизни Феодосия у монастыря было уже 6 труб и 4 варницы.
По переписи 1623 года по речкам Ковде и Ляпунке на старом Тотемском посаде значилось 8 варниц, а из открытых для добывания рассола труб сто оказались заброшенными, и в ходу только пять 1) [В. Т. Попов. Город Тотьма, истор. очерк, издан. 1887 г.].
Петр Великий во время своих поездок в Архангельск останавливался в лежавшей на его пути Тотьме. Стремясь лично все видеть, все знать, он не преминул посетить и соляные варницы, где подробно осматривал работы. Чтобы лично убедиться, насколько тяжела эта работа, он собственноручно опустил бадью в трубный колодец, из которого добывали рассол, и вытащил ее с рассолом. За свой труд от потребовал положенную плату 2) [К. К. Случевский. По северу России, изд. 1886 г.].
Тотемский солеваренный завод в XVIII столетии принадлежал Казне и от последней в XIX столетии поступил в содержание купца Кокорева. В то время он состоял из двух усольев: нового и старого. В старом усолье было много колодцев вырытых в XIV и XV столетиях; один из колодцев назывался «дедичным» и был глубиною 95 сажен. На заводе вываривалось соли ежегодно до 75000 пудов» и более 3) [И. Пушкарев. Описание Вологодской губ., изд. 1846 г.]. По сведениям же Н. Бунакова производство соли доходило до 200.000 пудов 4) [Н. Бунаков. Сельскохозяйственный очерк Вологодской губ., изд. 1858 г.].
В позднейшее время этот завод принадлежал двум купцам - Кокореву и Ракову. На художественно-промышленной выставке в Москве в 1882 году заводу была присуждена бронзовая медаль за выварку хорошей соли при дешевой цене и за опыты добывания из отбросов соляного производства глауберовой соли. Однако производительность завода быстро падала, и вскоре завод принужден был совершенно прекратить свою деятельность ввиду вздорожания рабочих рук и в особенности топлива. Существовавшая на рынке цена не оправдывала рас ходов.
В настоящее время от соляных варниц остались одни развалины, но колодец, из которого добывали рассол, сохранился, и в случае надобности может потребовать сравнительно незначительного ремонта.
Года два тому назад возникла мысль оборудовать на Варницах курорт, и таким образом использовать лечебные свойства соленых v источников. Мысль вполне осуществимая, тем более, что и пример недалеко: верстах в тридцати от Тотьмы, в селе Леденгск, существует курорт, который, несмотря на неудобство сообщения, процветает и посещается массою больных (до 600 в лето). Тотемский курорт будет иметь много преимуществ перед Леденгским, и не только по удобству сообщения, но, главным образом, по качеству и составу солей, которые, как показал произведенный анализ, выше Леденгских. Кстати, в последнем до сих пор добывается соль кустарным способом.
Для решения вопроса о Тотемском курорте в положительном смысле трудно ожидать более удобного момента, чем тот, который мы переживаем, когда так много говорят и пишут о расширении и улучшении существующих русских курортов, а также и о необходимости устройства новых.
Кто знает, может быть историческому Соли-Тотемскому посаду еще суждено возродиться в виде курорта.
1915 года 15-го февраля
г. Тотьма,
А. А. Виноградов.
«Вкладные книги» Михайло-Архангельского монастыря г. В.-Устюга, как показатель цен в В.-Устюге в XVI-XVII вв.
Устюг Великий во второй половине XVI века и в XVII в. далеко не был захудалым и заброшенным городом. Открытие англичанами и голландцами в 1553 году пути в Москву через Белое море, Северную Двину и Сухону имело для Устюга большое значение. Устюг был первым торговым городом с большим населением на этом пути. Англичане и их соперники голландцы скоро оценили значение Устюга: «когда англичане и голландцы начали производить торговлю с Россией, то некоторые из них, живя в Устюге, селились на лугу близ Иоанно-Предтечева монастыря, потому это место получило название Немчинова ручья» 1) [Устюжский летописец, изд. 1873 г. Н. С-ова, стр. 108]. Когда Иоанн Грозный в начале 1570 года произвел великое разорение Новгорода, то «многие новгородцы - по свидетельству Устюжского летописца - поселились в здешних местах, в том числе и в Устюге» 2) [Там же, стр. 103, запись под 1570 годом]. Как богатый и торговый город, Устюг при учреждении опричнины был взят в опричнину 3) [Там же, стр. 108, запись под 1565 годом; История государства Росс. Карамзина, изд. 1843 г., IX том, II глава, стр. 46]. Покорение Сибири и развитие торговых сношений Москвы с Сибирью не могла не влиять положительным образом на процветание и развитие Устюга, так как пути в Сибирь лежали через Устюг. Самое географическое положение Устюга при слиянии Сухоны, Юга, Лузы, недалеко от устьев Вычегды, способствовало его процветанию. Во второй половине XVI века жителей в В.-Устюге было во всяком случае не менее 10 тысяч, ибо, согласно записи Устюжского летописца, моровая язва, бывшая в 1571-м году, обнаруживавшаяся гнойными вередами, унесла только в одном городе 12.000 человек 4) [Устюжск. Летоп. 108 стр., Ист. Гос. Рос., прим. 328 к IX тому, III гл.]. «По писцовым книгам (1623 год) значится в Устюге со слободою Дымково 689 дворов, кроме дворов Московских торговцев гостинной сотни и Устюжских посадских людей, назначенных к переселению в Москву; эти 689 тяглых дворов приносили в год оброка 321 рубль 42 коп.; в них считалось 838 душ, вероятно, совершеннолетних мужеских. Дворов же, не платящих подати, было 80; всего же считалось 832 двора, в том числе 63 места незастроенных. В торговых рядах было 23 лавки и анбара, да 33 лавочных амбарных места; с них оброка в год 40 рублей; кроме того, было в рядах 23 полки, а с них оброка 2 руб. 30 коп,; доходы получались еще с 13 харчевенных изб по 1 рубль 95 коп. в год; всех же доходов сбиралось в год около 466 рублей» 1) [Там же, 116 стр., запись под 1630 годом. По писцовым книгам г. Вологды, составленным в 1627 году, в Вологде значится 420 дворов живущих, а людей... 450, 142 двора пусты, 48 мест дворовых ... (Источники истории гор. Вологды I. Список с писцовой книги гор. Вологды, сделанный в 1629 г., Вологда, 1904 г., стр. 109 и 156)].
Вместе с городом рос и находящейся в городе Устюге Михайло-Архангельский монастырь. В XVI и XVII в.в. это был крупный монастырь: по свидетельству «Сотной книги» 1630 г. число братии достигало 125 старцев. Помимо старцев - постриженников, в монастырь было еще много «вкладчиков» - людей, кои, внеся известную сумму, на старости лет могли доживать там свои последние дни в покое и молитвах. Вклады желающих приготовить себе на старость приют, записывались в особые, т. н. «вкладные» книги. Их вел избранный собором старцев и архимандритом монастыря старец. Вклады делались и деньгами, и вещами, и животными, - каждый давал по достоянию своему и то, что мог дать. Как крупная хозяйственная единица, Мих.-Архангельский монастырь охотно принимал все приносимое. Избранный приемщик вкладов, принимая, оценивал их. Если вклад оказывался дешевле, чем был назначен, то принесший должен был донести. Во «вкладной» книге поэтому проставлялась и цена принесенной вещи или животного. Эти-то вот записи «Вкладной» книги Мих.-Арханг. монастыря и дают возможность установить цены на многие предметы в таком торговом центре, как Устюг, и в такое во всех отношениях интересное время, как конец XVI и начало XVII в.в. (с 1585 по 1617 год) 2) [«Вкладные книги» Мих.-Арханг. монастыря изданы в книге: Акты Михайло-Архангельского монастыря, ч. II, стр. 150-208, Б. «Вкладные книги». Издание Комитета по заведыванию церковным древнехранилищем в гор. Вел.-Устюг. В. П. Шляпин]. За время с 1585 года по 1617 год записано всего 799 вкладов; вклад вносился и одними деньгами, и деньгами и вещами вместе, и одними вещами. Вклад каждого записывался под особым номером.
Обращаясь непосредственно ко «Вкладным книгам», можем увидать, что одни предметы приносились больше, другие - меньше; оценка предметов за эти 27-28 лет тоже не одинакова, - видимо, увеличился даже и минимальный размер вклада 3) [Смотр. Акт. II ч. «Вкладные книги». До 1587 года вклад был около 4 рублей; с 1587 года до 1613 года - 5 руб., а с этого времени - 6 и 10 рублей]. Для удобства обозрения цен на принесенные предметы рассмотрим их не по номерам записей, а по группам.
А. Предметы церковного обихода.
Библия в 1587 году (№ 43 вкладной книги) стоила полтретья (2 ? ) рубля, в 1588 году (№ 106 вкл. кн.) библия оценивается в 3 рубля.
«Евангилье» - Новый Завет (в 1590 год. № 148) оценивается ? рубля 1) [№ 148 Вкладной книги - запись: дал вкладу... два рубли денег, да книгу Евангилье - Новый Завет да кумган медный 15 гривенок за полтретья рубли (2?). Считая вклад равным 5 рублю, находим, что Новый Завет стоит ? рубля].
Пуд воску в 1590 году (№ 170) стоил 2 рубля, а в 1602 году (№ 432) пуд воску стоит уже 3 рубля 2) [Около 1680 года в Вологде пуд восковых свечей стоил 9 руб., - Смотр. «Списания собрания свитков, находящихся в Вологодском Епархиальном Древнехранилище, вып. I, стр. 2].
Бочка в 20 ведер церковного вина в 1599 году (№ 398) стоила 15 рублей; в 1605 году бочка красного церковного вина (№ 476) в 18 ведер стоит 5 рублей.
Пуд фимияну в 1612 году (№ 636) стоил 7 рублей.
Пуд ладану в 1613 году (№№ 644-645) стоил 8 рублей.
Б. Строения, посуда деревянная, суда.
В 1589 году струбы избные и с нутряным лесом и с драницами 3 рубля (№ 144).
В 1591 году бревна избные отданы за 3 рубля 7 гривен.
В 1610 году (№ 544) была отдана монастырю вкладом изба новая со всем нутром до готова, и анбар под нею за 10 руб.
Струг пермской в 1593 году (№ 241) величиною в 7 сажен отдан за 5 рублев. Стружок новый пяти сажен в 1594 году (№ 254) отдан был за 2 рубля.
Тщан в 1599 году стоил (№ 385) 1 ? рубля 3) [В Москве в 1704 году два тщана стоили 26 алтын 4 деньги, - 3-й выпуск «Описание свитков Волог. древнехр.», стр. 82].
20 бочек пивных в 1594 году (№ 254) стоили 1 ? рубля.
В. Скот.
Всего больше вкладом в монастырь из животных давали лошадей, - вкладчиками их по преимуществу были окрестные крестьяне. Высшею ценою лошади было 5 рублей, низшею - 1 рубль. Средняя цена лошади была 3- 4 рубля, в эту цену оценено большинство из 45 лошадей, приведенных монастырю вкладом за это время. Цена на лошадей за время, нами рассматриваемое, остается на одном уровне.
Ценою в 3 рубля оценены лошади под №№ 78, 85, 116, 183, 338, 396, 489, 519, 534, 593, 594, 595, 621, 772.
Ценою в 4 рубля - №№ 88, 182, 186, 248, 266, 282, 283, 284, 285, 353, 356, 497, 514, 611, 613.
Ценою в 5 рублей - №№ 100, 202, 247, 256, 280, 281, 307, 354, 357 4) [В Вологде в 1651 году (Описание свитков ... 11 вып. 21 стр.) гнедой мерин 7 лет стоит 10 рублей].
Бык в 1587 году (№ 66) стоил 1 рубль (2 быка - 2 рубля).
Корова в 1588 году стоила 8 гривен (№ 86) 1) [В Вологде в 1657 году корова стоила 40 алтын (Опис. свитк., V в., 4 стр.)].
В 1604 году (№ 492) за 5 рублей было отдано вкладом: лошадь кобыла каря, корова редра бестры пестры белы, да телица редра, да две овцы большие, да 5 ягнят, да веприк назимок - с хлебом.
Г. Хлеб, хмель, соль, рыба; сено и пр.
В 1589 году (№ 136) 150 пуд. соли стоили 12 рублей (на 1 р. = 12 ? пуд.)
В 1593 году (№ 242) 44 меры стоили 5 рублей.
В 1594 году (№ 250) кипа хмелю была отдана за 5 рублей.
В 1609 году (№ 498) кипа хмелю отдана за 10 рублей.
В 1596 году (№ 325) 20 мер ржи стоили 1 ? рубля.
В 1598 году (№ 362) 7 четверт. ржи да 8 чт. овса были отданы за 3 рубля.
В 1588 году (№ 117) 40 рыб семги печорской стоили 4 рубля 10 алтын.
Д. Металлы.
В 1590 году (№ 148) кумган медный в 15 гривенок (большая гривенка - 1 фунту) стоил 2 ? рубля.
В 1592 году (№ 213) стопа серебряная, да два корца (ковша) серебряные за 5 рублей.
Е. Парча, бархат, сукна, холст и др. ткани.
В 1587 году (№ 58) один вкладчик внес в монастырь 2 участка тафты за 8 рублей 2) [«Участок» - мера для измерения дорогих тканей; точный размер участка вам неизвестен].
В 1587 году (№ 67) две литры (литра = гривенке - б.,= 1 фунту) шелку стоили 3 рубля.
В 1591 году (№ 176) 16 арш. миткалю стоили 2 рубля.
В 1594 году (№ 294) за 10 рублей дали 11 арш. без 3 вершков бархату черного, да 3 аршина тафты рудожелтые 3) [Постановка запятой перед «да 3 арш.», затемняет смысл - входит ли тафта в стоимость бархата (11 арш.- 3 вершк. + 3 арш =10 р.)].
В 1594 же году (№ 297) за 10 рублей 14 арш. бархату зеленого.
В 1589 году (№ 141) полпостава (постав =37 арш.) сукна черчатого стоили 5 рублей.
В 1612 году портище сукна черчатого багрец 5 рублей (№ 601).
В 1595 году (№ 299) 40 арш. сукна старского стоили 1 рубль.
Ж. Меха.
В 1590 году (№ 151) два бобра стоили полтора рубля без гривны. В 1612 году (№ 603) бобер стоил рубль.
В 1594 году (№ 246) 40 соболей стоили 30 рублей.
В 1600 году (№ 402) две пары соболей стоят 6 рублей, в том же году (№ 403) две пары соболей стоят 5 рублей; в том же году (№ 405) и четыре пары соболей стоят 7 рублей.
В 1601 году (№ 434) десять соболей стоят 25 рублей.
В 1604 году (№ 457) две пары соболей за 5 рублей, а другой вкладчик - 10 соболей за 5 рублей (№ 459) - внесли в монастырскую казну.
В 1612 году 12 пар соболей стоят 10 рублей (№ 604), а 17 пар соболей другого - 8 рублей (№ 608).
В 1615 году (№748) 20 соболей стоят 10 рублей 1) [Соболей дают вкладами по преимуществу сибирские казаки, возвращавшиеся из далекой Сибири к себе на родину, - путь лежал через Устюг; Мих.-Арханг. монастырь часто избирался ими и последним пристанищем на земле и упокоением после смерти].
З. Одежда.
В 1588 году (№ 107) однорядка бурнатная да две шапки под сукном стоят 1 ? рубли (пол-два рубли).
В 1589 году шуба пупчатая стоит пол-осма рублей (7 ? ).
В том же году (№ 138) шуба недопески стоит 1 рубль.
В 1591 году (№ 177) две шубы - недособолка да белья - стоят 3 руб. с гривною.
В 1592 году (№ 219) ряска да япанча стоят 7 гривен.
В 1594 году (№ 2581 две шубы бараньи да сани стоят 20 алтын.
В 1597 году (№ 345) однорядка да кафтан бараний стоят 30 алт.
В 1599 году (№ 377) шуба пупчатая стоит 10 рублей.
В 1600 году (№ 409) опашень с серебряными вольяшными пуговицами стоил 2 рубля.
В 1602 году (№ 427) шуба соболья стоит 7 рублев.
В 1604 году (№ 461) шуба горнясталовая стоит 6 рублей.
В 1611 году (553) два кафтана шубных стоили 1 р. (или 2 р., так как взнос - вклад повысился до 6 рублей).
В 1612 году (№ 609) шуба горносталья стоит 5 рублей.
В 1597 году шуба соболья (№ 322) стоит 6 рублей.
И. Наймы и кабалы.
В 1588 году (121) некто вкладчик Антон Осипов Пермитин дал 2 рубля, а за досталь (=3 рублям) жити ему 3 годы, тружатись с детеныши, где повелят.
В 1592 году Безсон (вкладчик) за 3 рубля соглашается трудиться в монастыре 3 годы.
В том же году вкладчик Нечай Кирилловец за 2 рубля соглашается шить в монастырскую казну, что ему казначей повелит 2 года (№ 212).
В 1595 году (№ 287) плотник Иван Белой Вологжанин соглашается с января 1595 года 1) [начало года с 1-го сентября] жить в монастыре до Филиппова заговенья (до 14 ноября) а плотничать - до 1 сентября 1596 года за 2 рубля.
В 1596 году Панкратий Кевролец нанимает за 1 рубль «казака» 2) [казак - работник] с 1-го марта 1596 г. до Филиппова заговенья (14 ноября 1597 года) на его платье (№ 306).
В 1597 году 10-го апреля Яков Вологжанин за пятый рубль «жить ему в монастырь до такого ж дни год и тружатись с детеныши вместе».
В 1589 году (№ 135) Назар Усолец жил в монастырь три года за (3) три рубля.
В 1591 году (№ 179) Мокей Колмогорец за 3 рубля жить и трудиться с детьми соглашается (за вклад) 3 года.
В 1593 г. Алексей Иванов (вкладчик) за 3 рубля (№ 227) соглашается 4 года «тружатися у Введения Пречистыя Богородицы».
В 1594 году выдают вкладную Григорью Вондокурцу в 4 рублях, «что он тружался в монастыре за вклад 4 годы с детеныши» (№267).
В этом же году Мока Путимцов дожил за свой вклад, за 3 рубля 4 года (№ 268).
В 1610 году Обакша Овчинник (№ 536) дает на себя кабалу в рубль, недостающем для полного (5 р.) вклада.
Таким образом, как видим, цены на все предметы потребления, одежды и постройки были на наши деньги очень невелики, если сравнивать только число рублей. Но рубль московский конца XVI и начала XVII века очень разнился от нынешнего нашего рубля. По выводам В. О. Ключевского, московский рубль 1551 - 1600 гг. равнялся 60-74 кредитным 3) [Энциклоп. Словарь Брокгауз-Эфрона, 53 полутом, «Рубль», стр. 205] нашим рублям, а с 1601-1612 - уже только 12! Но в В. Устюге, кажется счет велся еще на новгородские деньги, а он были вдвое дороже московских: московский рубль XVI века слагался из 200 московских или 100 (только) новгородских денег, а новгородский - из 216 новгородских денег. Следовательно, если счет вести новгородский, то все будет вдвое дороже. Какой счет был в это время в Устюге, сказать определенно нельзя, так как, когда, по-видимому, счет велся на московские деньги, это в договорах отмечалось, как видно из документов Мих.-Архангельского монастыря, напечатанных в I части издания В. П. Шляпина 4) [Полный заголовок издания помечен выше], особенно это замечается в документах второй половины XVI и первой половины XVII века, например: стр. 8, 10, 13, 17, 18, 20, 26, 27, 32, 41; отмечается в XVII в. 1664 году (стр. 199) даже и металл: «10 рублев денег московских ходячих серебряных, прямых, без приписи»...
Сравнивая цены однородных предметов за это время, мы не видим здесь такого резкого колебания курса рубля - вздорожания или удешевления товаров или рабочих рук, скота; - колебание цен на меха происходило, наверное, от их качества, а не от общего их вздорожания, что можно видеть из записей под №.№ 402, 403, 405: в один и тот же день две пары соболей приняты и за 6 и за 5 рублей; той же осени (№ 405) четыре пары соболей приняты за 7 рублей, - к какому выводу приходить В. О. Ключевский 1) [Акты Велик.-Устюжск. Михайло-Архангельск. Монастыря, часть I, стр. 132-144]. Судить о движении цен по приведенным данным - трудно, так как стоимость многих предметов приводится один-два раза. Но другие данные, как цены на земельные обработанные угодья с постройками и даже инвентарем, не свидетельствуют о резких колебаниях цен, например:
В 1574 году ? плуга земли у Пятницы с постройками стоила полтретьядцеть (25) рублей.
В 1578 году та же ? плуга той же земли стоила 30 рубл. московских.
В 1585 г. ? плуга той же земли стоит 50 руб. московских.
В 1588 году ? плуга той же земли стоит 60 рубл. московских.
В 1593 г. ? плуга той же земли стоит 50 р. московских.
В 1616 г. 1 плуг земли (той же самой, у Пятницы) со всеми пожнями, островами, постройками - 220 рублей московских, но здесь нужно принять во внимание, помимо изменения курса рубля, и удорожание земли в зависимости от построек и разработки 2) [колебание – показано выше, цифры из статьи «Рубль» у Брокг.-Ефр. 53 полут.].
А. П.
Деревянная церковь на Севере
Ученые исследователи родной старины, любители русского искусства († И. Я. Билибин, И. Э. Грабарь, О. Горностаев, И. Е. Забелин, В. В. Суслов и др.) в последние годы обратили особенное внимание на архитектуру наших типичных северных деревянных храмов. По их мнению, здесь на Севере «еще теплится, загасая, последняя искра древних русских укладов, здесь еще можно найти отголоски старого времени». Любуясь простотой и художественной величавостью «северных деревянных великанов», они посвящают, уделяют десятки страниц в своих «очерках архитектурных памятников» зодчеству Севера, иллюстрируя массою рисунков - репродукций с архитектурных памятников старины 1) [Вот более интересные работы:
1. Игорь Грабарь. «История Русского Искусства». Изд. 1. Кнебель-Москва. Весь третий выпуск посвящен деревянному зодчеству Севера, масса прекрасных рисунков.
2. И. Е Забелин «Черты самобытности во древне-русском зодчестве». Москва, 1900.
3. В. В. Суслов. «Очерки по истории древне-русского зодчества». СПБ. 1889.
4. И. Я. Билибин. «Остатки искусства в русской деревне» с рис. в журнале «Журнал для всех». 1904, № 10.
5. В книжке художника В. Верещагина «На Северной Двине». (Москва 1896 г.) и Едемского – «О крестьянских постройках на Севере России». СПБ. 1913.
6. С. А. Непеина: Деревянные храмы Вологодского края с 5 рис. «Живописная Россия». 1903. № 134 и его же – «Список деревянных церквей Вологодского края», «Вологод. Епарх. Вед.». 1902, № 20, 21, 24.
7. Памятники русского искусства Вологодской губ., Сольвычегодского уезда. Издание учащихся училища живописи ваяния и зодчества М. С. Семенова и И. Д. Виноградова. Москва. 1914, в мн. таблицах]. Они торопятся взять все, что может дать север для художника, зодчего; торопятся потому, что «им видится, что недалеко уже тот момент, когда великая сокровищница народного творчества - русский север окончательно опустеет» (Игорь Грабарь. Ист. Рус. Иск. вып. 3, стр. 508).
Как ни грустно, но приходится согласиться с замечанием И. Э. Грабаря, что «деревянные церкви - гордость и сила Севера» уничтожаются губительным временем и неумелыми реставрациями. Как легко лишиться памятника старины, даже и не подумаешь! Вот рухнуло от времени крылечко старинной деревянной звонницы XVII или XVIII века. Сноситься с археологический комиссией долго и нет средств для реставрации, и вот звонницу переделывают простые деревенские мастера. И памятник «седой старины», прежде интересный и художественный, становится простой обшитой церковкою во вкусе мастеров XX века.
Деревянными церквами «наш Север» богат. В «списке деревянных церквей Вологодскою края», составленном местным историком † Св. С. А. Непеиным говорится о 134-х деревянных церквах. Во всех десяти уездах Вологодской губернии есть деревянные храмы. Наименьшее число их (от 5-7) падает на уезды Вологодский, Грязовецкий и Яренский. Наибольшее - на уезды - Сольвычегодский (28 храмов), Тотемский (22 храма) и др.
Если не обращать серьезного внимания на эти церкви, то пройдет десяток другой лет, и они могут исчезнуть - в худшем случае потерять свой первоначальный, художественный облик старины.
Прошлым летом нам передали, что в одном местечке Грязовецкого уезда (Гаврильцевской волости), недалеко от Вологды (в 25 верстах) хотят совершенно снести (за ненадобностью и за неимением средств) прелестную деревянную церковь.
Нам удалось осмотреть эту церковь и собрать о ней кое-какие исторические сведения.
Познакомить с нею читателя, вызвать интерес к этому забытому памятнику «наших прадедов» - цель этого очерка.
Берешь билет в Вологде до станции «Паприха» или «Бурдуково» (последнее удобнее). Поезд через несколько минут переносит вас на довольно патриархальную станцию «Бурдуково». Идешь несколько времени по линии железной дороги. Перед нами поля, луга, перелески... Как прелестно кругом, даже эти серенькие деревеньки приветливо выглядывают из зелени огородов и садов. Вот на горе красиво царит над местностью храм, мощный силуэт его разукрашен зеленеющими березками, вот между крутых бережков быстро струится светлая речка!
- Эй, старина! скажи, как пройти к церкви Казанской Божией Матери, что у Георгия на Стану? - обратился с вопросом один из моих спутников.
- А, вот подите сюда к Синебрюхову (название деревни) - и показал вдаль рукою - все прямо, а там бабы покажут.
Идем... Кругом поля, нивы...
Нива серебрится, переливается под ласковыми лучами солнца и нежными порывами теплого летнего утра.
Хорошо в поле... Не хочется уходить, а бесконечно любоваться этою красотою природы - своей «русской Швейцарией»; любоваться, как девицы и женщины, разряженные, как в праздник, срезают пучки ржи и любовно кладут на сжатую полоску.
Прошли и деревню Синебрюхово, за нею небольшой лесок на горе. Пришлось подниматься по высокому красивому склону - обрыв. Красивый вид отсюда на окрестности.
Высокий обрыв, обмоины и как бы русло говорят, что здесь когда-то было озерко или речка.
Вдали в лесу показалась миниатюрная главка церкви, рельефно выделяющаяся на верхушках зеленеющего леса, красиво чередуясь своей красной шапочкой-куполом с зеленым листом. Еще несколько шагов - виден и весь силуэт колокольни - образец старинной (XVII века), простой и художественной деревянной звонницы - в виде шатра. Звонница, поросшая местами седым мхом, прелестна среди зелени кудрявых березок.
Был полдень, когда мы подошли к ней. Она тонула вся в мягком еще не ярком свете, черно-розовый цвет с зеленеющей листвой переливается и струится, обвивает выступы, проникает во все затененные уголки и звонница перед нами во всей своей своеобразной красоте.
На звоннице, тесно прижавшись к тонким столбикам, поддерживавшим шатер ее, виднелся единственный, небольшой колокол.
Так и кажется, что если бы подул сильный ветер, то колокол своим ясным медным голосом послал бы нам привет и рассказал бы многое. А было время, когда звуки колокола плавно разносились по воздуху, заглушая щебетанье птичек, вздымаясь к небу и там замирая, как вздох.
По сохранившимся документам, преданиям и по архитектуре можно думать, что эта церковка построена в конце XVII-го столетия.
В сохранившейся церковной описи 1) [опись хранится в архиве Троицкой Становской церкви] за 1809 год годом построения церкви указывается - 1724, но, к сожалению, как ни хотелось разыскать, на основании чего священник в описи поставил этот год, не удалось, так как документов в церкви ранее 1809 года не сохранилось.
Запись священника опровергается найденными нами сведениями; Казанская церковь в селе Порошине упоминается среди других церквей в «Книге Преосвященного Гавриила Архиепископа Вологодского и Белозерского, с окладной церковной десятины 199 (1691) года», где говорится, что Казанская церковь в 1691 году платила дани по архиепископлей грамоте оброки 25 копеек.
А так как в «описи» не указан источник - откуда священник заимствовал 1724 год - то можно думать, что он ошибся - и годами построения признать 1680-1691 года и последнее будет правильнее, так как некоторые из икон церковных имеют большое иконографическое сходство с иконами в церквах г. Вологды, например, Владимирской, - а три иконы во Владимирской церкви относятся к средине XVII столетия и ранее.
В описи 1809 года занесены сведения о церкви: зданием деревянная, одноэтажная, теплая в отдельном корпусе и холодная в одном корпусе с таковою же деревянною колокольнею, крепка, и у теплой Николаевской (придел) олтарь от гнилости в той церкви покривился. Богослужение только бывает в праздничные дни. Престолов в ней три: во имя Казанския Божия Матери - в холодной, а в теплой - Живоначальныя Троицы с приделом Преподобного «Варлаама Хутынского Чудотворца».
В настоящее время по архитектуре своей церковь еще довольно интересная: в несколько ярусов два восьмерика красиво поставлены на четверике, который соединяется с шатровой колокольней узкой трапезой.
Трехъярусный симпатичный купол с деревянным крестиком дополняют архитектурный замысел зодчего.
У Игоря Грабаря и др. встречаются храмы – «четверик на восьмерике», «четверик на четверике», а совершенно подобного типа этой церковке нет.
Первоначально Казанская церковь имела вид более древнего храма, теперь же переделками она потеряла свой настоящий типичный облик. Например, как много потерял храм обшивкой, неизбежная участь всех деревянных церквей, - в 1800 году; миниатюрная главка, ранее покрытая чешуею - заменена красным железом, - нет также и слюдяных окон, которые помнят еще некоторые старожилы.
Старожилы еще передают, что под алтарь давно когда-то был ход, где было устроено наподобие склепа и находили много костей. Теперь из-под опушки это место незаметно.
В списке деревянных церквей Вологодского края, составленном историком и археологом о. С. Непеиным (Вологод. Епарх. Вед. 1902, № 20, 21, 24) Казанская церковь не помечена и не описана, потому что она «ружная», т. е. содержание на церковь и причт получалось не от казны и прихожан, а от местного помещика, церковь была, как бы домовой помещика.
Казанская церковь в продолжении своего чуть не двухсотлетнего (если не более) существования принадлежала нескольким родам известных дворянских фамилий.
В той же описи за 1809 год указан не только год, но и храмоздатель - это Стольник Михаил Васильевич Трусов из новгородских дворян 1) [Стольник или чашник, придворный чин допетровской Руси. Они в последнее время составляли только просто почетное звание, открывавшее дорогу к высоким должностям, иногда даже назывались воеводы; стольники упразднены Императором Петром Великим].
В архиве церкви тщательно хранится старый «помянник» владельцев церкви.
В помяннике кроме родов русских дворян поминаются еще следующие: род Спасопеченгского монастыря игумена Евгения; попадьи Иустинии; попа Стефана Порошинского.
Из рода Трусовых там поминаются: стольник Косьма Андреевич Трусов, сын его Василий, храмоздатель - Михаил Васильевич и Лавр Михайлович.
Потом церковь и усадьба, она зовется Порошино, переходят в род известных костромских дворян Брянчаниновых.
В «помяннике» за 1777 год приводится весь род Брянчаниновых. Более известный – генерал-майор Сергей Афанасьевич Брянчанинов - губернатор и наместник Кавказа, скончался он в 1802 году в ноябре и был похоронен в усадьбе при Казанской церкви - есть плита. Долгое время после Сергея Афанасьевича усадьба и церковь принадлежали Николаю Ивановичу Брянчанинову, бывшему Вологодскому Губернскому Предводителю Дворянства.
В «помяннике», кроме того, упоминаются следующие имена из этого рода: Феодор, Константин, Иоанн, убиенный, Димитрий, Иоанн, Феодор, Степан, Андрей и много женских имен.
С 1847 года Порошино по наследству достается вологодскому дворянину Николаю Васильевичу Мичурину, родному племяннику Брянчанинова Н. И. В настоящее время оно во владении генерал-майора артиллерии Виталия Николаевича Мичурина.
В 1832 году (по клировым ведомостям) деревянная Казанская церковь приписана к ближайшей каменной церкви Св. Троицы, что на Стану (по-народному - к Георгию Побивалке) 1) [Есть предание, что в старину шайка панов потерпела поражение от русских и потому местность называется: «Побивалка» и потому один из приделов освящен в честь Св. Георгия Победоносца. Церковь построена (Клиров. Ведом. 1790 г.) в 1780 году на средства секунд-майора Михаила Феодоровича Хвостова].
Внутренний вид храма, на первый взгляд, поражает блеском красок и новизной. Новизну храму придает новый иконостас и выбеленные и оклеенные стены. Между тем в храме много старинных и интересных икон. В иконостасе с прекрасными гладкими колонками коринфского ордена интересна икона Казанской Божией Матери, местно чтимая и чудотворная. Живопись очень интересная и старинная. Жаль, что богатой серебряной ризой закрыты части изображения. Любопытны изображения на резных царских вратах: Архангел Гавриил, Матерь Божия, Иоанн Богослов, Св. Ев. Матвей; обыкновенно мы видим на царских вратах изображения Благовещения и четырех Евангелистов, описанные более редки. Из икон в иконостасе интересны: Господь Вседержитель с Евангелистами, в руках держава, сбоку орудия пытки и крест. Икона оригинальная по сюжету и редкая.
В алтаре заслуживает внимания большая картина в красках - над Св. Престолом, на ней изображены Господь Саваоф, благословляющий купель, в которой лежит младенец. Здесь символически изображается таинство крещения. Два ангела охраняют младенца, держат над ним нечто вроде рипид. Хорошо сохранилась старинная шитая плащаница - положение во гроб.
На пономарских вратах привычно видим Архангелов, а здесь (на левом) пр. Аарон и (на правом) Моисей...
Купол главной Казанской церкви украшен тоже старинными иконами, довольно хорошей сохранности. Огромный лик Господа Саваофа смотрит на молящегося сверху купола. По стенам целый ряд икон, по 32 на стороне. Интересны художественные картины на клиросах: девы со светильниками, жертвоприношение Исаака, Купина Моисеева, Мытарь и Фарисей и др.
Придел освящен в честь Св. Николая Чудотворца. В алтаре заслуживают внимания запрестольный крест и большая картина Господа Вседержителя и коронация Божией Матери, Последняя много напоминает католическую живопись (художн. Гвидо Рени и Мурильо), внизу кажется и надпись по-польски. На картине в середине изображены Матерь Божия, вверху Бог Отец, покрытый сединами с державой в руках, и Бог Сын – молодой, с тяжелым крестом. На иконостасе интересны резные изображения (направо) чаши, Евангелия и Креста; (налево) медного змия и скрижали Завета.
В этом храме тоже очень много интересных, старинных икон. Из них отмечу: Царя Константина и Елены. Особенно хороши старинные одежды царя и царицы, Вход Господень во Иерусалим, Св. Мученик Иоанн. Хороша икона с изображением Нила Столбенского с живописной местностью и его монастырем. Икона очень старинная и потому на ней интересен и имеет археологическое и историческое значение вид монастыря Св. Нила, заштатная пустынь, около г. Осташкова, Тверской губ, на озере Селигер, основ. в 1528 году.
Из старинных вещей ничего не сохранилось, хотя в описи упоминаются старинные оловянные блюда, ковчеги; сохранилось только несколько старинных риз и занавес, жертвованные Княгиней Екатериной Васильевной Урусовой. Из описи не видно пожертвований вещами бывших владельцев церкви; множество интересных икон в церкви дают повод для предположения, что они пожертвованы помещиками. Жаль, что на них нет надписей.
И в притворе церкви, при входе в нее поражает большое количество икон. Особенно хороши темные краски, правильные выразительные черты лица на иконах Христа. Их несколько. Очень старинная икона Благовещения и Св. Муч. Никиты.
Всего до 40 икон. Это самое сырое место в церкви, жаль, что эти иконы находятся в таком месте. Это не небрежность, нет, но их некуда поставить в другое место - переносить в амбар тоже нет цели. Храм оказался целым небольшим музеем, где собрана масса икон - икон совершенно неисследованных - они может быть дадут много иконографических особенностей знатоку иконописания. Они ждут своего исследователя.
Просуществовав более двухсот лет, церковь требует большого капитального ремонта. Пол в церкви во многих местах сгнил и провалился, стены осели, в алтаре пол и стены тоже почти сгнили, царские двери с трудом отворяются. Такое плачевное положение принуждает причт искать добровольных жертвователей - кто бы поддержал этот погибающий памятник старины - храм наших «прадедов». Причт обратился с ходатайством через Консисторию в Св. Синод, не найдут ли средств для реставрации храма, необходимо пока около 2000 руб.
Местный священник обращался письмом к владельцу села Порошина - артиллер. генерал-майору в отставке Виталию Николаевичу Мичурину, но последний отказал дать средства для перестройки - потому, что сам он скоро выходит в отставку, и будет получать только небольшую пенсию. В письме между прочим Мичурин предлагает: «нельзя ли подарить церковь какому-нибудь бедному монастырю, или пожертвовать в Сибирь или Галицию».
Жалко и грустно будет, если эту прелестную церковку за неимением средств придется снести, или она сама рухнет от ветхости...
Памятник старины погибает на наших глазах... И неужели никто не пошевелит пальцем, чтобы сохранить ее. Тогда зачем же существуют различные общества, например, общество защиты и сохранения памятников старины... и подобн.
Теперь церковь стоит одинокая, забытая тем щедрым русским людом, который не только умеет горячо молиться, но и постоять за старину... Забыт «храм предков» - только красивые березки и рощица неподалеку, разделяют его одиночество.
В церкви постоянно служить нельзя. Вдруг провалится пол или рухнет иконостас! Всего можно ожидать! Только дважды в год, в день Казанской Б. М. и в Спасов день одинокий колокол тоскливо сзывает окрестных жителей на молитву, как бы в эти дни делает поминки над канувшей в вечность жизнью, когда на звон нескольких колоколов - торжественных и гордых - шли и дворяне и их крепостные...
Не хотелось уезжать отсюда... Много жуткой и художественной красоты в деревянных храмах. Невольно мыслью уносишься к далекому прошлому и проникаешься чувством уважения к своим предкам. «Они и в этой простой обстановке умели воспитать в себе твердую веру и глубокое религиозное чувство». Как верно замечание одного историка, что «в старину люди были золотые, а храмы и сосуды – деревянные». Закончу свой очерк напоминанием золотых слов Н. Н. Рериха: Берегите, русские, свою старину!
Алексей Непеин.
Тотемская земская библиотека за 35 лет существования 1) [Выдержки отчета заведующей библиотекой
Тотемскому Очередному Земскому Собранию 1915 г. (14-26 октября),
приводимые по случаю исполнившегося 35-летнего юбилея. - Редакция]
Тотемская земская библиотека открыта в 1879 году 2) [Агентов В. Тотемская публичная земская библиотека за 10 лет существования (1879-1888 г.) Вологодск. Губернск. Ведомости № 8 и 9]. Первоначальная мысль об открытии библиотеки принадлежала Местному Училищному Совету, который предложил Земской Управе открыть при последней библиотеку для сельских учителей, а ввиду недостаточности средств (единовременное назначение Земством на этот предмет 261 р. 73 к.) Совет предложил предполагаемую библиотеку соединить с библиотекой Уездного училища, из которой уже разрешалось пользоваться книгами и посторонним лицам, и, таким образом, создать на общие средства публичную библиотеку.
Земство, в лице Председателя Управы Василия Тимофеевича Попова, горячо откликнулось на предложение Училищного Совета, но гораздо шире посмотрело на это дело и в заседании Земского Собрания от 7 октября 1877 года постановило: «открыть при Уездной Земской Управе публичную библиотеку, при которой иметь и центральную библиотеку для сельских учителей».
В том же заседании Земского Собрания решено было ассигновать для земской библиотеки, к ассигнованным уже 261 р. 73 к., еще 150 р. и в то же время назначить, для поддержания библиотеки, новый источник доходов - штрафы с содержателей земских станций и перевозов.
Таким образом, 1-го января 1879 г. в г. Тотьме открылась земская публичная библиотека, заняв при помещении Земской Управы одну комнату. Библиотекою заведовал один из писцов Управы.
Правила библиотеки 1879 года.
1. Публичная библиотека находится при помещении Уездной Земской Управы и заведывается одним из лиц, занимающихся в Управе письмоводством, по назначению Управы и под наблюдением последней.
2. Библиотека открывается каждодневно: в будни с 10 час. утра до 2-х час. пополудни, а в воскресные и праздничные дни (исключая первых трех дней Пасхи и Рождества Христова) каждодневно с 12 часов дня и до 1-го часу пополудни. Чтение газет допускается в самой библиотеке.
3. В библиотеку выписываются книги, журналы и газеты по назначению Управы и по указанию Уездного Земского Собрания.
4. Желающий пользоваться книгами, журналами и газетами библиотеки, записывает о том в особую библиотечную книгу и вносит подписную сумму, ниже сего означенную.
5. Подписная плата в год 5 руб., полугодовая 3 руб. и месячная по 50 коп. Внесенные деньги, в случае нежелания подписчика пользоваться библиотекою, не возвращаются. Сверх того в обеспечение целости библиотеки каждый подписчик вносит залог по 5 рублей, который, при нежелании последнего пользоваться библиотекою, возвращается подписчику, за удержанием в случае надобности по параграфу 9 и 10 штрафа и за потерю книги и газеты. Лица, служащие в каком-либо правительственном или общественном учреждении, как равно и частные лица, вместо залога могут представлять ручательства в том, первые непосредственно от своего начальства, а последние известных Управе лиц.
6. Все крестьяне, мещане, а также лица других сословий, получающие годового содержания не свыше ста пятидесяти рублей, пользуются книгами, журналами и газетами бесплатно, но при этом освобождаются от внесения залога по параграфу 5-му только те из них, о которых библиотекарь получит на то разрешение от Управы.
7. Вновь выписываемые журналы, газеты и книги остаются в библиотеке: первые в продолжение трех дней, вторые одного дня и последние одной недели и затем могут быть выдаваемы подписчикам для чтения на следующие сроки: книги, каждый том: а) научного содержания на 7 дней, б) беллетристического содержания и книги журналов на 4 дня и газеты последней почты на один день, а за предшествовавшее время каждые 5 №№ на два дня.
8. Выдача из библиотеки подписчикам книг, журналов и газет производится по очереди, согласно заявленных ими требований, но при этом один подписчик не имеет права одновременно иметь у себя более 2-х книг.
9. Каждому подписчику выдается из библиотеки книжка для записки выдаваемых ему книг, с означением времени, когда выдана и когда должна быть возвращена. За просрочку подписчики обязываются внести в библиотеку, вместе с возвращаемыми книгами, за каждый день и каждый том или каждый № газеты по 5 коп. В случае неприсылки таковых денег, удерживаются оные из залогов и подписчики обязываются затем пополнить залог до указанного в параграф 5-м размера.
10. За потерянную книжку журнала и № газеты подписчик уплачивает двойную цену их стоимости, по расчету, а за потерянную книгу уплачивает стоимость всего сочинения, из скольких бы томов оно ни состояло, за исключением, в последнем случае, тех изданий, части коих продаются отдельно, причем подписчик имеет право получить себе те книги, за которые он уплатил сполна деньги.
Правила эти относятся и к тем лицам, по вине которых вырваны из книг какие-либо листы, гравюры или книга совершенно повреждена.
11. Лица, проживающие в уезде, могут пользоваться книгами, журналами и газетами из библиотеки, на основании настоящих правил, с продолжением тройных сроков, по параграфу 7-му, времени пользования оными; причем периодические издания могут быть выдаваемы уездным подписчикам не ранее, как по прошествии шести месяцев со дня получения каждой книги в библиотеке.
12. В заведывании библиотекаря находится и центральная земская библиотека для сельских учителей Тотемского уезда. Порядок рассылки из последней книг учителям производится по указанию Уездного училищного Совета.
Ко дню открытия библиотеки книжное имущество ее состояло из 191 тома книг, купленных Управою из частной библиотеки г. Деллерта и у Московских книгопродавцев, и 24-х периодических изданий за первый 1879 год.
В первый же год существовали библиотеки, в отчете ее мы видим, что подписчиков библиотека имела 98 человек, из которых:
Дворян и чиновников 39 чел.
Духовных 10 чел.
Купцов 10 чел.
Мещан 25 чел.
Крестьян 9 чел.
Лиц разного звания 5 чел.
Расход Земства на библиотеку в 1879 году выразился в следующих суммах:
На заготовку вещей и мелочных расходов 136 р. 93 к.
На выписку книг 384 р. 62 к.
журналов и газет 260 р.
Переплет 46 р. 45 к.
Всего 828 р.
Уже через три года помещение земской библиотеки при Управе стало тесно, и библиотеку перевели на более удобную частную квартиру в доме священника Миролюбова, с наймом особого библиотекаря. В квартире этой библиотека заняла две просторных комнаты; одна из них служила кабинетом, а в другой производилась выдача книг. Впоследствии же, когда библиотека еще более расширилась, к этим двум комнатам присоединили уже весь нижний этаж, где стояли шкафы с книгами. В доме священника Миролюбова библиотека пробыла до весны 1906 года.
Через 10 лет, отчет 1889 года показывает, что подписчиков в отчетном году всего было 204 человека, из них:
Дворян и чиновников 54 чел.
Духовных 37 чел.
Купцов 4 чел.
Мещан 47 чел.
Крестьян 59 чел.
Лиц разного звания 3 чел.
Средства на библиотеку Земство затрачивало следующие:
На заготовку вещей и мелочных расходов 29 р. 15 к.
На выписку книг 115 р. 55 к.
журналов и газет 331 р. 68 к.
Переплет 113 р. 55 к.
Жалованье завед. библиотекой и наем квартиры 360 р.
Всего 949 р. 93 к.
Книжное имущество библиотеки достигло 2351 тома.
Следующий отчет, второго десятилетия библиотеки, 1899 года показывает:
Подписчиков в библиотеке было 180 чел., из них:
Дворян и чиновников 30 чел.
Духовных 27 чел.
Купцов 7 чел.
Мещан 56 чел.
Крестьян 58 чел.
Лиц разного звания 2 чел.
Суммы на библиотеку в означенном году расходовались следующие:
На выписку книг 37 р. 22 к.
журналов и газет 368 р. 75 к.
Жалованье заведывающему библиотекой 300 р.
На переплет 134 р. 28 к.
Жалованье сторожу 30 р.
На канцелярские и мелочные расходы 11 р. 90 к.
На наем квартиры 60 р.
На пересылку книг по почте 12 р. 13 к.
Всего 954 р. 28 к.
Книг в это время в библиотеке находилось 2599 томов.
Периодических изданий 2055 томов.
Всего 4654 тома.
На сумму 8935 руб. 46 к.
С 1905 года число подписчиков библиотеки стало быстро увеличиваться, и из отчета за этот год видно, что их было 582 чел., из них:
Крестьян 188 чел.
Мещан 88 чел.
Духовных 45 чел.
Чиновников 32 чел.
Купцов 4 чел.
Земских служащих 50 чел.
Учащих 113 чел.
Лиц разного звания 22 чел.
Учащихся 40 чел.
Книг разного содержания 3458 томов.
Периодических изданий 2087 томов.
Всего 5545 томов.
На сумму 8980 руб. 54 коп.
Средства на библиотеку затрачивались следующие:
На переплет 100 р.
На выписку журналов и газет 340 р.
На наем квартиры 108 р.
На отопление 40 р.
На наем сторожа и канцелярск. и мелочные расх. 67 р. 30 к.
На жалованье заведывающему библиотекой 300 р.
Всего 955 р. 30 к.
В 1905 г. книг взято было 9178 томов.
Кабинет посетило 1708 челов.
В 1906 г. подписчиков было 745 челов.
Книжное имущество состояло из:
Книг разного содержания 3556 томов.
Периодических изданий 2340 томов. Всего 5896 томов. На сумму 9606 руб. 2 коп
Книг взято было 13634 тома.
Кабинет посетило 2572 челов.
В 1907 г. подписчиков было 809 челов.
Книг разного содержания 3685 томов.
Периодических изданий 2474 тома. Всего 6159 томов. На сумму 10097 руб. 50 коп.
Книг взято было 15089 томов.
Кабинет посетило 2480 челов.
В 1908 году подписчиков было 921 челов.
Книг состояло 3797 томов. Периодических изданий 2578 томов. Всего 6375 томов.
Книг взято было 17441 том.
Кабинет посетило 2873 челов.
Книг всего было на сумму 10361 руб. 45 коп.
И из отчета 1909 года (третье десятилетие библиотеки) мы видим, что подписчиков в библиотеке состояло 819 чел., из которых:
Крестьян 201 чел.
Мещан 81 чел.
Лиц духовного звания 34 чел.
Чиновников 40 чел.
Купцов 6 чел.
Земских служащих 62 чел.
Учащих 103 чел.
Учащихся 197 чел.
Лиц разного звания 95 чел.
Книжное имущество состояло:
Книг разного содержания 4312 томов. Периодических изданий 2691 том. Всего 7003 тома. На сумму 11574 руб. 67 коп.
Книг взято было 17819 томов.
Кабинет посетило 2213 челов.
На библиотеку Земство затрачивало следующие суммы:
Канцелярские и мелочные расходы 30 р.
На выписку газет и журналов 206 р.
На приобретение книг 58 р. 95 к.
Жалованье заведывающему библиотекой 300 р.
Сторожу библиотеки 120 р.
Отопление и освещение 130 р.
Переплет 100 р.
Всего 944 р. 95 к.
Доводя до сведения Земского Собрания об исполнившемся 30-летии библиотеки, Управа просила ознаменовать этот юбилей особым ассигнованием из средств земства, хотя бы 200 рубл., на пополнение книг библиотеки по разным отделам, особенно земледелию, животноводству, землеустройству, так как последними книгами библиотека не особенно богата, между тем интерес к ним со стороны крестьян постоянно растет.
Вместе с тем, считая нравственным долгом со стороны Земства почтить память покойного основателя библиотеки В. Т. Попова, который с начала открытия библиотеки до своей смерти, т. е. в течение более 20 лет, неустанно заботился о пополнении библиотеки книгами и о ее хозяйственных нуждах, Управа предложила вывесить портрет г. Попова в помещении библиотеки.
Собрание единогласно постановило: внести в смету расходов по библиотеке 200 руб. на выписку книг и 15 руб. на приобретение портрета покойного Председателя Управы В. Т. Попова.
За это время Управа перевела библиотеку с частной квартиры в собственное здание, состоящее из 3-х комнат, из которых одна была отведена под кабинет и в 2-х других стояли шкафы с книгами и производилась выдача последних.
Помещение это было не очень просторное, и в конце концов оказалось настолько тесно, что библиотеку осенью 1913 г. пришлось перевести в другой, более просторный, дом Земства на Миллионную улицу, где ранее помещалась аптека Земства.
В настоящее время библиотека занимает четыре просторных, светлых комнаты: одна из них занята кабинетом, в другой производится выдача книг. Во всех комнатах, кроме кабинета, помещаются 22 шкафа с книгами.
За последнее 10-летие библиотека пополнялась книгами из средств Земства единовременно:
В 1906 году на сумму 710 р. 70 к.
В 1908 году на сумму 689 р. 23 к.
В 1910 году на сумму 200 р.
С 1909 года Земское Собрание постановило ассигновать ежегодно для библиотеки на приобретение книг 200 руб. и газет и журналов 200 руб., всего 400 руб.
1914 год показывает:
Книг в библиотеке состоит 6318 томов. Периодических изданий 2971 том. Всего 9289 томов. На сумму 14873 р. 79 ? к.
Подписчиков в библиотеке состояло 635 чел., из которых:
Крестьян 267 чел.
Мещан 120 чел.
Учащих 105 чел.
Земских служащих 52 чел.
Лиц разного звания 37 чел.
Духовных 28 чел.
Чиновников 24 чел.
Купцов 2 чел.
Подписчиков, сравнительно с 1909 г. уменьшилось, что объясняется тем, что с 1912 года учащимся средне-учебных заведений учебное начальство воспретило пользоваться книгами из публичных библиотек. С другой стороны, отрадное явление, что число читателей-крестьян все время увеличивается и если бы земская почта (по которой бесплатно рассылается по уезду посылки с книгами) ходила по всем волостям уезда, то нет сомнения, что число читающих крестьян значительно бы возросло.
Точно также возрастает и число читающих мещан гор. Тотьмы, хотя здесь можно пожелать и большего числа читателей, так как библиотека под рукою и пользование книгами бесплатное. Печальное явление составляют Тотемская интеллигенция и купечество, которых в числе подписчиков поразительное меньшинство, несмотря на то, что плата за пользование книгами совершенно ничтожная - 25 коп. в месяц, 3 руб. в год.
Книг в 1914 году читателями на дом взято было 15440 экземпляров, из них периодических изданий 3314 том., детского отдела 1377 том., а остальные расходятся по разным отделам, из которых львиная доля падает на русскую и всеобщую литературу, а именно 10549 томов.
Из русских писателей более всего спрашивали:
Гр. Л. Толстого 406 раз.
Тургенева 397 раз.
Чехова 371 раз.
Достоевского 370 раз.
Лермонтова 364 раза.
Пушкина 341 раз.
Гоголя 324 раза.
Гончарова 311 раз и т.д.
Из новых писателей чаще всего спрашивали:
Куприна 288 раз
Андреева 280 раз.
Горького 217 раз и т.д.
Периодические издания, в том числе и детские журналы спрашивали 3314 чел.
Из детского отдела книг взято 1377.
Кабинет для чтения в 1914 г. посетило 3036 чел.
Журналы и газеты выписывали следующие:
Газеты:
1) Русское Слово с «Искрой». 2) Русские Ведомости. 3) Голос Москвы. 4) Биржевые Ведомости. 5) Современное Слово. 6) Новое Время, 7) Вологодский Листок. 8) Сельский Вестник.
Журналы:
1) Русское Богатство. 2) Русская Мысль. 3) Вестник Европы. 4) Петроградский Вестник. 5) Заветы. 6) Современник. 7) Голос Минувшего. 8) Русская Школа. 9) Вестник Воен. 10) Новый Сатирикон. 11) Нива, 12) Природа и Люди. 13) Вокруг Света. 14) Голос. 15) Крестьянское Хозяйство. 16) Русский Паломник. 17) Чит. Нар. Шк. 18) Юная Мысль. 19) Маяк. 20) Солнышко. 21) Известия Архангельского О-ва.
Выпиской книг заваливала избранная Земским Собранием библиотечная Комиссия, в состав которой входили: Председатель и члены Управы, Председатель Собрания, директор Учительской Семинарии г. Введенский (последний, не будучи еще членом комиссии, никогда не отказывал в своих досугах библиотек и много работал, помогая последней своими знаниями и опытностью по выписке книг), инспектор Народных Училищ г. Богословский и гласные Земского Собрания г.г. Щекотов и Киренков.
Расходы Земство по библиотек. несет следующее:
На выписку книг 200 руб.
журналов и газет 200 руб.
Переплет 150 руб.
Отопление и освещение 30 руб.
Жалованье завед. библ. 300 руб.
Сторожу 120 руб.
служащей в библ. девушке 60 руб.
Канцел. и мелочн. расходы 30 руб.
На ремонт и приобретение шкафов и мебели 20 руб.
Всего 1210 руб.
В 1907 г. происходила проверка Управою книг в библиотеке, распределение их по отделам, нумерация книг и составление карточного каталога.
С того же года выдача книг производится по карточной системе.
В 1914 году кабинет для чтения посетило 3036 человек.
В 1913 году пересмотрены и утверждены правила библиотеки, по которым:
1) Публичная библиотека находится при Уездной Земской Управе, заведывается лицом по назначению Управы.
2) Библиотека открывается ежедневно: в будни с 10 час. Утра до 2 час. дня и с 5 до 8 час. вечера, а в дни воскресные и праздничные с 12 до 3 час. дня. Библиотека не открывается: в Новый Год, 6-го и 28-го января, 25-го марта, 6, 24, 25, 26 декабря, Пятницу, Субботу и Воскресенье Сырной недели, последнее три дня Страстной и первые три дня Светлой недели и Троицын день. Накануне воскресных и всех праздничных дней библиотека открывается только с 10 час. утра до 2-х дня.