|
|
к
титульной странице | назад
| вперед
На полотенцах, простынях, наволоках, рубахах, передниках, женских головных уборах, то есть вообще на предметах самого постоянного и общераспространенного употребления, на предметах, можно сказать, почти не покидавших древнего русского человека с утра и до вечера, с вечера и до утра, дома в избе - и на работах в поле, в будни и в праздники, присутствовавших при обрядах начала и конца жизни каждого, при свадьбах и торжествах, - одним словом всегда и везде, - на этих предметах ярко обозначились и художественные вкусы... и весь наивный склад фантазии, комбинирующих соображений, остроумных расчетов, прилаживания и ловкого сплочения разнообразных составных частей...
В.В.Стасов*[Русский народный орнамент. 1872, с. 111]
С древнейших времен живет в народе любовь к украшению тканей. На вологодской земле для этого были особенно благоприятные условия. Целые районы здесь занимались льноводством, предоставлявшим мастерам основной материал для тканей - льняную пряжу. Достаточно времени для рукоделий давала долгая северная зима. Широкие торговые связи края поставляли шерсть, шелк, мишуру, ленты - все, что шло в дополнение к текстилю домашнего производства.
В старину не было избы, где не стоял бы ткацкий стан. В каждой крестьянской семье девочки с детства приучались прясть нити и ткать простое льняное полотно. И лишь самые искусные умели исполнять сложные узорные ткани. Прохладное в летний зной и сохраняющее тепло в зимнюю стужу, льняное полотно шло на разнообразные повседневные нужды. Оно же служило основой для других, более сложных способов украшения тканей - набойки, узорного ткачества, вышивки. Каждый из этих видов народного искусства имел свои выразительные средства, особенности орнамента и приемы исполнения. Каждый из них бытовал в определенных районах Русского Севера, где с течением времени складывались его неповторимые местные черты. С давних пор существует народная традиция особым образом отмечать самые значительные события трудовой, хозяйственной и семейной жизни. В семье - рождение, свадьбу, похороны; в труде и хозяйстве - сев, косьбу, жатву, праздники сельскохозяйственного календаря, связанные с выращиванием хлеба, сбором урожая. Они сопровождались обрядами и большими народными гуляньями, в которых наряду с музыкой, песнями, танцами немалая роль отводилась предметам бытового назначения, в том числе текстильным. А среди них важное место принадлежало народному костюму и полотенцам. Например, существовали специальные сенокосные рубахи, которые надевали, когда шли в поле косить. Не только практическую, но и различные символические функции исполняли полотенца: на одних принимали родившегося ребенка, на других - опускали в могилу гроб, десятки полотенец участвовали в свадебном обряде.
Но среди множества бытовых предметов главенствовал своей нарядной красотой женский свадебный костюм. Каждая девушка готовила его себе с детства. Костюм вологодской женщины состоял из рубахи и сарафана с узорами по вороту, на оплечьях, запястьях и по подолу, передника, серебряного гайтана-ожерелья и головного убора, обычно расшитого золотными нитями. Этот комплекс в каждом районе имел свои разновидности и особенности в составе и покрое предметов, способе их украшений, характере орнамента. Нередко в нем соединялись разные виды текстильного искусства и способы украшения тканей - набойка, узорное ткачество, вышивка и кружево. Так, в бывшем Грязовецком уезде кубовую набойку сарафана по подолу дополняла широкая полоса узорного ткачества с ромбическим орнаментом, выполненным в изысканных сочетаниях желтых, сиреневых, розовых нитей. В Кадниковском уезде носили нижние юбки, в которых тонкое белое льняное кружево перемежалось яркими прошивками шерстяного узорного тканья.
Но главное богатство вологодских тканей - это орнамент. Народный орнамент - не просто украшение. Как писал известный критик В. В. Стасов, издавший в 1872 году первый альбом русского орнамента, «ряды орнаментистики - это связная речь, последовательная мелодия, имеющая свою основную причину и не назначенная для одних только глаз, а также и для ума и чувства».
Когда-то в глубокой древности в каждом мотиве орнамента заключался особый смысл. Он выражал представления народа о мире, природе, людях, давал условное обозначение целым явлениям жизни. Со временем представления менялись, древние мотивы и образы забывались или обретали новое содержание. Сегодня значения одних узоров утрачены навсегда, о других можно только догадываться. Однако многократное повторение некоторых мотивов и композиций, их расположение в строго определенных местах конкретных обрядовых предметов позволяет видеть в них отголоски древнего содержания, некогда обусловленного культом солнца, плодородия земли, пожеланием счастья и благополучия молодым на свадьбе, - то есть всем тем, что определяло судьбу крестьянина в его многообразных связях с Землей и Природой. Древней символикой «Солнца красного» и его огненных лучей объясняют и особую любовь народа к красному цвету, который господствует в тканях и вышивках Русского Севера. Слово «красный» означало также «красивый». Красный цвет нитей в применении к орнаменту дополнял его былой смысл красотой исполнения узоров на полотне. В каждом виде текстильного искусства были свои выразительные средства в создании орнаментальных композиций.
Сегодня в текстильных искусствах Севера произошли существенные перемены. Они обусловлены не только новым мировоззрением и материальными условиями жизни людей: стремительный двадцатый век почти не оставляет свободного времени, необходимого для кропотливых женских рукоделий. Тем не менее текстильные народные искусства продолжают жить. И если самое трудоемкое из них - вышивка в большей мере стала достоянием прошлого, то многие виды тканья и кружевоплетение обрели новые формы развития, диктуемые современностью.
Узорное ткачество сохраняется в ряде районов руками старейших мастериц. Уйдя на пенсию, они вспоминают навыки традиционного ремесла и стараются передать их молодежи. В тканье половиков и лоскутном шитье находят выражение современные формы древнего геометрического орнамента. Кружевоплетение стало неотъемлемой частью советского прикладного искусства.
Как всякое творчество, текстильные виды современного народного искусства Севера подтверждают закономерность обновления его форм, всегда несущих на себе печать конкретного времени их создания. |
