|
Записки иеромонаха Александро-Невской лавры Гедеона о первом русском
кругосветном плавании, о Русской Америке тех лет, об эскимосах о-ва
Кадьяк и об организации училища на Кадьяке для детей коренного
населения Русской Америки (эскимосов, алеутов, индейцев)
заслуживают, как представляется, более пристального внимания
историков и этнографов.
Гедеон был направлен Синодом в Русскую Америку «для обозрения
новокрещенных в американских российских заведениях христиан», как
значится в приводимых ниже документах Синода. Для достижения Русской
Америки Гедеон был включен в число участников первой русской
кругосветной экспедиции, при которой исполнял обязанности
священника. Кругосветное плавание он совершал па шлюпе «Нева»,
которым командовал Ю. Ф. Лисянский. На втором судне этой экспедиции
- «Надежда», командиром которого был И. Ф. Крузенштерн, направлялся
с посольством в Японию один из учредителей Российско-Американской
компании и ее «протектор» II. П. Розанов, который после Японии
посетил Русскую Америку.
Нам известны два варианта записок Гедеона. Оба они оформлены в виде
донесения члену Синода митрополиту Амвросию, записанного Гедеоном по
возвращении из Русской Америки и Сибири в Петербург в 1809 г.
Представленный Синоду вариант донесения хранится в фонде Синода ЦГИА
СССР1 и никогда не публиковался. Второй вариант донесения,
по-видимому, черновой, был обнаружен в библиотеке Валаамского
монастыря и опубликован в 1894 г. в качестве одного из приложений к
книге «Очерк из истории американской православной духовной миссии (Кадьякская
миссия 1794-1834 гг.). Издание Валаамского монастыря к столетнему
юбилею православия в Америке (1794-1894)». В 1900 г. эта книга, уже
под названием «Валаамские миссионеры в Америке», вышла в новом
издании Валаамского монастыря, но без текстологических изменений.
Краткое изложение этого варианта донесения появилось в журнале
«Православный вестник» за 1894 г.2
Публикация донесения Гедеона в двух изданиях Валаамского монастыря
осталась малоизвестной. Сличение ее с обнаруженным нами в фонде
Синода другим вариантом донесения показало, что содержание их не
идентично.
Донесение из фонда Синода включено в обширное дело (из 385 листов
формата 22X32 см), где оно занимает листы 27-83 с оборотами. Текст
донесения сплошной, но по содержанию оно может быть подразделено па
следующие части.
1. Описание путешествия от Кронштадта до о-ва Кадьяк - л. 28-39 об.
2. Описание о-ва Кадьяк и этнографические сведения о его коренном
населении - л. 40-54.
3. Описание деятельности Гедеона на Кадьяке. В текст этой части
включены копии переписки Гедеона с Н. П. Резановым и А. А. Барановым
и наставление Гедеона отцу Герману, оставленное при отъезде Гедеона
из Америки - л. 54- 69 об.
4. Описание путешествия Гедеона от Кадьяка до Иркутска - л. 69-83
об.
Кроме того, дело в целом включает в себя документы, связанные с
поездкой Гедеона в Русскую Америку (оформление, переписка, счета по
оплате содержания и т. п.), а также документы о духовной миссии на
Аляске. Содержит оно и более поздние материалы (до 60-х годов XIX
в.) по переговорам Главного правления компании с Синодом о церквах в
русских владениях в Америке3. Этим обстоятельством значение дола в
целом как исторического источника значительно увеличивается4. Но в
данном сообщении мы остановимся лишь на донесении Гедеона.
В публикации донесения по варианту из библиотеки Валаамского
монастыря описание кругосветного путешествия, обозначенное нами в
синодском варианте частью 1-й, опущено, хотя оно, судя по
упоминавшемуся обзору в журнале «Православный вестник», имелось и в
этом варианте донесения. Публикация начинается с части, обозначенной
нами в синодском варианте частью 2-й (описание о-ва Кадьяк и
этнографические сведения о его коренном населении). Эти части в
обоих вариантах донесения почти совпадают. Но далее в публикации
идет отсутствующий в синодском варианте раздел, содержащий подробную
характеристику многих сторон жизни Русской Америки. Так, описано
положение каюров5 компании. Дана характеристика промысловых партий,
составляемых из местного населения: «бобровых», «птичьих», «еврашечьих»,
«китовых». Далее приводятся письма Гедеона правителю Кадьяка И. И.
Баннеру, в которых Гедеон пытается защищать алеутов от чрезмерного
притеснения работниками компании; три письма Гедеона из Америки
митрополиту Амвросию, где он подробно останавливается на положении
коренных жителей, критикует действия компании и ее служителей,
описывает крайне тяжелое положение духовенства в Америке, плачевное
состояние церкви в Павловской гавани на Кадьяке. Следующий затем
текст донесения в публикации опять совпадает с обозначенной нами 3-й
частью в синодском варианте (описание деятельности Гедеона на
Кадьяке). И эта часть в публикации является последней. Описание
путешествия Гедеона от Кадьяка до Иркутска (т. е. часть 4-я в
синодском варианте) также опущено в публикации.
В упомянутых книгах, где приводится донесение Гедеона, и в статье в
«Православном вестнике» сведений о самом Гедеоне почти нет. Более
того, даже отмечается, что авторы не располагают ими. Лишь в статье
А. Львова «Краткие исторические сведения об учреждении в Северной
Америке православной миссии, об основании Кадьякской епархии и
деятельности там первых миссионеров» (1894 г.) 6, основанной на
архивных документах Синода, дается краткая характеристика
деятельности Гедеона в Америке и приводятся некоторые биографические
сведения (но фамилия Гедеона не указана).
В литературе по первому русскому кругосветному путешествию и Русской
Америке информация о Гедеоне весьма незначительна. В сочинении Ю. Ф.
Лисянского мы встречаем имя Гедеона только в списках экипажа шлюпа
«Нева»7 И. Ф. Крузенштерн не упоминает Гедеона. В записках же
приказчика Российско-Американской компании И. И. Коробицына,
участника плавания на «Неве», несколько раз говорится об отправлении
Гедеоном службы во время плавания. Коробицын называет Гедеона
«иеромонахом посольской свиты». Далее Коробицын пишет, что Гедеон
остался па Кадьяке при находящейся там духовной миссии настоятелем,
провел перепись «алеутов» на Кадьяке. И, наконец, что «Гедеон, по
предписанию... Розанова, для просвещения тамошних народов занялся
учением детей алеутских...» 8.
В обширном труде П. Тихменева, посвященном Российско-Американской
компании, имя Гедеона не упоминается, а организация училища па
Кадьяке и составление словаря «американцев» относятся к деяниям
одного Резанова. Тихменев основывался при этом, по-видимому, на
приводимом в Приложении ко 2-й части его труда письме Резанова
директорам компании из Ново-Архангельска (о-в Ситха)**. В этом
письме Резанов касается вопроса об училище в колониях и о
духовенстве, но лишь бегло упоминает о Гедеоне. Так, он пишет о
себе, что три недели пробыл на Кадьяке, рассказывает, как привлекал
детей «американцев» в училище, «распекал» монахов «келейно» и в
присутствии отца Гедеона. (И это все, что он пишет о Гедеоне.) Далее
Резанов пишет: «Поручил я дирекцию над училищем» отцу Нектарию,
«стыдил, что не знают они (т. е. священнослужители. - Р. Л.)
американского языка по сие время... Поручил им собирать словарь...
но как всякое дело [им] медведем кажется, то между тем приступил я
сам к сочинению словаря сего...»9. Остается непонятным, почему
Резанов в этом письме пишет о поручении «дирекции» над училищем отцу
Нектарию, а не Гедеону, тогда как за пять месяцев до приезда
Резанова на Кадьяк, как мы увидим ниже из документов, Гедеон
организовал училище, исполнял обязанности его директора и обучал
детей кадьякцев. Продолжал он директорскую и учительскую
деятельность при училище и после отъезда Резанова с Кадьяка. Об этом
свидетельствуют многочисленные документы и письма самого Резанова,
на которых мы остановимся позже.
В работе С. Б. Окуня «Российско-Американская компания» Гедеон не
упоминается.
С. Г. Федорова справедливо указывает на заслуги миссионеров в деле
просвещения коренного населения как на положительную сторону
деятельности русской православной церкви на Аляске. Но, основываясь,
по-видимому, на труде Тихменева, пишет в данном случае об
организации училища на Кадьяке Резановым, а о Гедеоне вообще не
упоминает10.
О личности Гедеона нам удалось собрать в опубликованных и в архивных
материалах следующие сведения.
В фонде Синода ЦГИА СССР в деле «...о возложении на назначенного в
американские заведения иеромонаха Гедеона креста» 11 имеется
послужной список Гедеона. Там значится, что Гедеон - сын орловского
священника, мирское имя его - Гавриил, 33 [лет (т. е., по всей
вероятности, 1770 г. рождения. - P. JI.), с 1785 г. обучался в
Севской семинарии латинскому языку, грамматике и поэзии, а с 1790 г.
в Белоградской *** семинарии - французскому языку, логике, риторике,
географии, истории, арифметике, физике, геометрии, философии и
богословию. С 1797 г. определен при Белоградской семинарии учителем
французского языка, с 1799 г. учителем риторики и философии, с 1800
г. «преподавал риторический класс высшего разряда», а с 1802 г.
определен также учителем математики.
В книге С. Г. Рункевича «Александро-Невская лавра»12 читаем, что
иеромонах Гедеон (здесь, наконец, приводится и его фамилия -
Федотов) был «истребован в 1803 г. митрополитом Амвросием от
«Преосвященного Курского» и назначен учителем Александро-Невской
лавры и ее соборным иеромонахом. В этом же году отправлен Синодом в
морскую экспедицию вокруг света «для обозрения новокрещенных в
Российско-Американских заведениях христиан...». По возвращении из
Америки в 1809 г. назначен (митрополитом Амвросием) наместником
Александро-Невской лавры и архимандритом Троицкого Зеленецкого
монастыря Петербургской епархии. После этого Гедеон был настоятелем
Сковородского и Иверского монастырей, а затем ушел «на покой» в
Коневский монастырь и скончался в 1843 г. в Андрусовской
Николаевской пустыни Олонецкой епархии.
Исходя из приведенных сведений видно, что Гедеон был весьма
образованным человеком и ко времени его поездки в Америку – уже
достаточно опытным педагогом. Кроме того, можно предполагать
какое-то особое расположение и доверие к нему митрополита Амвросия,
а затем и Н. П. Резанова, исполнителем замыслов которого в Русской
Америке и стал Гедеон. Здесь нас главным образом будет интересовать
деятельность по просвещению коренного населения, составлению
словарей и грамматики, необходимых, по мнению Н. П. Резанова, не
только для обучения «американцев» русскому языку, но и для обучения
священников языку своей паствы13. Безусловно, возложенная Синодом на
Гедеона обязанность по обследованию состояния кадьякской духовной
миссии была связана с неблагополучным тогда положением русской
церкви на Аляске.
Духовная миссия на Кадьяке начала свою деятельность с августа 1794
г. В нее входили: архимандрит Иоасаф (Болотов), иеромонахи Ювеналий,
Макарий и Афанасий, иеродьяконы Стефан и Нектарий, монахи Герман и
Иоасаф. В 1797 г. архимандрит Иоасаф был отозван в Иркутск для
посвящения в епископы с назначением на викариатство Иркутской
епархии на Кадьяке. Но на обратном пути на Кадьяк он погиб вместе со
всей свитой при крушении судна «Феникс» (в 1799 г.). Кадьякское
викариатство было упразднено.
Однако причина неблагополучия в миссии была не только в гибели судна
с епископом и священнослужителями. Как пишет С. Б. Окунь, «при
создании Российско-Американской компании Шелихов и его наследники
всячески подчеркивали наличие неограниченных возможностей для
распространения «веры христовой» в русских колониях в Америке. Но
даже в начале своей. Деятельности духовная миссия столкнулась с
противодействием приказчиков компании, а с получением привилегий
компанией конфликты между духовенством и компанией усилились.
Содержание духовенства дорого обходилось компании, к тому же оно
зачастую служило помехой при осуществлении ею эксплуатации коренного
населения»14. Духовенство в свою очередь давало поводы для
многочисленных претензий компании. Так, Резанов отмечал в одном из
своих писем косность духовенства, неспособность понять цели
правительства и выгоды компании15.
Поручение Резановым Гедеону организации училища на Кадьяке (центре
русских поселений в Америке до 1809 г.) также было связано с плохим
состоянием школы для детей аборигенов. Она была основана на Кадьяке
еще Г. И. Шелиховым в 1784-1786 гг. Функции учителей выполняли
простые промышленники, мореходы и миссионеры. Но, как пишет П. А.
Тихменев об этом времени, «главный недостаток школы заключался в
неимении в колонии лиц, способных к учительской обязанности»16.
Заслуги Гедеона как в деле организации училища на Кадьяке и обучения
детей коренных жителей, так и в попытках примирить служителей
компании с духовенством, отражены в аттестате, выданном А. А.
Барановым Гедеону при отъезде последнего из колоний. Подлинник
аттестата хранится в том же деле, где находится донесение Гедеона
(л. 2), а копия его включена в текст этого донесения. Вот его
содержание: «Достигнул он на Кадьяк на экспедицком следующем кругом
света под начальством капитана и кавалера Юрия Федоровича Лисянского
компанейском фрегате Нева в июне месяце 804 года, с которого времени
по сие нижепоставленное число и находился при духовной миссии, быв
упражняем священнослужением всегда, и при кадьяцком училище с марта
месяца 805 года главным директором, где и паче явил свои
способности, прилежность и усердие, как в установлении того, так и в
образовании здешнего юношества, отличив также себя и нравственности
благосклонным поведением, удаляясь всяких раздоров и несогласия. А
близок был к примирению всякой посторонней случающейся вражды, во
все продолжение бытия на Кадьяке. О том и засвидетельствуется сим.
Дан мая 26 дня 807 года; а для большей вероятности и печать
кадьяцкой конторы прилагается. - Правитель коллежский советник
Баранов»17.
Остановимся теперь кратко на тексте донесения Гедеона из фонда
Синода. Первые две страницы его занимают наставления митрополита
Амвросия Гедеону по проверке состояния миссии на Кадьяке,
благоустройстве ее и ревизии церквей на Камчатке.
Затем, как мы уже отмечали, идет часть, представляющая собой дневник
плавания от Кронштадта до Кадьяка. Хотя мы уже имеем подобные
описания других участников плавания18, а также участников более
поздних кругосветных плаваний, заметки Гедеона представляют
безусловный интерес, свидетельствуя о пытливом уме и
наблюдательности автора. Здесь дается описание отправления из
Кронштадта, пребывания в Копенгагене, на о-вах Тенерифа, Зеленого
Мыса, Святой Екатерины, рассказывается о местности, людях, их образе
жизни.
Далее Гедеон приводит копию письма, полученного им в это время от
Резанова (который находился па шлюпе «Надежда»). Подлинник письма
хранится в том же деле (л. 15-16). В письме (датированном 25 декабря
1803 г.) Резанов поручает Гедеону взять на свое попечение кадьякскую
школу и образовать из нее «правильное училище». Затем рекомендует по
приезде на Кадьяк настойчиво проводить опыты по внедрению
хлебопашества, огородничества, скотоводства. В конце Резанов пишет,
что, полагая иметь Гедеона помощником в этих важных делах, он не
находит нужным его возвращение в Россию с кораблем Лисянского,
просит дождаться его, Резанова, в Америке и окончить путешествие уже
с ним.
На следующих страницах Гедеон рассказывает о посещении во время
плавания о-ва Пасхи: о его природе, занятиях островитян, их внешнем
виде. При этом он сравнивает свои впечатления с заметками Лаперуза и
его спутников.
Далее Гедеон рассказывает об одном из Маркизских островов - Нукагиве,
где судно простояло шесть дней, описывает жилища островитян,
убранство их, говорит о посещении корабля островитянами, их
поведении, внешнем виде, одежде и украшениях, о том, как делали
татуировку, останавливается на войнах, которые ведут островитяне,
дает довольно подробные сведения об общественном устройстве, о
короле островитян (называя его Томи-Оми) и его семье. Последующее
изложение впечатлений вовремя стоянки судна у о-ва Гаваи (Овага - у
Гедеона) Сандвичевых (т. е. Гавайских) о-вов также свидетельствует о
живом интересе Гедеона к культуре и быту островитян. Здесь он также
описывает внешний вид жителей, одежду, некоторые обычаи (подробно
останавливаясь на похоронных обрядах), брачные нормы, общественное
устройство, праздничные церемонии.
С прибытием судна в Павловскую гавань на о-в Кадьяк (2 июля 1804 г.)
начинается рассказ Гедеона о Русской Америке. Первые страницы носят
характер дневника, затем уже дается этнографическое описание
кадьякцев. Гедеон рассказывает о Павловской гавани, об окрестностях
острова Кадьяк, постройках артельных селений (артелях Сапожникова в
гавани Трех Святителей, Алитатской и Карлукской), занятиях
обитателей, их промыслах и др.
Гедеон объездил многие места Кадьяка и прилегающих островов: Угак,
Шалидак, Аяхталик, Ситхинок и Тугидок. Эти поездки имели
миссионерские цели, но в то же время позволили Гедеону подробно
ознакомиться с культурой и бытом эскимосов-конягмиутов, или, как их
называли русские, конягов, жителей Кадьяка и прилегающих островов. В
своей рукописи Гедеон употребляет бытовавшее в то время название
коренного населения этих мест - «алеуты». «Алеутами», или «кадьякскими
алеутами», русские называли конягов по сходству их внешнего облика и
культуры с жителями Алеутских о-вов - алеутов. Следует отметить, что
описания Гедеона основаны не на кратковременных наблюдениях, что
очень важно для этнографических сведений. Гедеон пробыл на Кадьяке
три года, все это время общался с местным населением, стараясь
понять характер и нормы жизни островитян, особенности их культуры. В
донесении Гедеона есть такие строки: «Быв на всех алеутских жилах...
всеми мерами старался проникнуть, вникать в прежние их предрассудки,
кои неприметно раскрывая дружелюбными советами...» (л. 40 об.).
Интересно в связи с этой частью донесения Гедеона вспомнить
материалы о Кадьяке Иоасафа (Болотова) «Краткие объяснения,
сделанные соответственно записке, присланной от Святейшего
правительствующего Синода об американском острове Кадьяк... 1799
года мая 25 дня». В 1805 г. они были опубликованы под названием
«Краткое описание об американском острове Кадьяк» в октябрьском
номере «Друга просвещения» с подлинника, хранящегося в архиве
Синода19. Говоря об этнографических сведениях в труде Иоасафа (Болотова),
необходимо отметить их более поверхностный, чем у Гедеона, характер,
а кроме того, присутствие в них оттенка отношения к местным жителям,
как к «дикарям». Описания Гедеона не только более конкретны и
подробны, но и проникнуты уважением к особой культуре островитян, их
человеческому достоинству, гуманностью. Характерно, например, в этом
отношении описание Гедеоном празднеств кадьякцев, из которого видно,
что он был как бы их участником, а не посторонним зрителем.
Например, он пишет: «Во время их (женщин. - Р. Л.) плясок веселые
старики разным образом стараются довести их до того, чтобы другие из
них рассмеялись, для того, что, по их обыкновению, тот отец или муж
непременно обязан платить штраф в пользу старых и бедных, чья дочь
или жена хоть чуть улыбнулась во время пляски. И мне отец подарил
лафтак (выделанная шкура морского льва. - Р. Л.), а муж нерпичью
кожу за нарушение дочерью и женою такового их древнего предания, а я
отдал сии вещи в пользу бедных, за что получил от всех пресидящих
старцев великую похвалу и благодарность» (л. 30).
Этнографическая часть донесения, посвященная кадьякцам, довольно
обширная, она изложена на 11 листах (с оборотами). Здесь подробно
описаны жилища рядовых обитателей селений: конструкция, убранство.
Характеризуются большие общественные жилища глав селений - кажимы, в
которых проходили «игрушки» (обряды-празднества). Обстоятельно
излагается статус вождей (тойонов, как называли их русские,
употребляя якутский термин): наследственность их власти, обычаи,
сопровождавшие передачу этой должности, и т. д. Описываются воинское
снаряжение кадьякцев, подробности церемониала перед отправлением в
военный поход, войны, которые вели до прихода русских кадьякцы
(северные и западные жители против аляскинцев, а южные и восточные
против кенайцев и чугачей). Особенно подробно рассказано об
«игрушках». Эти обряды-празднества островитяне устраивали обычно
после окончания промыслового сезона и перед началом следующего, а
также и в других случаях. Останавливается Гедеон и на обычаях,
связанных с рождением, воспитанием детой, браком, а также смертью,
говорит о болезнях и способах лечения их, перечисляет лечебные травы
и коренья, описывает способы лечения кровопусканием и др.
Характеризуя нормы поведения островитян, Гедеон отдает должное тем
положительным правилам, которые существовали в их быту: помощь в
нужде, «учтивость», отсутствие воровства и т. п., отмечает природный
ум кадьякцев, остроумие и находчивость.
Подробно рассказывает Гедеон о морской охоте кадьякцев на бобров и
китов, а также о способе охоты на нерп на берегу с помощью манщиков
из шкур тюленей и особых деревянных головных уборов, сделанных в
виде головы этих животных, которые надевали подкрадывающиеся к
добыче охотники. Описана также ловля нерп сетями.
Характеризует Гедеон и торговый обмен, существовавший между
кадьякцами и соседними племенами: эскимосами п-ова Аляски,
эскимосами-чугачами, а также кенайцами (индейцами-атапасками
побережья Кенайского залива).
Гедеон описывает физический тип островитян, традиционные украшения
лица различными вставками и подвесками (из костяных и деревянных
палочек, перламутровых пластинок, крупных бусин, бисера, янтаря),
татуировкой. И, наконец, останавливается на преданиях о заселении
этих островов, космогонических представлениях.
Следует отметить, что этнографическая часть донесения Гедеона (о
конягах) тщательно изучается сейчас (по переводу текста донесения
Гедеона из издания 1894 г.)20 американскими и канадскими
археологами, производящими раскопки на Кадьяке.
Следующая, 3-я часть донесения имеет особую форму. В ней
представлены копии писем (Резанова к Гедеону и ответы последнего,
Баранова к Гедеону и Гедеона к Баранову) и копия наставления Гедеона
отцу Герману, которые характеризуют деятельность Гедеона на Кадьяке.
Отдельные пояснения вставляет Гедеон лишь для логической связи этого
документального материала. Документы свидетельствуют об участии
Гедеона в осуществлении некоторых замыслов Резанова по улучшению
состояния колоний, о насущных проблемах духовной миссии в Русской
Америке.
Об училище для кадьякцев Гедеон пишет следующее: «В марте 1805 года
открыл кадьякское училище, разделив его на 2 класса. В первом 30-ть
обучались словесному чтению и письму; во втором 20-ть катехизису и
грамматике» (л. 54 об.). Далее сообщается: «Того же года (1805. - Р.
Л.) июля 28 дня Кадьяк обрадован был приездом его превосходительства
г. Резанова», а «15 августа Российско-Американское училище в числе
50 учеников имело удовольствие показать плоды свои на публичном
экзамене в присутствии попечительного образователя
Российско-Американских областей Николая Петровича Резанова и
любезных посетителей, как г. морских обер-офицеров и некоторой
неизвестной духовной особы, равно Кадьякского новоучреждаемого
гражданства почетных людей. Отличившиеся за прилежные успехи в
науках и благопримерное поведение ученики награждены лично от щедрой
его превосходительства руки» (л. 56).
Здесь же приводится копия письма Резанова (от 4 августа1805 г.),
касающегося устройства дел миссии, и ответ Гедеона. Следующее письмо
Резанова (от 9 августа 1805 г.) содержало просьбу подробно сообщить
ему о трудах миссионеров по части земледелия, на что Гедеон пишет
обстоятельный ответ, где приводит опыты миссионеров в этой области с
1795 г.
20 августа 1805 г. Резанов отправился с Кадьяка в Ново-Архангельск
(на о. Ситха), откуда Гедеон получил от него 29 сентября того же
года письмо с наказом отложить поездку в Ново-Архангельск, «ибо для
проповеди слова божия нет еще возможности из-за немирных отношений с
туземцами»). Здесь же Резанов просит Гедеона уделять особое внимание
школе, «которая столь же близка моему попечению», и «внушать
повиновение к начальству американцам, чтоб безропотно исполняли
повинности их, доколь не улучшим мы края сего, ибо иначе все может
разрушиться...». 24 октября Гедеон получил еще одно письмо от
Резанова из Ново-Архангельска (от 4 октября), в котором последний
пишет, что нуждается в Гедеоне для совершения секретной экспедиции и
потому предлагает ему прибыть на байдарках из Павловской гавани в
гавань Трех Святителей (на Кадьяке же), куда должен подойти для
следования далее к Ситхе лейтенант Хвостов на судне «Юнона».
По-видимому, Резанов хотел взять с собой Гедеона в плавание к
берегам Калифорнии. В апреле 1806 г. Гедеон ответил ему письмом, в
котором описывает бедствия, помешавшие прибыть ему в Ситху: Гедеон,
по настоянию правителя Кадьяка Баннера, отправился 26 октября 1805
г. в Ситху на судне «Елизавета», которое из-за плохой погоды не
смогло подойти к Ситхе и 19 декабря разбилось у берегов Кадьяка. С
большими трудностями Гедеон вернулся в Павловскую гавань на Кадьяке,
где, несколько оправившись от «повреждения здоровья», опять
приступил к делам миссии и училища.
Для характеристики деятельности Гедеона в последующее время в
качестве директора училища интересны следующие строки донесения и
приведенная в нем копия письма Баранова: «1807 года 21 апреля
Российско-Американское училище сделало 2-й публичный экзамен в
присутствии Главного правителя коллежского советника Александра
Андреевича Баранова и иностранных морских г. капитанов и прочих
посетителей. За успехи учеников правитель благодарил меня следующим
письмом: «Ваше преподобие, милостивый государь, отец Гедеон! Во
изъявлении моей признательности за положение начала образования
здешних областей собранного в училище кадьякского юношества,
руководством вашим впечатленные, приемля то с чувствами сердечными
тем наипаче, что в продолжении начальства моего устрояется желаемое
издавна к общему благу во славу отечества просвещение и
благоустройство в здешних диких отдаленных, но единому скипетру
принадлежащих пределах, честь имею служить от собственных избытков
вашему преподобию 500 рублей и еще на тех первой статьи школьников,
кои имеют способности во изучении преподаваемых от вас науках правил
и могут других обучать тому, поколику сами достигли в сведениях...»
(л. 59 об.- 60).
12 мая 1807 г. Гедеон уведомил письмом Баранова о своем решении
возвратиться в Россию на пришедшем в Павловскую гавань судне «Ситха».
Гедеон просит снабдить всем необходимым в путь его и двух его
«больших» учеников (воспитанников училища, креолов по происхождению)
- Прокопия Лаврова и Парамона Чумовицкого. Не получив согласия
Баранова, 16 мая Гедеон вновь обращается к нему с письмом и просит
отправить в Петербург для обучения своих воспитанников, ссылаясь на
благоволение к этому Резанова и нужды края.
17 мая Гедеон уведомил письмом Главного правителя А. А. Баранова о
передаче руководства миссией отцу Герману.
В следующем письме к Баранову (от 26 мая) Гедеон излагает мысли Н.
П. Резанова о развитии края: «...его превосходительство просил меня
искренне в отсутствии его напрягать умы всех к положенным им в
основание трем началам: 1-е земледелию, 2-е просвещению и 3-е
разумножению народа, посредством которых мыслит он скорее
облагодетельствовать край сей» (л. 62). В этом же письме Гедеон
подробно рассказывает об училище, основанном в марте 1805 г. К 15
августа того же года число учащихся возросло до 50 человек, а после
создания отряда «практического земледелия» оно увеличилось до 80
человек из представителей разных племен. В 1806 г. в училище было
уже 100 учеников, среди них 15 «аманатов (заложников. - Р. Л.)
колюжского народа» (т. е. индейцев-тлинкитов, или, как их называли
русские, колюжей, или колошей, - коренных обитателей о-ва Ситхи и
его окрестностей), принявших «нашу греко-российскую православную
веру». Подготовленные из воспитанников училища учителя, пишет Гедеон,
«уже заступили свои места...Начат по особому его превосходительству
предписанию быть собираем словарь под руководством переводчика (и
воспитанника Гедеона, - Р. Л.) Парамона Чумовицкого, да и грамматике
того ж языка основание положено, которого ученика, яко способнейшего
к сим предметам, по совету Вашему, я оставлю здесь под особым
надзиранием здешнего духовного начальника отца Германа».
(Предполагая взять с собой сначала двух учеников, Гедеон в
результате взял одного - Прокопия Лаврова, который обучался затем в
Александро-Невской семинарии.) Гедеон просит Баранова поддерживать
все эти начинания.
В письме от 27 мая 1907 г. Гедеон убеждает Баранова проявлять заботу
о духовенстве миссии, следуя наказам Резанова. Он просит дать
подробный ответ для сообщения Синоду об обстоятельствах гибели судна
«Феникс», на котором находился епископ Иоасаф со свитой.
Баранов в ответном письме сообщает все известные ему подробности о
крушении судна.
11 июня, пишет далее Гедеон, отдано «начальствующему отцу Герману
... наставление». И далее Гедеон приводит текст этого наставления,
где подробно излагает будущие обязанности отца Германа по делам
духовной миссии (миссионерским и хозяйственным) и по училищу. О
последнем он пишет; «С удовольствием поручаю особенному Вашего
преподобия попечению заведенное мною Российско-Американское училище.
В первом отделении дети должны обучаться чтению, письму и краткому
катехизису; во втором - грамматике, арифметике, священной и светской
истории и географии. Кроме наук, не забывайте предметы, относящиеся
к хозяйственной части; занимайтесь вместо отдыха, как приуготовить
огороды, садить и сеять овощи, полоть, собирать нужные травы,
коренья... Установленный в училище порядок должен быть и впредь
сохраняем; наставление тем от меня оставлено. Учителем признан Иван
Кадьякский, товарищем его Христофор Прянишников и помощником при них
Алексей Котельников. Парамону Чумовицкому при спомоществовании
других вверено собирание словаря алеутского языка; он должен быть и
переводчиком при вас. Также за отрядом учеников земледелия имейте
должное смотрение и прилежание» (л. 69- 69 об.).
11 июня судно «Ситха», на котором находились Гедеон и его ученик П.
Лавров, вышло из Павловской гавани на Кадьяке.22 июня оно подошло к
о-ву Уналашке Алеутских островов. Здесь судно простояло неделю, в
течение которой Гедеон выполнял свои миссионерские обязанности. 12
сентября «Ситха» стала на якорь в Петропавловской гавани на
Камчатке, а 30 января 1808 г. Гедеон отправился из нее по зимнему
пути вокруг Камчатки для осмотра церквей и знакомства с положением
духовенства.
30 июня 1808 г. на компанейском судне «Мария» Гедеон отплыл в
Охотск, откуда далее двинулся в Якутск, в который прибыл 26
сентября. В Якутске он посетил Якутский монастырь, школу, нашел их в
полном запустении. 24 декабря Гедеон и его спутник прибыли в
Иркутск. Здесь Гедеон осмотрел Вознесенский монастырь, затем
направились в Петербург.
К донесению Гедеона прилагается: «1) Реестр ризницы и утвари, в
америко-кадьякской церкви находящиеся, 2) Реестр книгам». Последний
содержит 286 названий книг учебного, исторического, научного и
духовного содержания.
Донесение Гедеона принадлежит к кругу интересных источников по
первому русскому кругосветному плаванию, по истории и этнографии
Русской Америки. Использовалось же оно в исторической и
этнографической литературе пока явно недостаточно, хотя из него
можно почерпнуть как любопытные исторические сведения, так и
интересные материалы по этнографии народов Океании и по этнографии
эскимосов.
Отмеченные С. Г. Федоровой две противоречивые тенденции христианства
в Русской Америке по данному источнику видны особенно ярко21. Гедеон,
с одной стороны, направлял свои усилия к подчинению деятельности
церкви интересам компании, а с другой - вел просветительскую работу
среди коренных жителей Аляски. Заслуги Гедеона в последнем -
несомненны. Он создал училище на Кадьяке, подготовил учителей для
него из представителей местного населения (креолов), организовал и
направил работу по подготовке словаря и грамматики языка его
жителей. Определенную роль при этом, безусловно, играли и личные
качества Гедеона. Будучи умным, просвещенным человеком, опытным
педагогом, Гедеон смог найти в тех сложных условиях методы и
средства для успешного решения задач, поставленных перед ним.
Деятельность Гедеона на Кадьяке осталась малоизвестной. Даже в
последней работе американского исследователя Д. Л. Старра,
специально посвященной школьному образованию, просвещению в Русской
Америке, о Гедеоне сказано предельно скупо, а донесение его не
значится в списке использованных источников 22.
В связи с историей пребывания Гедеона на Кадьяке уместно вспомнить
также миссионерскую и научную деятельность на Алеутских островах и в
Русской Америке в целом И. Е. Вениаминова, впоследствии митрополита
Московского и Коломенского. Деятельность его протекала спустя два
десятилетия (в 1824-1838 гг.) и оставила яркий след в истории и
этнографии Аляски. Заслуги Вениаминова в деле просвещения алеутов
общепризнаны. Они тесно связаны и с его научными заслугами. Им были
составлены грамматика и словарь алеутского языка, алеутский букварь
(иными словами, алеутская письменность), сделаны переводы разных
текстов на алеутский язык. Большую историческую и этнографическую
ценность имеет фундаментальное описание им культуры алеутов, а также
других народов северо-западной Америки23. Вениаминов с большим
успехом продолжил работу по просвещению коренного населения и
изучению культуры и языка аборигенов Америки, к которым был
причастен еще в самом начале XIX в. Гедеон.
Перечисленными здесь именами не ограничивается вклад миссионеров в
дело изучения народов Аляски. Это наследие ак-тивно выявляется в
наши дни и исследуется 24.
* Руководству А. В. Ефимова автор обязан обращению к таким важным
для изучения истории и этнографии коренного населения Аляски
источникам, какими являются архивные документы. Именно при
обследовании по заданию Алексея Владимировича в 1960 г. фонда Синода
ЦГИА СССР автору удалось обнаружить материалы, положенные в основу
данной статьи.
** Совр. о-в. Баранова.
*** Т. е. Белгородской (Курской губ.).
Примечания
1 «Святейшего Правительствующего Синода члену высокопросвященному
Амвросию, митрополиту Новгородскому, Санкт-Петербургскому,
Эстляндскому и Финляндскому, Свято-Троицкия Александро-Невской лавры
священно-Архимандриту и разных орденов кавалеру. Александро-Невские
лавры соборного иеромонаха Гедеона Донесение. - 1809 года мая 4-го
дня». ЦГИА СССР, ф. 796, 1809 г., оп. 90, д. 273, л. 27- 83 об.
2 Православный вестник, т. II, № 16, книжка вторая, август, 1894, с.
349- 367.
3 С. Б. Окунь, останавливаясь на сложных отношениях Главного
правления компании с Синодом по вопросу о духовной миссии в Америке,
ссылается на одно из писем этого дела. См.: Окунь С. Б.
Российско-Американская компания. М.; JL: Гос. соц.-эконом. изд-во
1939, с. 198.
4 ЦГИА СССР, ф. 796, 1809 г., оп. 90, д. 273, л. 385 об. «По
предложению синодального члена преосвященного Амвросия митрополита
Новгородского об Александро-Невской лавры соборном иеромонахе
Гедеоне, отправленном с морской экспедицией Ю. Ф. Лисянского на
«Неве» вокруг света для обозрения ново-крещенных в Американских
Российских заведениях христиан и евангелического у них учения и
богослужения христианского».
5 Каюрами (сибирский термин) в Русской Америке называли самую
бесправную категорию работников компании, составляемую главным
образом из числа коренных жителей, находившихся прежде в рабстве у
аборигенов Аляски, а также из жителей, уличенных компанией в
каких-либо проступках.
6 Львов А. Краткие исторические сведения...- Церковные ведомости
(издаваемые при святейшем Синоде), 1894, № 38 и 39.
7 Лисянский 10. Ф. Путешествие вокруг света на корабле «Нова». М.:
Географгиз, 1947, с. 36.
8 Русские открытия в Тихом океане и Северной Америке в XVIII- XIX
вв. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1944, с. 132, 177, 182.
9 Тихменев П. Историческое обозрение образования
Российско-Американской компании и действий ее до настоящего времени.
СПб.: Тип. Эдуарда Веймара, 1861, ч. I, с. 139- 142; 1863, ч. II.
Приложения, с. 197, 205,215.
10 Федорова С. Г. Русское население Аляски и Калифорнии. Конец XVIII
века - 1867 г. М.: Наука, 1971, с. 220.
11 ЦГНА СССР, ф. 796, оп. 84, д. 408, 1803 г., л. 1- 3. «По
предложенному Синодальным членом преосвященным митрополитом
Новгородским письму, полученному им от министра коммерции графа
Румянцева с прошением имянного высочайшего повеления о возложении на
назначенного в американские заведения иеромонаха Гедеона креста».
12 Рункевич С. Г. Александро-Невская лавра. СПб., 1913, с. 839.
13 Тихменев П. Историческое обозрение образования
Российско-Американской компании..., ч. II, Приложения, с. 214.
14 Окунь С. Б. Российско-Американская компания, с. 198 и след.
15 Тихменев П. Историческое обозрение образования
Российско-Американской компании..., ч. 2, Приложения, с. 214.
10 Тихменев П. Историческое обозрение образования
Российско-Американской компании..., ч. I, с. 120.
17 Печать на подлиннике аттестата есть, но сохранилась плохо.
18 Краткий список литературы о первом русском кругосветном
путешествии и список трудов участников этого плавания см.: Невский
В. В. Первое путешествие россиян вокруг света. М.: Географгиз, 1951.
19 По данным А. Львова (см. сноска 6), подлинник «Объяснения...»
Иоасафа (Болотова) хранится в архиве Синода в деле № 45 за 1793 г.
С. Г. Федорова приводит другой вариант этой рукописи, хранящейся в
архиве ЛОИН АН СССР (ф. 113, д. 117). См.: Федорова С. Русское
население Аляски и Калифорнии, с. 139, 218, 219, 238.
20 Clark Donald W. (with section by F. A. Milan). Contributions to
the Later Prehistory of Kodiak Island, Alaska. National Museum of
Man, Mercury Series. Archaeological Survey of Canada, Paper N 20,
Ottawa, 1974.
21 Федорова С. Г. Русское население Аляски и Калифорнии, с. 238.
22 Starr Lincoln J. Education in Russian Alaska. Alaska Stato
Library Historical Monographs, 1972, Juneau, N 2.
23 Вениаминов И. Записки об островах Уналашкинского отдела. СПб.:
Издано иждевением Российско-Американской компании в типографии
императорской Российской Академии, 1840, т. I- III; Он же. Опыт
грамматики алеутско-лисьевского языка. СПб.: Издано иждивением
Российско-Американской компании в типографии императорской
Российской Академии, 1846; Степанова М. В. И. Вениаминов как
этнограф.- Труды Ин-та этнографии. Новая серия, 1947, т. 2, с. 294-
315; Окладников А. П. От Анги до Уналашки: Удивительная судьба Ивана
Попова. - Вопросы истории, 1976, № 6; Бломквист Е. Э. История
изучения в России североамериканских языков. (Из архива МАЭ). - Сб.
МАЭ. JL, 1975, т. XXXI.
24 Oswalt Wendell (ed.). Eskimos and Indians of Western Alaska,
1861- 1868.Extracts from the Diary of Father Illarion.-
Anthropological Papers of the University of Alaska College, 1960,
vol. 8, N 2, p. 101- 118; Townsend Joan B. Journals of 19-th Century
Bussian Priests to the Tanaina: Cook In-let, Alaska.- Arctic
Anthropology. Madison, 1974, vol. XI, N 1, p. 1- 30.
В 1977 г. в журнале «Арктик Аптрополоджи» появилась статья Л. Т.
Блэк с переводом выдержек об эскимосах о-ва Кадьяк из указан-ной
публикации в журнале «Друг просвещения» Иосафа Болотова и из
публикации донесения Гедеона в приложении к указанному изданию1894
г. (Black L. Т. The Konyag (The Inhabitants of the Island of Kodiak)by
Iosaf [Bolotov] (1794-1799) and by Gideon (1804- 1807).- Arctic
Anthropology, 1977, vol. XIV, N 2, p. 79- 108). Вводная часть к
переводу выдержек из донесения Гедеона, касающихся эскимосов о-ва
Кадьяк, не содержит биографических сведений о Гедеоне, кроме тех,
что даются в издании 1894 г. Автор высоко оценивает оригинальные
этнографические наблюдения Гедеона.
|