Н. А. Криничная. Предания Русского Севера(2)

      Исторический персонаж нередко наследует от своих архаических предшественников и магическую функцию, которая чаще образует синкретическое единство с хозяйственной либо военной, сохраняясь. в поздней традиции лишь в рудиментарных формах.
      Итак, абстрагируясь от реалий, можно констатировать, что в образе исторического лица есть признаки предка-родоначальника, основателя селения, культурного героя, мага, силача, военного вождя, царя, а то и просто крестьянина, ремесленника. Однако при этом нельзя не учитывать, что эти же элементы, взятые в другом наборе и пропорции, составляют изображения персонажей, развившихся в других циклах. И это не удивительно, поскольку многоликость персонажей и связанных с ними функций — результат многократно происходивших дифференциаций, отпочкований, разветвлений ir трансформаций некогда единого синкретического по своему составу образа мифического предка-родоначальника.

      ПРЕДАНИЯ О ЗАСЕЛЕНИИ И ОСВОЕНИИ КРАЯ
      ПРЕДАНИЯ ОБ ОСНОВАНИИ СЕЛЕНИЯ ОДНИМ ПЕРСОНАЖЕМ

      1. Основание Петрозаводска

      Офицер (как говорят, гвардейский капитан, по имени неизвестно) , посланный для отыскания олончан, бежавших из новонабранного войска государя Петра Первого, проходил дремучими лесами до озера Онеги. При устье речки Лососинки нашел он одну мукомольную мельницу: кругом была пустыня и места необитаемые. Но воды, наполненные рыбами, и леса множеством дичи и зверей, а более слух о богатых рудах побудили его проникнуть до Маше-озера, вверх по течению Лссосинки.
      После сего другие посланные и личное посещение самого государя дали сей стране совершенно иной вид. При Петре Первом построен город Петрозаводск; учреждены чугуноплавильные заводы; найдена марциальная, целительная вода. Вся страна открыта, снабжена столбовыми дорогами и населена людьми русскими, причем большая часть мастеровых переведена из города Липецка.

      Зап. в Петрозаводске в 20-е гг. XIX в. Ф. Н. Глинка//Глинка. С. 97.

      2. Основание Петрозаводска

      Старожилы передают, что не более ста пятидесяти лет до нас место сие, принадлежа к погосту Шуйскому, населено было только •одною крестьянскою мельницею с избою на реке Лососинке, протекающей посредине нынешнего города. Случилось быть здесь чиновнику, который якобы послан был от царя Петра для того, чтобы отыскать людей, которые укрывались в здешнем крае, быв взяты в военную службу в начале образования правильных войск. Удаленность, безлюдность, а может быть, и скиты привлекали олончан возвращаться в свое место, тем более что прежний быт их как бы отделялся от общего. Чиновник, увидев места и наслышавшись о частной промышленности края чугуном, железом и укладом, взял с собою в Москву опыты здешних руд, представил их любознательному царю, с изъяснением мест, между прочим, и со стороны удобности к устроению заводов и к сообщениям по водам, столько для Петра во всех случаях любезным. По исследованию обо всем, основались заводы — Петровские, на Лососинке. Так гласит местное предание.

      ОГВ. 1841. № 25. С. 131; Воспом. Игнатия-архиеп. С. 30—31; сокращ. не-точн. перепечатка: П. кн., 1858. С. 111; неточн. перепечатка: ОГВ. 1895-№ 100. С. 4.

      3. Основание Петрозаводска

      Посланный от Петра Первого капитан гвардии (к сожалению^ имя его неизвестно) для поимки рекрут-олончан, бежавших из царских полков, пришел на реку Неглинку, где тогда стояла одна бедная мельница, где теперь губернский город Петрозаводск. Так проведал он о вековых запасах руд, донес царю — и закипела работа? Построили завод и город и придали имя Петра городу.
      Петр стал часто наезжать в новую сторону, крестил детей у поселян, плавал с ними на соймах, дарил кого шитым камзолом, кого серебряною походною чаркою, открыл целительные марциальные-воды, радовался своей находке, лечился, трудился, рассекал траповые горы, проламывал леса для дорог, городил озера плотинами,-Жители Олонецкого края говорят: «Царь Петр знал планиду! Немудрено, что ему все удавалось!»

      Спб. вед. 1841. № 65. С. 685—686. Смесь; ОГВ. 1842. № 32—33. С. 122.

      4. Основание Петрозаводска

      До Петровской эпохи на месте Петрозаводска была только одинокая изба с мельницей на речке Неглинке, представлявшей горный1 ручей. Но дикая местность представляла грандиозный вид первобытной, нетронутой природы.
      Богатая дарами природы, но бедная жизнью и трудом, Карелия1 столетиями находилась как во сне, ожидая пробужденья.
      Зоркий взгляд <...> сразу же оценил всю важность естественных богатств Олонецкого края. В один год с основанием Петербурга был основан Петровский завод, на котором Петр собственноручно» ковал железо.

      Случ. поступл. Записи разных лет // АКФ. 63. № 23.

      5. Основание Каргополя

      Начало построения города сего древность от нас скрыла. Что же-оный из числа старинных городов, доказывает сие найденная в монастырских бумагах рукопись, в коей показуется, что жители сих мест именовались погаными сыроядами и чудью белоглазой, сии нападали на белозерские селения и другие россиян жилища и все на ходу пожигали и опустошали.
      И сие до толе продолжалось, доколе князь Вячеслав, собрав войски, отразил нападение чуди и, победя, гнал оную до берегов - Белого моря.
      На обратном пути, желая вселить дух войны и славолюбия-в свои войска и притом утомленный от пути по непроходимым сим» местам, радовался, нашед поле, удобное и для отдохновения и для торжества победы. Место сие тогда как бы покрыто было воронами, и как птица сия и поныне у простолюдинов именуется каргою, то и назвал князь оное Каргиным полем и учредил на оном свой стол» покорил под власть свою кочующие здесь народы и возвратился» в свою отчизну, оставя на месте сем довольную для усмирения бунтующей чуди стражу.
      Но как народ сей, ига рабства сносить не приобыкший, роптал и часто производил мятежи и смертоубийства, то россияне сделали на поле том острог, знаки коего и доныне видны.

      Архив Державина. Т. XXI; Пименов, Эпштейн. С. 185—186.

      6. Основание Каргополя

      Некий князь, заблудившись в лесу во время охоты, встретил медведя. Дикий зверь уже готов был растерзать охотника, но в это-время явился светлый старец — и зверь упал замертво, не причинив никакого вреда князю.
      Последний на месте своего чудесного спасения велел заложить город...
      Пятунин. С. 19.

      7. Основание Каргополя

      В двенадцатом веке на этом месте был на охоте один из удельных северных князей. Огромный медведь, которых было здесь множество, уже хотел растерзать его... Лишь чудо спасло князя.
      В память своего избавления от смерти он приказал дружине заложить город, назвав его Каргополем.

      Рудометов. С. 3.

      8. Основание деревни Рагнозеро

      Жил он, Рахкай, в острову, в Беловом (за три версты). Он проживал годов много. Потом переместился сюдыкова. Он и развела нашу деревню. Он как стал зде-ка жить да промышлять, потом» шире и дале, и распоселилось жило. Так деревня Рагнозеро и стала.
      (Русский он был или карел?)
      Он был русский.
      Он не богатырь, он только дороден был, на семь дровен приносил вязьев да полозьев. Слышала я от свекрови покойной. Рахкай не торговал ничего, только крестьянскую работу работал.
      Был досюль, был Рахкай.

      Зап. от Дмитриевой Н. Д. в дер. Рагнозеро Рындозерского сельсовета Пудожского р-на Карельской АССР 17 июля 1940 г. К. В. Чистов//АКФ. 8. 16 195; Труды КФ АН СССР. Вып. XX. № 3. С. 126.

      ПРЕДАНИЯ ОБ ОСНОВАНИИ ДВУХ ОДНОДВОРНЫХ ПОЧИНКОВ СОСЕДЯМИ-ПЕРВОПОСЕЛЕНЦАМИ

      9. Основание деревни Падмозеро

      В нашей волости (в заселении около озера) когда-то жили всего два жителя. Жили близко, о друг друге не знали. Один жил при истоке речки Падмозерки из озера, а другой — при впадении ее в Онего (длина речки всего полторы версты).
      Как-то у верхнего жителя (по течению речки) унесло речкой веник и прибило к избе нижнего жителя. Тогда нижний житель пошел искать, кто живет по реке, и познакомился с верхним жителем.

      Зап. от Калинина П. М. в дер. Падмозеро (ныне Медвежьегорского р-на Карельской АССР) Н. В. Ончуков//Северные сказки. № 207. С. 477—478.

      10. Два ладвинских жителя-первопоселенца

      Вот наш дед говорил — это я сама слышала, — что быдто бы где-то был выше дом, один. А здесь был, подальше, другой. И вот к этому дому принесло помяло. Вот из-за чего это началось происшествие. Принесло помяло. Этот хозяин и говорит <...>: «Значит, помяло». (Помяло — знаете что? <...> это из сосновых веток сделано в форме веника, подметали печь этим помялом и хлеб потом садили на под прямо, чтобы он не замарался, не запачкался. Хорошо это вычистит, сучья сосновые, а к колышку привязаны: ведь печь-то большая, руки-то не хватит <...>). Так этот хозяин пошел по этому помялу искать быдто бы вроде дом: где-то есть жители, значит, — помяло принесло (это помяло, бывало, у кажного, и как это плохое станется — и выбросят; ну, и выбросили в реку). Ну вот, пошел и нашел, как по разговорам, там дом: второй хозяин живет. Вот поэтому и пошло там...
      А фамилия первого жителя или Христов, или какой вот...
      Первый дом в Иломанче. Здесь тоже был, только неизвестно, в котором месте, где-то был здесь, в Ладвы. Но на котором месте, не знаю.

      Зап. от Левковой М. М. в дер. Ладва Прионежского р-на Карельской АССР 30 июля 1975 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 84. № 166; Фонотека, 2306/9.

      11. Основание села Деревянное

      <...> Первоначально поселились здесь два крестьянина: один на месте нынешнего погоста, а другой вверх по реке, где деревня Верховье.
      Долго жили они, не зная друг друга.
      Однажды низовый житель пришел на реку за водою и увидел плывший по реке свежий веник, из чего заключил, что вверх по реке есть житель и действительно нашел соседа.
      Около их образовалось затем поселение, которое носило название Деревянской выставки и входило в состав Шуйского погоста.

      ОГВ. 1883. № 63. С. 646.

      12. Основание лядинских деревень

      Ехал Кирилла Челмогорский (монастырь его у нас был) на лодке и вот нашу волость обнаружил, что здесь жило. За двадцать километров, между прочим, он и сам жил; Кирилл Челмогорский как святой считался. Он там проехал по Лекшма-реке, значит, вот на этой лодке, на челне. Так услышал пение петуха. Заинтересовался — челнок вытащил на берег и вот:
      — Пойду, — говорит, — на пение петухово.
      Шел-шел (километр там, два не будет, наверно, полтора даже от реки): стоит хата, тут это у него усадьба, это все, а кругом лес — дикий был. Приходит — там живут люди, старичок живет. Он спрашивает:
      — Ты, как тебя звать?
      — А меня, — говорит, — звать Бутка.
      — А ты давно здесь?
      — Да давно, дак я не один, — говорит, — там еще есть Дудка живет, километра за полтора, до двух, у озера, Дудка...
      Тот заинтересовался (понимаешь, интересно) и вот к этому озеру сходил. Действительно, тое также.
      Дак вот эту деревню, Бутка где, — Бутихой зовут. А вот эту, нашу деревню, — Дудкинская; там, Дьякова где, — Дудкинская. Вот у озера и жили...
      Это действительно не реглама, а факт, я сам лично видал: от лодки днище во мху. Длинный тес, во-от толщина такая. Так этима днищами еще лен раньше мочили, дак тут в бывшем озере (оно как грязь, болото, дак), дак мочило-грузило клали на лен. Вот эту штуку я помню хорошо.

      Зап. от Сальникова Ф. А. в с. Лядины Каргопольского р-на Архангельской обл. 19 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 128. № 61; Фонотека, 1377/3.

      13. Основание лядинских деревень

      В нашей деревне один крестьянин жил — Дудка. А подальше там — Бутка. От него и деревня распоселилась — Бутино.
      А рядом с нами здесь озеро было, да заросло оно мхом и травой, высохло.

      Зап. от Сальникова А. И. в с. Лядины Каргопольского р-на Архангельской обл. 20 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 128. № 107.

      14. Основание деревень Юксила, Вангпмала и происхождение их названий

      Первейшими деревнями на реке Олонке считаются две: Юксила ниже Ильинского погоста) и Вангимала (четыре версты выше города Олонца). Первый колонист пришел на Олонку и выстроил себе избу на месте нынешней деревни Юксила. Через несколько времени он увидел плывущую по реке щепку: заключив, что вверху, вероятно, кто-нибудь живет, он пошел вверх и в двадцати верстах выше нашел другого колониста, где ныне деревня Вангимала.
      — Будь же ты мой старший брат! — сказал он ему.
      Отсюда и происходит название деревни Вангимала («вангембы велли» значит «старший брат» по-карельски). Название же деревни Юксила происходит от слова «юокси» — «поспешил, ускорил прийти», потому что юксильский колонист поспешил навстречу другому.

      Зап. от Аникиева М. Е. в Ильинском погосте Олонецкого уезда Олонецкой губ. Г. Н. Потанин//Русское слово. 1861. Июль. Смесь. С. 8; ОГВ. 1891. М 95. С. 969; О. сб. Вып. III. Отд. 1. С. 232—233.

      15. Основание деревни Юксила и происхождение ее названия

      Давно, когда-то и откуда-то, пришел одинокий человек на низовье реки Олонки. Место было глухое; первобытный лес, не тронутый рукою человека и изрезанный тропами диких зверей, угрюмо смотрелся в лоно вод реки. Пришелец поставил здесь себе хижину и, проживши осень, остался тут и дальше.
      Наступила зима, земля покрылась глубоким снеговым покровом. Долгие зимние ночи, сильные морозы и скука уединения до того довели поселенца, что с трудом он мог дожить до весны.
      Наступила и весна, показались проталинки, прошла и река Олонка, показались птицы, и явилась во всей красе веена в девственном лесу. Но ничто не могло радовать пришельца: он скучал -своим уединением и собирался уже покинуть эти глухие места.
      Но раз увидел, что по реке плывут свежие, недавно вырубленные с дерева щепки. Переселенец тотчас же бросился бежать, чтобы отыскать незнаемых еще людей, и точно: верст за шесть от места «своей хижины нашел избу, а в ней — жителей.
      Деревня, где это произошло, ныне называется Ексела, что значит по-карельски «прибежавший».

      Опубл. П. Минорский//О. сб. Вып. II. Отд. 1. С. 174—175.

      16. Основание города Мезени

      Два новгородца — Окладников и Филатов — явились первыми к устью реки Мезени и первыми положили здесь начало заселениям: один там, где теперь город Мезень; другой выселился ближе к морю, туда, где теперь раскинулась деревушка Сёмжа. Оба новгородца явились с семьями и с доброю волею противостоять негостеприимному климату и всевозможным лишениям и — оба устояли. И тот и другой заручились грамотами Грозного царя и правами «копити на великого государя слободы и с песков и рыбных ловищ и с сокольих и кречатьих садбищ давати с году на год великому князю оброки». Окладников явился на новое место своего жительства с пятью сыновьями и с иконою Нерукотворенного Спаса, которая долгое время переходила от одного лица к другому, пока не сбереглась в руках какого-то безвестного отшельника, жившего в пустыньке на морском берегу при устье реки Хорговки, и пока не была перенесена отсюда (в 1663 году) в Спасскую церковь Кузнецовой слободки. Копились между тем годы и десятки лет на столетия, копились и обе слободки на государей, вблизи Студеного моря-окияна.

      Максимов. Т. 1. С. 9—10.

      ПРЕДАНИЯ ОБ ОСНОВАНИИ СОСЕДНИХ СЕЛЕНИЙ БРАТЬЯМИ (РОДСТВЕННИКАМИ)

      17. Первопоселенцы холмогорской местности

      Говорят, будто бы одно семейство чудского племени расселилось в окрестностях Холмогор. На Матигорах жила мать, на Курост-рове — Кур-отец, на Курье — Курья-дочь, в Ухтострове — Ухт-сын, в Чухченеме — Чух — другой сын.
      Все они будто бы перекликивались, если что нужно было делать сообща, например, сойтись в баню.

      По сообщению П. А. Иванова опубл. П. С. Ефименко//АГВ. 1868. № 90. С. 2; Ефименко. Ч. 1. С. 17.

      18. Первопоселенцы холмогорской местности

      <...> в ту область, где теперь город Холмогоры и его предместья, пришел полудикий чудин именем Кур, с ним его мать и, вероятно, жена да кое-кто из своих родных иль соплеменных <...>.
      Не ужаснулся смелый Кур своего одиночества; ему так понравилась новая местность, что решился навсегда остаться тут... И вот он занял высокий круглый холм в излучине двинского пролива, который с той поры вместе с холмом получил его имя.
      Кур жил с матерью и прочими, пока не выросла его собственная семья. Тогда дети остались при отце, а их бабка и те, кто с нею пришли ранее, переселились к западу на высокие холмы за рекою Быстрокуркою, (таково. — Н.К.) <.. .> происхождение Матигорской области <...>.
      Кур имел двух сыновей — Ухта и Чуха и дочь Курью, кои своим потомством населили Ухтостров, Чухченему, Курью — смежные с Куростровом.

      Опубл. А. Грандилевский//ИАОИРС. 1909. № 12. С. 43.

      19. Первопоселенцы юрольских деревень

      Старожилы говорят, что самое название Юрола дано селу Юром.
      У Юра было два брата: Тур и Окат. Тур расселил Чушельское селение Юрольского прихода в Верхнем конце, который и поныне называется Туровским, Окат — Окатовскую деревню в Сояльском приходе.

      Ефименко. Ч. 1. С. 23.

      20. Основание валдиевских деревень
      На противоположном берегу озера (церковь стоит на берегу небольшого озерка Белое) от погоста, близ болота Конырева <...> жил некто Коныря, а пониже его — два брата Залазных: Тарай и Залаза. Еще ниже, против самой церкви, — Назаря. Потомки последнего существуют и поныне, под фамилиею Назаровых.
      Трое последних имели будто бы один топор и по мере надобности перекидывали его один другому.

      Опубл. И. С... в // ОГВ. 1892. № 46. С. 487.

      21. Основание кулгальских деревень

      Во времена набегов литвы и татар на каргопольские пределы Водлозеро также подвергалось их опустошениям. Жители Водло-зера от тиранства врагов бежали в обширные непроходимые леса, которые в то время окружали реку Водлу. Так, в соседнем с Пудо-жем Кулгальском приходе около половины шестнадцатого столетия поселились бежавшие из каргопольских пределов жители, скрываясь от набегов татар.
      Первых поселенцев было четверо: Федот, Софрон, Рыбуша и Ко-шук; по имени их называются и деревни близ приходской церкви.
      Потомство от Рыбуши не осталось; земляные распашки его судествовали до сих пор и в тысяча восемьсот двадцать седьмом году отданы церкви. Род остальных трех поселенцев так со временем умножился, что в тысяча шестьсот шестьдесят шестом году здешние жители просили преосвященного Питирима, митрополита новгородского, об устройстве в Кулгале церкви, выставляя причиною «даль-яую волокиту» для христианских треб Пудожской погост, за семнадцать верст, по реке Водле; сухопутной дороги тогда еще не было. Грамота преосвященного, данная на постройку храма по прошению кулгальцев, хранится ныне в приходской церкви.

      ОГВ. 1862. № 41. С. 102.

      22. Прошлое деревни

      Прадеды и прапрадеды те из лесу. От Яренги недалеко Остро-висто озеро — там и жили.
      Мне дедушка рассказывал так: было два брата, их в солдаты угнали. А раньше солдатчина — двадцать пять лет, они и удрали из Красного Бора, из-под Архангельска. Они вот поселились в суземке. Они там себе сделали избенку, накопали полей, начистили пожен. Достали себе сестру, откуда бежали. Вот и жили втроем, не знаю, сколько годов.
      Крестьяне здешние хлеб им продавали сначала, а потом уж, как стали сеять, снимать и молотить, у крестьян не покупали. Там они и рыбу ловили в озерах, охотились, потом две коровы завели, бык был очень большущий.
      Вот и вздумали, значит, в деревню выйти. Один вышел в Яренгу брат, а другой с сестрой — в Лопшеньгу. Их стали спрашивать:
      — Какая фамилия у вас? Один говорит: — Я Ярыгин. А другой, в Яренге, сказал:
      — Не знаю, меня бог дал.
      И потому прозвали Богданов. Они поженились, и вот от них и пошел род. Ярыгинские не расселяются, а Богдановых-то, тех много в Яренге.
      У нас еще горшочек есть, оттуда, из лесу, принесен. И все живет, бабушка Марья олифу парила.

      Зап. от Ярыгиной Ф. Т. в с. Лопшеньга Приморского р-на Архангельской обл. в 1937 г. Н. И. Рождественская//У Белого моря. № 12. С. 34; Легенды, предания, бывальщины. С. 23—24.

      ПРЕДАНИЯ ОБ ОСНОВАНИИ СЕЛЕНИЯ ГРУППОЙ ПЕРВОПОСЕЛЕНЦЕВ

      23. Основание села Шижня

      Начало Шижни — в деревне Деревенька, на лужку, где теперь восемнадцатый шлюз, свыше моста.
      Сюда бежали новгородцы от крепостников, все Поморье заселили.
      Эти места, где была Деревенька, теперь под каналом. И концы в воду.

      Зап. от Лежнева П. А. в с. Шижня Беломорского р-на Карельской АССР 6 июля 1969 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 135. № 122; Комсомолец. 1971. № 26. 27 февраля.

      24. Основание села Шуерецкое

      От беженцев пошла деревня, от службы бегали (двадцать пять лет ведь служба была тогда); но это мало, а в основном, от новгородцев. Новгородцы бежали от притеснения: налоги были большие. Они спускались вниз по реке на плотах и поселились на берегу этой реки. Здесь раньше не жили, а жили километра за два, за три отсюда. Пороги здесь, и, чтобы быть поближе к морю, переселились сюда, пониже. Хлебопашеством занимались, рыбу ловили.
      Церковь Шуерецкая, Никольская, была построена еще при Петре Великом, более трехсот лет ей. Сгорела она против Ильина дня, девятнадцатого июля по-старому; Пятницкая и Никольская сгорели, а Климантовская была дале, ее-то спасли. Паруса натягали, воду лили, спасли.
      Зап. от Зайкова Т. С. в с. Шуерецкое Беломорского р-на Карельской АССР 4 июля 1969 г. Н. Криничная, И. Сепсякова, Л. Скучилова//АКФ. 135. № 118.

      25. Верхотино

      До сего было — с трех робет брали на военну службу. Как было три брата, а у них сыновы, так брали... Либо дядю, либо племянника. Вот ежели дядю возьмут, дак двадцать пять лет отслужит, домой приходит — уж сорок пять лет ему. Вот люди и бегали в леса от этого, и назывались разбойникамы. От нас верст двадцать одна — двадцать четыре до их жилья будет. Оны срединой и жили, человек было до сорок набиравши, землю копали, хлеб рыли, ведь раньше его не привозили, сами не покупали. А потом пришло разрешение (при каком вот царе — не знаю, при Катерине аль еще при ком) оказывать место, кто где живет. Вот оны и оказали. В одном было два жилья — две деревни, в одной было-то домов четыре—пять, в другой поменьше.
      На втором жилье ельничные были места, а тут года холодные стали — семь лет подряд все вымерзало. Хлеб стал зябнуть. Ну, от-туль и поушли все, которые в Пяльму, которы куда. В Верхотине остался один житель, и тот ушел — пожгли избу-то. Так там теперь никто и не живет. Только когда косить ходют, так там живут в ам-барьях, а так никого нет.

      Зап. от Ярышевой П. Т. в с. Римское Пудожского р-на Карельской АССР в 1940 г. О. Г. Большакова, В. Р. Дмитриченко // АКФ. 8. № 114

      26. Верхотино

      Были войны... Мой свекор служил службу пятнадцатилетнюю, а раньше служили двадцать пять лет. Люди и бежали со службы сюда. На Верхотине они поселились; у них, наверно, была женщина. Они и распоселились. У них были поля, одно называлось Гороховое поле...
      Лет двадцать назад я видела на этом поле грядки, старинные бани, колодичек, домы, где они жили. Уже в них никто не жил, они разошлись, разбежались...
      А когда они леса стали рубить, то и услышали, что здесь есть человек, там есть деревня, и познакомились.

      Зап. от Поташовой А. М. в с. Римское Пудожского р-на Карельской АССР в 1940 г. О. Г. Большакова, В. Р. Дмитриченко // АКФ. 8. № 143.

      27. Верхотино

      <...> Там жили беглецы от военной службы, сорок мужчин там было. Они лес выжигали, палками зерна зарывали, рыбу ловили, а потом уже связь с нашими деревнями у них стала. Они потом все были пойманы Меркушовым (старшиной) как разбойники и в Петрозаводск увезены.
      У них была сделана даже водяная мельница, поля уж хорошие потом были. Давно это было; я мальчишкой был — мне отец рассказывал. А их всех ловили, когда он еще мальчишкой был, а жил он до восьмидесяти годов.

      Зап. от Ярышева М. И. в с. Римское Пудожского р-на Карельской АССР в июле 1940 г. О. Г. Большакова, В. Р. Дмитриченко//АКФ. 8. № 119.

      28. Прошлое деревни

      Дедушка Григорий был отцу моему отец. Вот я от людей слыхала: он служил на военной службе, в ту пору служба была двадцать пять годов. Старичок сосед с ним служил. Вот и убежали, убежали в сузёмок. У них поставлена избушка была с сенями, кладовочка, за Мошным за озером.
      У маленького лесного озера на угорышке они жили, была я там на покосе. Мы были годов тридцать тому и в этой избушке спали. Нашли книги большие — темные корки, божественные, нашли чугу-ночек луженый, башмаки.
      Они рыбу ловили, блюда точили деревянные и чашечки маленькие; подсеки были: рожь они сеяли.
      Там они все и жили, скрывались сначала-то.
      Сперва деревня им хлебом помогала: возили жито за блюда да за чашки, а они рожью помогали. С той поры и в Лопшеньге стали сеять.
      Они где рожь сеяли, малинник разросся, как стены большие, крупнящая была малина.
      Я отца-то чуть помню, а дедушка-то и не знаю какой был. Отец мой да мать про него сказывали.

      Зап. от Майзеровой М. И. в с. Лопшеньга Приморского р-на Архангельской обл. в 1937 г. Н. И. Рождественская//У Белого моря. № 13. С. 34—35.

      29. Сузёмки

      Али сузёмки-то? Смотри-ка там. Ведь раньше была двадцатипятилетня служба. Вот убежит парень туды, и два, три, а не искали. Убежат, там это обстроятся, домишко построят, рыбу ловят. А потом придут, по девушке возьмут — ну, и разведутся <...>.
      Тридцать километров да двадцать деревня от деревни, ходили на лыжах друг к другу. А там два домика, там три домика, там четыре домика, а это всё — сузёмки... Это сузёмки-то вот так и начались. <...> это Колодозерский сельсовет. Там, знаете, сколько: там и Не-мозеро-деревня, там и Кодозеро-деревня, там и Укшезеро-деревня, там у Татарских деревня, там в скиту деревня, там Паезеро, там, ой, да там деревень, дан и не сочтешь, сколько есть.
      И всё это, говорят, что вот уходили в старо время, уходили от армии <.. .>. Так и жили.
      А теперь все там пустое...

      Зап. от Суриковой А. А. в с. Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР 12 августа 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 135. № 36; Фонотека, 1628/12.

      30. Основание деревни Девятины

      <.. .> в царское время, когда была служба по двадцать пять лет в России, тогда люди бежали с армии и останавливались которы где могли остановиться. И вот в этой деревне остановились эти беженцы и опоселилися. И когда их нашли всех, как говорится, разоблачили, и с того времени назвали деревню Девятинами, так как их было девять человек.
      Вот и от этого произошла деревня Девятины.

      Зап. от Обрядина В. А. в дер. Анхимово Вытегорского р-на Вологодской обл. 17 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 60; Фонотека, 1622/18.

      ПРЕДАНИЯ О ВЫБОРЕ МЕСТА ДЛЯ ПОСЕЛЕНИЯ И ДЛЯ ПОСТРОЕНИЯ ОБЪЕКТА      КУЛЬТОВОГО НАЗНАЧЕНИЯ

      31. Основание села Вирма

      Хотели построить деревню — бросили икону в воду. Три раза бросали — и три раза она приплывала на одно и то же место. Куда икону принесло, там и деревню построили. Бирму хотели вначале выше построить: вода ведь здесь соленая.

      Зап. от Поповой М. С. в с. Вирма Беломорского р-на Карельской АССР 9 июля 1969 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 135. № 126.

      32. Основание села Вирма и построение в нем церкви
      Здесь образовалась икона Петра и Павла. Ее нашли — и поселились здесь. Выше у реки было б получше: здесь ведь вода соленая. А так и поселились здесь. И церковь построили Петру и Павлу...

      Зап. от Филатовой Ф. И. в с. Вирма Беломорского р-на Карельской АССР 9 июля 1969 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 135. № 127.

      33. Основание деревни Сухое

      Хотели встать ва реку туда дальше. Но положили туда икону, встали утром — а она тут уже на наволоке сухом, на лесине. Тут и построили деревню: так и есть Сухое.
      Из того лесу дома работали, колокольню сделали.
      Была сперва часовня. Священника у нас не было никогда. Приезжал только в престольный праздник (у нас он был десятого августа) да на третий день после Пасхи...
      А потом (уже при мне, я помогал строить) поставили колокольню.

      Зап. от Комаровой О. А. и Комарова П. М. в дер. Сухое Беломорского р-на Карельской АССР 8 июля 1969 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 135. № 123; Комсомолец. 1971. № 33. 18 марта.

      34. Основание деревни Козьмины Горы

      Осенью два брата, крестьяне деревни Гусевской, Козьма и Ефрем, отправились на охоту.
      Под вечер они заметили мерцание огонька, подошли к нему и увидели в елке икону Спасителя (убрус), а пред нею теплящуюся свечу.
      Возвышенное, удобное для хлебопашества местоположение; кругом на необозримое пространство дремучий лес, изобилующий зверями и птицами; обретение иконы, свидетельствующее об особенном покровительстве божием к тому месту, прельстили братьев-охотников, и они переселились туда на жительство.
      По имени одного из них деревня названа Козьмиными, а Горами — потому, что стоит действительно на горе...
      Явленная икона обитает в часовне на Козьминых Горах, построенной возле елки, в которой была обретена...

      ОГВ. 1885. № 67. С. 603.

      35. О выборе места для строительства Саминской Ильинской церкви

      Всё искали место, хотели церковь где городок поставить — пала тьма. Но потом решили что? Решили и спустили по реки три дерева: где они остановятся? Если остановятся ты у городка, то, значит, будет там церковь. А они дошли вот сюда, до этой избы, дошли и больше никуда не ушли. Ну, и решили поставить церковь вот тут. Вот как тут было дело<.. .>.
      Ну, хотели там, дак уж на возвышенном месте, поставить эту церковку. Там ведь деревни были, много деревень было... Но там не пришлось, нет <...>.

      Зап. от Попова П. Я. в дер. Самина Вытегорского р-на Вологодской обл. 14 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 134. № 48; Фонотека, 1622/6.

      36. Построение Ряговской церкви

      Приписывая сгорение церкви несчастливому выбору места, не угодному богу, общество хотело избрать для постройки ее другое место. А так как церковь здешняя находилась и находится в конце волости, то было желание общества перенести ее в деревню Бор как центральную по отношению к волости.
      Но старики боровские, Петров и Тюриков, восстали против желания общества, имея в виду, что с постройкою церкви на Бору их пахотную землю передадут во владение причту.
      Тогда крестьянином, по прозванию Баженом, подан был совет спустить по течению реки дерево и, где оно остановится, там и строить церковь.
      Говорят, что дерево остановилось против сгоревшей церкви, а потому опять и построили ее на прежнем месте, отступив сажен десять от пожарища...

      ОГВ. 1885. № 67. С. 602-603.

      37. Построение Водлозерско-Пречистенской церкви

      Пречистенский погост предполагалось построить на острове Шен-гема, лежащем очень близко к Железным воротам. Но лес, пригнанный сюда для постройки, сам собою отплыл к тому месту, где теперь стоит погост. Набожный народ счел это за нежелание божьей матери иметь церковь на острове Шенгема и построил в честь ее рождества храм на выбранном ею самой месте.

      Харузина. С. 97.

      38. О выборе места для построения Анхимовской
      Покровской церкви
      Выбирали место, лес рубили в Котельниковой (главна деревнюшка была, Лошма сейчас), здесь лес рубили. А первое бревно отпустили.
      — Где бревно остановится, на этом месте будем строить церковь...
      Зап. от Сергина В. П. в дер. Анхимово Вытегорского р-на Вологодской обл. 19 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 70; Фонотека,
      1623/3.

      39. О выборе места для построения Анхимовской
      Покровской церкви

      Я это слышала от стариков, так они говорили, что захотели они строить церковь, селу нужен наш приход. Ну, и они рубили заве-ченный лес на эту церковь. Вот она сгорела... (я стоко слышала, может быть, неправду говорю, не знаю, но я слышала).
      Теперь, значит, что? Ну, вырубили этот лес и погнали его сплавом и заветили, что куда его заломит залом, там будем строить, на любом месте. И как раз вот лес шел сплавом (вот видали, сплав идет по реки?), и как раз остановился лес вот на этом месте, и построили здесь церковь. Она была построена без одного гвоздя...

      Зап. от Полухиной Т. И. в дер. Анхимово Вытегорского р-на Вологодской обл. 17 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 63; Фонотека, 1622/21.

      40. Основание церкви в деревне Владимирской

      Крестьяне деревни Владимирской долго бесплодно спорили о месте, где поставить церковь. Не раз сходились они для обсуждения этого вопроса и не раз расходились с враждою в сердце друг против друга. И этому не было бы конца, если бы неожиданно не появился созревший на этот случай в чьей-то крестьянской голове такой план: запрячь молодого неезженого жеребца в сани, направиться в лес, вырубить там строевое дерево, положить дерево на сани и пустить жеребца на свободе: где он остановится — на том месте и быть церкви.
      Этот план так всем понравился, что он сразу же был принят к исполнению. Молодой неезженый жеребец сильно взял с места свой груз и направился к Владимирской горке, быстро взобрался на гору и здесь остановился. Остановился со вздохом облегчения и весь владимирский крестьянский сход, в полном своем составе сопровождавший жеребца в лес и обратно.
      Вопрос, решение которого так долго тянулось и нарушило обычно мирное и согласное течение жизни владимирцев, был решен; владимирцы разошлись по домам примиренные и успокоенные.

      Зап. С. Лосев//ОГВ. 1908. № 45. С. 1; Легенды, предания, бывальщины С. 26.

      41. Основание Паданской церкви

      Тетка моя — покойница — <...> сказывала, что лошадь запрягли в дровни, на дровни клали бревно, ставили икону и, значит, пустили лошадь, а где она встала — там и церковь строили.

      Зап. от Лпликова Н. Д. в дер. Паданы Медвежьегорского р-на Карельской АССР В. П. Орфинский // Север. 1971. № 1. С. 106.

      42. Построение часовни в деревне Зажогинцы

      Тянут, возили на лошадях ведь раньше эты иконы, дак говорят: везут-везут, она, лошадь, уж не потяне больше, с места не может взять.
      Вот у нас там, в Заонежье, часовенка есть Покрову богородицы, вот эту «Покров богородицы» — икону везли. И она вот в этом месте стала: стали лошади и никак не могли взять, и вот на том месте построили часовенку уже вот эту.
      Ну, а может быть, так же и Чёлмужскую церковь, бог его ведает.
      Так и была Покров богородицы часовня. Это в Заонежье там, за Онегом там: Толвуя где, дак пять километров от Толвуи туды, к Вырозеру, к Вырозеру и потом к Кузаранды, — Зажогинцы деревня.
      Зап. от Ключаревой А. В. в с. Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР 12 августа 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 135. № 40; Фонотека, 1628/16.

      43. О выборе места для построения Анхимовской Покровской церкви

      Больше-то я ничего вам не могу сказать. Только знаю вот что, как мне говорила своя мать, что остановилась икона, приплыла и остановилась, — и решили вот, значит, в честь этого строить церковь Покрова богородицы...

      Зап. от Вороновой М. Д. в дер. Анхимово Вытегорского р-на Вологодской обл. 17 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 53; Фонотека, 1622/11.

      44. Построение церкви в деревне Сухое

      Унесут икону («Богородицу») на реку, наутро смотрят, а «Богородица» опять сидит на пеньку. На том месте церковь и построили.
      Там, где церковь стояла, теперь клуб здесь стоит. Колокольня стояла, колокола были, красивая церковь была.
      Попа у нас не было в деревне. Сороцкого прихода мы были. Праздник у нас в деревне богородицы был.
      Поп редко приезжал: на головы праздник, крестить приезжал. Так иные старушками уже крестились в бочке, другие старухи крестили. Некому было крестить, дак...

      Зап. от Шавановой К. М. в дер. Сухое Беломорского р-на Карельской АССР 7 июля 1969 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 135. № 125.

      45. Построение Ильинской Пятницкой церкви

      Рассказывали, что за пять километров от Вытегры, в сторону, явилась церковь, берестяная, а в церкви — маленькая иконка «Ильинская Пятница».
      После этого построили церковь и ходили туда по завету молиться.
      Церковь сейчас разрыта, а у этой церкви стоит пенек, на котором стояла берестяная церковь. Мы к этому пеньку ходим по завету.

      Зап. от Полухиной Т. И. в дер. Анхимово Вытегорского р-на Вологодской обл. 17 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 134. № 66; Фонотека, 1622/24.

      46. Построение церкви в Кузаранде

      У меня родина-то в Кузаранды. Вот дак у нас старики всё рассказывали тоже.
      У них была построена церковь, вересник такой был, кряж, ну, в общем, щелья такая.
      И вот объявилась икона «Варвара-великомученица». Эту икону снесли в Петрову часовню...
      А она опять объявится ночью-то. И на том месте сделана была Церковь...

      Зап. от Суриковой А. А. в с. Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР 12 августа 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 135. № 41; Фонотека, 1628/17.

      47. Построение часовни в деревне Зарубина

      Давно-давно, в поле крестьян, близ небольшой горки, у ключевого источника, явилась икона великомученицы Екатерины. Крестьяне стали строить часовню в честь явившейся иконы на месте ее явления.
      Когда прошла первая ночь постройки и наступило утро, крестьяне увидали постройку на горке, подивились чуду, но, однако, продолжали постройку на старом месте. В следующую ночь случилось то же, что и в первую, и так до трех раз. Подумали крестьяне и решили, что горка — место, угодное богу для постройки часовни, и начали строить на горке.

      Зап. от крестьян Васьяновской вол. Кадниковского у. Вологодской губ Л. Д. Неуступов//ЭО. 1901. № 1 (кн. 48). С. 167; ВЕВ. 1902. № 14. Прибавл" С. 410.

      48. Построение часовни Николы-угодника у озера Уккозеро

      Из нашего села икона уходила за тридцать километров. Принесут сюда, а она опять туда. Наконец, перевезли ее сюда с большим трезвоном. Так и стали называть праздник Перевозного Николы.
      А на том месте, куда уходила икона, построили часовню Николы. Туда всё ходили старушки молиться.
      Теперь только стены там стоят...

      Зап. от Поповой П. Е. в с. Нюхча Беломорского р-на Карельской АССР 14 июля 1969 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 135. № 132.

      49. Построение церкви и часовни в Поздышеве

      Ну, что вам рассказать? Это было уже, может, и век не один прошел, дак слушала я такое: была икона Владимирская божья матерь. Вот хотели строить церковь на берегу озера. Ей положили тут, что здесь мы окрестимся. Как ночь пройдет — она уйдет в поле: ей нравилось в поле.
      Ну, все же в поле-то не построили церковь, там только ей часовню построили, церковь-то построили все равно на берегу.
      Дак не знаю, сколько стояла эта церковь, может, век, а может, два. После сгорела от стрелы, от грозы. Уж и это давно было. Шестьдесят лет, как она сгорела, эта церковь. Ну, икона-то осталась, вынесли. Теперь она в Каргополе живет, не убегат никуда. Раньше только бегала, а сейчас, я не знаю, ничего не делат.

      Зап. от Агапитовой Е. И. в дер. Агафоновской Поздышевского сельсовета Каргопольского р-на Архангельской обл. 14 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 128. № 26; Фонотека, 1374/1; Легенды, предания, бывальщины. С. 28.

      50. Построение анхимовских церквей

      Выбирали место для Покровской церкви, как будто (слыхал я) гнали лес по реке. Где лес пристанет, там и церковь строят, тот лес, из которого церковь строили...
      Так определили место и для Покровской церкви, сгорела которая.
      Фамилия строителя Низоров. Он местный был, выходец из Ко-тельниковой. Она в тысяча семьсот двенадцатом году построена йыла. Строители вообще были там написаны. Я ходил в церковь (забыл фамилии) — там еще были фамилии.
      В самой церкви над иконостасом была прибита доска, и на ней были написаны фамилии строителей и год построения церкви.
      А Лопаревскую-то церковь при мне строили, при моей памяти. Ей годов шестьдесят, а может, и побольше. Я мальчишкой маленьким был...
      Строил ее Лопарев, богач был. Он местный, жил отсюда три с половиной километра. Дом его разрыли, хотели перенести, да так и не смогли собрать. Красивый дом был...

      Зап. от Попова Г. П. в дер. Анхимово Вытегорского р-на Вологодской обл. 16 июля 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин // АКФ. 134. № 141.

      51. Кижская Преображенская церковь и мастер Нестер

      В один праздник, когда цветет рожь, во время, когда там была обедня, в полдень, из той противоположной стороны, где много островов, приплыл остров. С этого острова выскочили разбойники в масках — лошадиные головы и хвосты, — в руках с кинжалами. Подошли к этой церкви. Там началась паника. Они ворвались, всех перерезали, а церковь сожгли. Так не стало церкви.
      Было решено через некоторое время построить церковь. Староста церковный, который взял на себя обязанности (связанные с ее строительством. — Н.К.); был очень строгий человек. Стали заготавливать лес для строительства новой церкви. Лес рубили за деревней Боярщина на болоте, только сосну (место это мне показывала бабушка). Когда лес был вывезен к берегу Кижского острова, то он таинственно два раза переправлялся к месту, примерно где сейчас стоит вокзал. Место, где сейчас церковь, было совсем пустынное и заросшее вересом (можжевельник).
      Нестер, проходя по этим зарослям, обнаружил святую книгу. Тогда он в уединении сел и читал целый день и ночь. И когда стало подыматься солнце и упала на траву роса, он увидел в переливании солнечных лучей и капелек росы на траве рисунок этой церкви.
      Хотя строительства там никто не желал, но когда Нестер рассказал, что бог подсказал, где и какую церковь нужно строить, противоречить никто не мог. Началось строительство...
      И когда церковь была построена, нужно было сделать открытие и освятить, то собирались долгое время, несколько дней. Кто был не согласен, тем говорили, что на церковь, ту старую, которая сгорела во время служения, бог послал удар молнии — и она сгорела, все погибли, хотя день был солнечный и ясный. Поэтому на том месте строить нельзя. Когда все были убеждены, Нестер на одном бревне вырубил: «Церковь эту построил мастер Нестер. Не было, нет и не будет такой». <...>
      Нестер со священным топором поднялся до последней главки, привязал до креста алую ленту, а топор закинул в озеро и поклялся, что такого чудесного храма нет нигде и не будет больше никогда. И топор этот никто не найдет. И тогда начали святить церковь. А Нестера больше никто не видал.

      Автограф Бытова П. Т. (письмо В. Пулышну) от 17 марта 1969 г. // АКФ 173. № 10.

      52. Построение Вассиановской часовни

      В деревне Цецове, на том месте, где теперь виднеются курганы, когда-то стоял терем князя Пенкина. Этот князь и его сыновья, Василий и Иван, очень любили охоту. Однажды молодые князья отправились на охоту. Много всякого зверя побили князья и заблудились. Два дня не могли найти ни дороги, ни знакомого места, на третий день они дали богу обет: на том месте, где впервые найдут дорогу, выстроить храм. После этого обета князья вышли на знакомый берег реки Кубины <...>. Выбор святого, в честь которого основан храм, произошел от слияния двух имен (Василий и Иван: Вассиан).
      Зап. от крестьян Васьяновской вол. Кадниковского у. Вологодской губ. А. Д. Неуступов//30. 1901. № 1 (кн. 48). С. 167; ВЕВ. 1902. № 14. Прибавл. С. 409.

      53. Построение Вассиановской часовни

      По дороге от села Ивачина к деревне Маньково есть часовня, которая стоит на болоте <...>. Часовня эта основана князем Иваном Васильевичем Пенкиным и вот почему: однажды князь, проезжая этим болотом, сильно увяз со своим конем и испугался так сильно, что дал обещание выстроить на болоте часовню, если он не потонет. Таковой обет и был им исполнен.

      Зап. от крестьян Васьяновской вол. Кадниковского у. Вологодской губ. А. Д. Неуступов//ЭО. 1901. № 1 (кн. 48). С. 167; ВЕВ. 1902. № 14. Прибавл. С. 410.

      54. Построение Вассиановской часовни

      По дороге от села Ивачина к деревне Яскино (Васьяновской волости) находится болото. На месте этого болота было озеро. Однажды один из князей Пенкиных по озеру катался в лодке, и в это время поднялась на озере буря и такая сильная, что князю грозила смерть. В избавление от опасности он дал обет построить на берегу озера храм во имя Вассиана Преподобного, каковой обет был им и исполнен.

      Зап. в Кадниковском у. Вологодской губ. А. Д. Неуступов//ЖС. 1907. Вып. 3. Отд. 5. С. 30.

      55. Спас-камень

      А тут Спас-камень — храм! Монастырь! <...> В честь русского воина-князя, боровшегося за объединение северных земель, был воздвигнут этот памятник-монастырь <...> князь, спасавшийся вплавь от врагов, начал тонуть в тяжелых латах, и пошел уже ко пну, как вдруг почувствовал под ногами камень, который и спас его. Л вот в честь этого чудесного спасения на подводную гряду были навалены камни и земля с берега. На лодках и. по перекидному мосту, который каждую весну сворачивало ломающимся на озере льдом, монахи натаскали целый остров и поставили на нем монастырь. Расписывал его знаменитый Дионисий.

      Зап. на Кубенском озере В. Астафьев//Наш современник. 1970. № И. С. И.

      56. Построение колокольни в Каргополе

      Я проживаю в Каргополе семьдесят лет. Мне уже старики, как свои, отец и дед, рассказывали, что эту колокольню ставили в честь Екатерины Второй. Она же отпустила средства на это. И она находится на Советской площади города Каргополя.
      Колокольня поставлена необычно: крест повернут не с запада на восток, как делается обычно, а с севера на юг, навстречу подъезжающей императрице.
      Да и крест не православный, а католический, ввиду того, что государыня была немка и хотели угодить ей.
      И ее поджидали с юга по тракту из Сан-Петербурга.
      Екатерина Вторая приехать не смогла. И колокольня так и осталась в Каргополе и украшает его поныне.

      Зап. от Млюнко А. И. в г. Каргополе Архангельской обл. 18 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 128. № 57; Фонотека, 1377/1.

      ПРЕДАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

      57. Шихина гора

      В Каргополье сослан князь Шихин Иваном Грозным. И жил он на Шихиной горе, у озера Лача. Недалеко отсюда, верховье пройти Онеги, а тут и начнется. (Там какая деревня?) А деревни нет никакой, лес, на берегу. Дак гора так и называется.
      — Где охотился?
      — Около Шихина.
      — Где рыбачил?
      — Против Шихина.
      Так и существует на сегодняшний день это название.
      ... Зап. от Воронкова И. В. в г. Каргополе Архангельской обл. 8 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 128. № 4; Фонотека, 1372/1.

      58. Шихина гора

      Вот вы когда в озеро едете, обратите внимание: темный лес, ели, а к берегу вот сюда, к озеру, тут редколесье, так называемый чапо-рыжник у нас все идет, да, путаный, мелкий; ну, ольха там, разное, ива — все это переплелось. Тут у нас называются эти места чапо-рыжниками. Ну вот. Рельефно выделяется, крепко она так, ясно на небе выделяется эта Шихина гора. И вот на этой-то Шихиной горе когда-то давно <...> был двор воеводы, конский двор: содержались на выпасе лошади, запасные. Раньше-то дорога на Москву была по той стороне, и в ту сторону, а не в эту сторону, как теперь делается-то. Ну вот, у него там запасные лошади стояли, у этого воеводы. И командовал всем этим парадом Шиха, горбун. Ну, как все горбуны, он был маленького роста, жил бобылем, лет ему было не так, чтобы много, но порядочно было лет. Этот Шиха наблюдал за этими лошадьми воеводы, поставлял, когда посыльный приедет к нему, сюда лошадей для разгона.
      В это время в Каргополе здесь строили церковь. Вот какая церковь — уж я забыл: по-моему, дак Воскресенья, вот наша, вот которая стоит тут, на площади, вот эта церковь. Строил ее монах. Иван Васильевич говорит: «Монахи вообще-то были большие искусники. Я, — говорит, — слыхал, и мой отец тоже работал у какого-то строителя-монаха, в детстве еще, там носил за ним стульчик какой-то». Монах этот, наверно, был до того древен, что придет посмотреть, так ему стульчик этот мальчонок приносил, и он сидел на стульчике... Но какую это церковь (строили. — Н.Г.)? Позднее строительство церквей — только наша вот здесь, Троицкая эта, да на горке. Та, кажется, на шестьдесят лет моложе этой, которая на горке.
      Ну вот, в это время здесь, как и водилось, около нашего городка был посад, где жили-работали наши люди. Среди них был, как мне Осмон говорил, Семен, с ихней деревни, с ихней Большой Шалги (волость раньше называли — Большая Шалга), с этой волости он был, Семен, здоровый парень, молодой парень, холостой. И он, этот Семен, полюбился монаху, и он все время был с ним вместе, а монах этот разъезжал по монастырям. А здесь, кругом Каргополя, было очень много монастырей. Они микроскопичны, маленькие, как вот я уже знаю по литературе, которую оставил нам наш историк нашего Каргопольского уезда Докучаев-Басков. Ну вот, знаю, что в некоторых монастырях было по три, по два человека — токо всего, а назывался монастырем. И вот он ездил с этим монахом по монастырям. Зачем он ездил? Может быть, для того, чтобы проверять их там, что ли? В общем, неизвестно.
      На Челме (такой есть монастырь, был у нас знаменитый монастырь), в Челмужском монастыре, вот этот Семен увидал девушку — псаломщика дочку. И с ней, с этой дочкой, они, как молодые люди, наверно, полюбили <...> друг друга...
      Ну вот, Семен токо что оттуда возвратился сюда обратно со своим монахом, со своим хозяином, к месту работы, в это время нагрянул воевода туда со своими приспешниками и сказал этому псаломщику, что вот эта девушка, его дочь, должна идти в Каргополь и быть прислугой там, что ли кем. Так вот эти все ведь духовные лица были они не крепостного порядка. Но он каким-то образом сумел заставить, что он дочку отпустил с ним. И она жила у самого воеводы в услужении.
      Каждый воевода, наш вот каргопольский воевода, ну, уже был царь и бог тут на месте. Ну, получилось так, что эта девушка понесла.
      Узнал про это дело Семен, вот этот работник, узнал и закусил обиду на этого воеводу, и так крепко закусил, что бросил полюбившееся уже ему дело строителя, ушел. Куда? А в наши леса, собрал около себя недовольных людей, бездомных, а их в то время здесь, около Каргополя, было, может быть, и предостаточно, так как здесь, проходил торговый путь на север. Недовольные были... Ну вот он, благодаря своей силе, благодаря своей такой распорядительности организационного порядка, он взял главенствующую роль в этой шаечке и стал атаманом. Свою работу он перенес на озеро. Ставил (целью. — Н. К.) во что бы то ни стало солить только воеводе, воеводе и воеводе, солить так, чтобы он отплевывался каждый день с утра до вечера. Каким образом? Значит, водный путь был свободен; все грузы, все баржи шли в Лача. Ну вот, он на этом Лача сделал свои засады. И вот мне Иван Васильевич и говорит: «Вот смотри, парень, в эти в наши хвощи, посмотри вот в наши заросли камыша; ты думаешь, эти копанцы — это что такое?» Ну, я посмотрел: верно, копанцы. Как-то странно: растет осока, камыш, и вдруг среди них вьется дорожка, она не заросшая, ничего, вьется и вьется километра за два к берегу. И этой дорожкой можно проехать лодкой прекрасно, называется это — копанец. Вот он и говорит: «Вот эти-то копанцы остались от тех лихих времен, времен атаманов. Они-то, — говорит, — они были очень скрытные; между прочим, их трудно было найти и знать их тоже, они кривуляли, петляли. Ну вот, узнать, куда ехать, в котору сторону, особенно когда камыш выше тебя ростом, не видно, да особенно в вечернее время. Ну, специально только для этих разбойных целей и делали эти копанцы. А не так, как думают теперь: говорят, что рыбу ловить. Да какая может быть рыбная ловля в этих копанцах? Они в сажень ширины...» Ну вот, на этой дорожке, значит, он облюбовал напротив Шихиной горы себе место, для своей шайки, и отсюда он вредил этому карго-польскому воеводе.
      Увидал воевода, что у него вот та с Челмы девушка понесла. Он, значит, решил от нее избавиться. А каким образом? Очень просто, он вызвал Шиху, этого бобыля, горбуна, который пасет там у него лошадей, и говорит: «Ты обязан жениться. Вот тебе невеста». И вот этой девушке и пришлось выйти замуж за Шиху: распорядился воевода. Горбун этот, Шиха, видит, что дело тут все-таки нехорошо получается. Ну, он утешал ее, что «Ну, ладно, раз так случилось, такая воля воеводы, ну что поделаешь, ну, я тебя обижать уж не буду».
      И уехал он, увез ее туда к себе, на Шихину гору. Ну, живут они, поживут. И этот Семен уже узнал, что эта его возлюбленная была испорчена воеводой и, чтобы замазать свое прегрешение, (воевода.— Я. К.) выдал ее замуж за Шиху. И знал, что она уже там находится, на Шихиной горе. Он несколько раз ее навестил, ну, что ж, дальше не попрешь, раз дело вышло, все развалилось. Он только еще больше заимел обиду на воеводу. И условились... И на это дело даже пошел и Шиха, он сказал: «Давай и я вам помогу». И условились, что если воевода будет тут у нас, на Шихиной горе (а это будет, когда-нибудь да будет, потому что он часто по своим владениям ездил), приедет сюда, то вот эта жена, теперешняя жена Шихи, вывесит белье между соснами на веревке <...> чтобы дать знать Семену (а Семен будет находиться с ватагой все вот на этом на своем дежурном посту), что, мол, воевода тут, что воевода приехал, и, мол, Семен приедет и с ним посчитается.
      Ну, так и случилось в одно прекрасное время (была осень, дождливо было, сыро было)... А сырости вот, между прочим, Иван Васильевич Осмон дождя боялся, так же как и я вот боюсь, боюсь я тоже дождя, и он боялся дождя, Иван Васильевич. Когда хочется что-нибудь сказать, что это дело плохое, нехорошее, говорил: «Ох, осеннее дело!» Или кому-нибудь он хочет сказать, что этот человек ни к чему не годный, у него, может, не работает там в голове, ну, в чердачке там не все, он обязательно скажет: «Ох ты, осенний человек! Да и у костра и от спички прикуриваешь». Вот эти слова он, значит, говорил, чтобы (ну, вы сами знаете) сказать, что это человек плохой.
      Ну вот так. Настало время — воевода появился на дворе около Шихи, осенний, весь перемок: перемок, как гнилой обабок. Надо было ему обсушиться, согреться. Ну и сопровождающие лица тоже были в таком же плачевном состоянии, все сырые, проголодавшись. Зашли к Шихе. Их там раздели, одежду сушить положили в теплую горницу. А белое Настасья вынесла, как будто бы на просушку (на сырую-то погоду!) на сосну, на просушку. И это было замечено не только атаманом как сигнал, но и воеводой как подозрительное действие со стороны Насти.
      Семен со своей ватагой занял сторожевой пост, путь там у него был через озеро, вот тут. А протяжение этого озера было (ну вот, как теперь если посчитать) три с половиной километра. Прекрасно видно, особенно на темном фоне елей, как стены этой Шихиной горы, была видна прекрасно эта белая одежда. Знак был принят, и ватага была собрана в боевом порядке. И эта ватага через озеро нагрянула туда. Ну, между теми и другими произошла стычка: то ли мало было у Семена народу, то ли он поторопился, но его тут убили стрельцы. Убили, остатки разбойников убежали. Остался хозяином, как и был, воевода. Остался и стал творить суд-расправу, так как он был царь и бог. Он видел, что в это дело была замешана Настя, так он велел ее повесить, тут же теперь же повесить. Ну, накинули веревку через сук сосны, и <...> повесили.
      Так кончилась вот такая плачевная история. И, между прочим, на той же самой сосне повесил и Шиху воевода, разорил это гнездо. Вот почему называется Шихинская гора. Ведь в народе остается то, что яркое. Вот тогда были очень яркие события, и название-то прицепилось именно того человека, который участвовал в этом самом событии или жил тут.

      Зап. от Григорьева Л. И. в г. Каргополе Архангельской обл. 16 августа 1970 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 128. № 53; Фонотека, 1376/1—1376/2.

      59. Лопская деревня

      Лопская деревня, значит, за тридцать километров. Дак там первыми-напервыми жителями были лопари. От слова «лопари» происходит Лопская-то эта, от слова «лопари».
      Старики рассказывали, старики, а только что уж не помню, кто именно...

      Зап. от Гладкова Н. X. в с. Чёлмужи Медвежьегорского р-на Карельской АССР 12 августа 1971 г. Н. Криничная, В. Пулькин//АКФ. 135. № 27; Фонотека, 1628/3.

      60. Как писец Панин давал имена заонежским деревням

      Местные люди помнят некоего писца Панина, который в тысяча шестьсот двадцать восьмом году по слову мирскому избран был налагать в Заонежье имена и прозвища на села: села эти <...> с божьего помощью выросли и жили безымянными, но нельзя же было оставаться им некрещеными всю жизнь.
      Пошел писец Панин по стране, видит: мужчина и женщина над водою сено кучат.