|
В современных научных исследованиях и популярной литературе,
посвященных русскому периоду истории Аляски, довольно часто
встречается этноним колоши. Неточность, а порой и разноречивость его
толкования обусловили необходимость разъяснения данного вопроса.
В указателях этнических названий и комментариях авторов под этим
словом подразумевается, как правило, индейское племя тлинкитов,
обитавших до начала колонизации Аляски европейцами (конец XVIII в.)
на побережье Америки от залива Якутат (60° с. ш.) на севере до
Портленд-Канала (55° с. ш.) на юге, а также на прилегающих к этому
берегу островах. Две небольшие тлинкитские общины (Теслин и Атлин)
расселились в глубине материка в течение XIX в.
Южными соседями тлинкитов были очень близкие к ним по культуре и
образу жизни племена индейцев хайда и цимшиан; часть хайда,
известная под названием «кайгани», жила на южной половине о. Принц
Уэльский и соседних островах1. С востока и севера владения тлинкитов
окружали земли атапаскских охотничьих племен - тутчен, тагиш, талтан
и др. К северо-западу от тлинкитов вдоль побережья зал. Аляска
обитали индейцы-эяки и эскимосы-чугачи.
Тлинкиты были носителями так называемой культуры северо-западного
побережья, т. е. культуры аборигенных племен западного берега
|Северной Америки от 60 до 45° с. ш. Экономической базой для всех
племен этого региона служили рыболовство (в основном промысел
лососевых) и охота на морских и лесных животных. В течение сотен лет
у индейцев этого региона сложились некоторые общие черты
материальной и духовной культуры, распространявшейся вплоть до
Северной Калифорнии. Тлинкиты жили на севере этого культурного
ареала.
Именно тлинкиты были первыми индейцами, которых увидели русские в
Америке. Во время Второй Камчатской экспедиции в 1741 г. у побережья
одного из островов архипелага Александра (около 57°50' с. ш.) к
пакетботу «Св. Павел» под командованием А. И. Чирикова подошли две
лодки тлинкитов. Контакт между моряками и индейцами был, правда,
чисто визуальным, так как тлинкиты не пристали к судну, а лишь
голосом и жестами приглашали русских следовать за собой к берегу,
где за несколько дней до этого бесследно исчезли бот и шлюпка с 15
моряками пакетбота2. В это время самоназвание индейцев, разумеется,
не было известно русским, а слово колоши они начали употреблять
гораздо позднее.
Индейцы, встреченные в 1741 г. русскими моряками, как установлено
позднее, называли себя «тлинкит» («человек», «люди») с прибавлением
слова «антукуан», т. е. «люди всех селений»3. Как отмечал известный
миссионер и исследователь И. Е. Вениаминов, кроме общего
наименования «тлинкит» («хтлинкит», «г’лингит», «лингит»), отдельные
общины имели особые наименования, образованные посредством
прибавления к названию местности, где они жили, слова «ку’ан», что
означает «там», «тамошние»4. Так возникли обозначения тлинкитских
общин Якутат (Тлахаиик)-куан, Чилкан-куан, Ситка-куан и др. Русским
же эти индейцы стали известны как колоши.
Колюшами, колюжами, калюжами, калошами или колошами русские называли
первоначально только тлинкитов, по-видимому, за обычай женщин этого
племени носить в проколотой и растянутой нижней губе деревянные,
каменные или костяные втулки - калужки, служившие характерным
украшением всех знатных женщин тлинкитских общин. Указание И. Е.
Вениаминова на то, что этот обычай не был якобы свойствен женщинам
тлинкитской общины Якутат5, опровергается свидетельствами
путешественников более раннего периода 6.
Русское название калужка7 (и соответствующий этноним колюжи или
колоши) восходит, по мнению И. Е. Вениаминова, к алеутскому слову
калуга, обозначавшему всякую деревянную посуду8, так как тлинкитские
калужки по форме отдаленно напоминали деревянную тарелочку или
ложку9. Однако существует и другое толкование происхождения слова
колоши. Так, немецкий путешественник и этнограф А. Эрман считал его
производным от русского глагола «колоть», а название колоши
интерпретировал как «колющие»10. Вероятно, Эрман также связывал
данный этноним с обычаем женщин-тлинкиток прокалывать нижнюю губу.
Хотя версия А. Эрмана и представляет определенный интерес, точка
зрения И. Е. Вениаминова кажется нам более правдоподобной. Впервые
русские употребили этноним колоши в 1783 г., когда в Чугацком заливе
(зал. Принс-Вильям) на Аляске зимовала промысловая экспедиция П. К.
Зайкова. Побывавшие на судне Зайкова местные жители -
эскимосы-чугачи - рассказали русским о живущих от них на востоке
колюшах. Поскольку русские вели переговоры с чугачами через
толмачей-алеутов, то более естественно предположить алеутское
происхождение этнонима колоши.
Через пять лет после экспедиции П. К. Зайкова русские в 1788 г.
установили прямой контакт с колошами: галиот «Три Святителя» под
командованием Д. И. Бочарова и Г. Г. Измайлова побывал в заливах
Якутат и Льтуа, на берегах которых находились селения тлинкитов.
Следует отметить, что первоначально русские называли колошами только
якутатцев (якутатских колошей, тлинкитов Якутата), поскольку они
различали «чичханский [чилкатский] и колюжский [якутатский]
разговоры»12, т. е. диалекты одного тлинкитского языка. (Здесь и
далее курсив в цитатах сделан нами. - А. Г.)
Продвигаясь вдоль побережья на юго-восток от о. Кадьяк, где в 1784
г. Г. И. Шелихов основал поселение, русские встретились с другими
общинами тлинкитов и перенесли на них уже употреблявшееся ими
название колоши. Ю. Ф. Лисянский, побывавший на Аляске в 1804-1805
гг., оставил довольно подробное описание быта и культуры тлинкитов
общины Ситка, на землях которой в 1799 г. была основана столица
Русской Америки Новоархангельск. В заключение своего обзора он
писал: «Все выше мною сказанное касается не только Ситкинцев, но и
всех нам известных народов от Якутата до 57° северной широты,
которые именуются Колюжами или Колошами»
Как уже говорилось, южнее тлинкитов на северо-западном побережье
обитали племена индейцев хайда и цимшиан, женщины которых, как и
тлинкитки, носили в нижней губе втулки-калужки. Подобный обычай
существовал и у живших южнее цимшиан индейцев-хайсла и хейлтсук
(северные квакиутли)14. С этими племенами русские познакомились
вначале 1800-х годов, когда начались их экспедиции вдоль побережья
Северной Америки вплоть до Калифорнии. Наблюдая сходство культуры и
образа жизни у различных племен северо-западного побережья, русские
перенесли этноним колоши и на эти индейские племена. Подтверждением
служит, например, рассказ приказчика Российско-Американской компании
Тимофея Тараканова о кораблекрушении брига «Св. Николай» в 1808 г. у
берегов нынешнего штата Вашингтон15, называвшего местных индейцев (квилеутов,
квинельтов и других) колюжами. Такие известные авторы, как В. М.
Головнин16, К. Т. Хлебников17, В. П. Романов18 и др., употребляли
этноним колоши по отношению ко всем племенам северо-западного
побережья19. Знаменитый российский мореплаватель XIX в. Ф. П. Литке,
давая обобщенную характеристику этих племен, также объединял их под
общим названием колоши. Он писал: «Народы, населяющие
Северо-западный берег Америки от 40° до 60° суть, по всей
вероятности, поколения одного и того же племени. Одинакая
наружность, одинакие обряды и образ жизни ведут к сему заключению.
Уродливыя деревянныя украшения в губах суть неоспоримое
доказательство единородства жителей островов Королевы Шарлотты и
залива Берингова [зал. Якутат]. ...Жители губы Тринидад (шир. 41°)
имеют во всем большое сходство с севернейшими жителями, но весьма
различествуют от индейцев Нового Альбиона [Калифорнии], обитающих
южнее мыса Мендосино. Каждое из поколений сих различается особенным
именем; но в колониях наших все оныя вместе разумеются под общим
родовым названием колош или колюж»20.
К 30-м годам XIX в. русские накопили значительный материал о
коренных жителях Аляски. Ф. П. Врангель, главный правитель Русской
Америки в 1830-1835 гг., одним из первых попытался систематизировать
этнографические сведения о народах Аляски, известных русским к тому
времени. Как и его предшественники, он объединял индейские племена
северо-западного побережья от 60 до 41° с. ш. под названием колоши
или колюжи21, отмечая при этом единство происхождения и сходство в
обычаях и языке колошей (в Русской Америке это были прежде всего
тлинкиты) и других индейцев Аляски: угаленцев (эяков), медновцев (атена),
кенайцев (танаина) и др. Вот что он сообщил, например, о медновцах:
«Этот народ принадлежит вместе с угаленцами к одном племени с
колошами и имеет с ними большое сходство в поверьях и обычаях. Также
в языке имеется много слов, которые указывают на общий корень»22.
При описании торговли коренного населения Аляски Ф. П. Врангель
называет медновцев даже «медновскими колошами»23, но в то же время
он, как и другие авторы, применяя этноним колоши в отношении
атапаскских племен, всегда давал при этом этническую привязку.
Позднее аналогичным образом причислял к «колошенскому племени» всех
индейцев Русской Америки историк Российско-Американской компании П.
А. Тихменев, хотя и он не называл их (за исключением тлинкитов,
кайгани и тлинкитизированных эяков) просто колошами24.
Оба автора - Ф. П. Врангель и П. А. Тихменев - в своих высказываниях
стремились, по-видимому, лишь подчеркнуть этническое родство всех
индейцев Аляски и их отличие от другого крупного этнического
подразделения - эскимосов и алеутов. «Колошенское племя» было
принято за «паниндейскую» основу, вероятно, потому, что колоши (в
русских владениях это были тлинкиты и хайда-кайгани) представляли
самый многочисленный и сильный компонент индейского населения
Русской Америки. Здесь нужно еще раз указать на то, что русские
никогда не называли колошами, например, кенайцев, а только
констатировали их взаимное сходство в обычаях и языке (подразумевая
при описании индейцев Аляски под колошами исключительно тлинкитов).
Лишь в отношении обитавших в глубине материка атапаскских племен и,
возможно, предков внутриматериковых тлинкитов в русских источниках
очень редко употреблялся этноним «тундровские колоши», но никогда
просто колоши. В связи с этим следует коснуться одной интересной
тенденции в эволюции рассматриваемого термина, тесно связанной с
освоением русскими Северной Америки.
В конце XVIII в. - первой половине 20-х годов XIX в. общее
направление русской колонизации было ориентировано на юг, вдоль
американского побережья вплоть до Калифорнии, где в 1812 г. было
основано селение и крепость Росс25. Ареал этнонима колоши охватил в
те годы все индейские племена от 60 до 40° с. ш. Но с начала 20-х
годов XIX в. и в последующие десятилетия направление русской
колонизации меняется: англо-американская экспансия с юга вынуждает
русских перейти к более интенсивному освоению северных и внутренних
областей Аляски. Общая переориентация русских с юга на север и в
глубинные районы материка отразилась на ареале термина колоши:
появляется этноним «тундровские колоши»; южная граница исходного
этнонима начинает отодвигаться на север - с 40 и 4126 до 4527 и
49°28 с. ш. и на 49-й параллели стабилизируется, вероятно, вплоть до
продажи Аляски США (1867 г.). Это устанавливается на основании
свидетельства морского офицера П. Н. Головина, посланного в Русскую
Америку в 1860 г. Он указывает южный рубеж расселения колошей,
проходивший вдоль границы между Британской Колумбией и территорией
Орегон (США) (49° с. ш.): «В числе независимых народов находится
многочисленное племя колюжей или колошей, живущих по
северо-западному берегу Америки от залива Якутат до реки Стахина и
на многих островах, лежащих вдоль этого берега. Племена тех же
колошей, известных под общим именем индейцев, населяют также и
английские владения вплоть до Орегона» 29.
Сам этноним колоши - не единственное слово, которым русские
обозначали коренных жителей северо-западного побережья Америки. Чаще
других употреблялись также слова «дикие», «дикари», «туземцы»,
«индейцы», «американцы» и т. д. Кроме того, имели хождение
русифицированные новообразования, производные от названий
тлинкитских общин: «ситкинцы» (от названия общины Ситка), «чилкатцы»
(от названия общины Чилкат), «стахинцы» (от названия общины Стахин
или Стикин) и другие.
Среди разнообразных форм исследуемого этнонима (колюши, колюжи,
калюжи, калоши и колоши) наиболее употребительными были колюжи и
колоши, причем доминировала последняя форма. Так, финский натуралист
Г. Й. Холмберг, побывавший в Русской Америке в начале 50-х годов XIX
в., писал: «...старые исследователи использовали исключительно слово
Калюжи или Колюжи, тогда как в последнее время, пожалуй, общепринято
название Колоши. Я даже ни разу не слышал в Ситхе [Ново-Архангельск]
старое название»30. В действительности же слово колоши употреблялось
и ранними путешественниками31, хотя вытеснение термина колюжи
близким по звучанию и идентичным по значению термином колоши,
по-видимому, имело место. Во всяком случае, этноним колоши
встречается в источниках, по нашим подсчетам, по крайней мере в два
раза чаще, чем колюжи.
Среди самих индейцев, которых русские называли колошами, очевидно,
только тлинкиты изредка именовали друг друга коноша - словом,
произошедшим от этнонима колоши32. Это название сохранялось,
вероятно, в обиходе у индейцев вплоть до конца XIX в.33
Интерпретация этнонима колоши представляет известные трудности, что
является причиной искажений и ошибок во многих научных работах и
популярной литературе. Дело осложняется еще и тем, что содержание
данного этнонима изменялось во времени. Первоначально, как мы
видели, он использовался русскими только в отношении тлинкитов
Якутата, затем - всех тлинкитских общин, а также, вероятно,
хайда-кайгани и, наконец, для обозначения других племен
северо-западного побережья с тенденцией перенесения этого термина на
атапаскские племена в глубине материка (тундровские колоши).
Представляется очевидным, что часто встречающаяся в современной
отечественной науке точка зрения, будто на протяжении всей истории
Русской Америки русские называли колошами только тлинкитов,
ошибочна. Однозначно связывая этноним колоши с племенем тлинкитов,
исследователи сужают объем этого понятия34. Аналогичная неточность
встречается и в зарубежной этнографической и исторической
литературе35. Кроме того, не все ученые объясняют этимологию этого
названия, а некоторые его вообще не используют.
В заключение следует подчеркнуть, что обычно этнонимом колоши
обозначали тлинкитов, поскольку среди племен северо-западного
побережья именно с ними русские поддерживали наиболее интенсивные и
продолжительные контакты: проводилась взаимовыгодная торговля, на
землях тлинкитов находилось несколько русских поселений, в том числе
и столица Русской Америки Новоархангельск. Вероятно, наиболее частое
употребление данного этнонима именно применительно к этому племени
привело к тому, что в научной литературе XX в. слово колоши стало
синонимом слова тлинкиты.
Примечания
1 Земли тлинкитов (за исключением некоторых территорий,
расположенных в глубине материка) и кайгани вошли во второй половине
XVIII - начале XIX в. в состав Русской Америки.
2 См. судовой журнал плавания пакетбота «Св. Павел» в 1741 г. В кн.:
Лебедев Д. М. Плавание А. И. Чирикова на пакетботе «Св. Павел» к
побережьям Америки. М., 1951, с. 232.
3 Вениаминов И. Е. Записки об островах Уналашкинского отдела. Ч III.
СПб., 1840, с. 28.
4 Там же, с. 28-29.
5 Там же, с. 99.
6 Путешествие Г. Шелехова с 1783 по 1790 год из Охотска по
Восточному океану к Американским берегам... Ч. II. СПб., 1812, с.
52.
7 По-тлинкитски эти втулки назывались «каантак», «кентага», «клу-у-хэн-тах-а»
и т. д. См. Лисянский Ю. Ф. Путешествие вокруг света в 1803, 4, 5 и
1806 годах...Ч. II. СПб., 1812, с. 183; Krause A. Die
Tlingit-Indianer. Jena, 1885, S. 367.
8 Вениаминов И. Е. Указ. раб., ч. III, с. 28.
9 С. А. Ратнер-Штернберг отмечала аналогичное происхождение
португальского названия племени южноамериканских индейцев ботокудов
(от португальского слова botoque - втулка). См. Ратнер-Штернберг С.
А. Музейные материалы по тлинкитам. Очерк II. - В кн.: Сб. МАЭ, Т.
VIII. Л., 1928, с. 287.
10 Erman A. Ethnographische Wahrnehmungen und Erfahrungen an der
Kuste des Bering-Meeres. - Zeitschrift fur Ethnologie, 1870, Bd. 2,
S. 300.
11 Выписка из журнала штурмана Потапа Зайкова, веденного на судне
«св. Александр Невский» в 1783 г. - В кн.: Тихменев П. А.
Историческое обозрение образования Российско-Американской компании и
действий ее до настоящего времени. Ч. II. Приложения. СПб., 1863, с.
7.
12 Чилкатцы - тлинкиты общины (куана) Чилкат.
13 Шелихов Г. И. Указ. раб., ч. II, с. 57.
14 Drucker Ph. Indians of the Northwest Coast. N. Y. - Toronto -
London, 1965, p. 89.
15 Крушение Российско-Американской компании судна «Святой Николай»
(под начальством штурмана Булыгина) при северо-западных берегах
Америки в широте около 47 ½ 0 с. ш., у острова, названного
Ванкувером Destruction Island (Пагубный остров), 1 ноября 1808 года.
- Головнин В. М. Соч. Т. IV. СПб., 1864, с. 410.
16 Головнин В. М. Указ. раб., с. 410.
17 Хлебников К. Т. Записки К. Хлебникова об Америке. - В кн.:
Материалы для истории русских заселений по берегам Восточного
океана. Вып. 3. СПб., 1861, с. 30.
18 Романов В. П. О Колюжах и Колошах вообще. - Северный архив, 1825,
№ 17, с. 3-4.
19 Следует оговориться, что в некоторых русских источниках вообще не
дается определение исследуемого этнонима, в других же под названием
колоши подразумеваются только тлинкиты общины Ситка (ситкинцы). См.,
например, Лазарев А. П. Плавание вокруг света на шлюпе Ладоге в
1822, 1823 и 1824 годах... СПб., 1832, с. 159.
20 Литке Ф. П. Путешествие вокруг света, совершенное... на военном
шлюпе Сенявин в 1826, 1827, 1828 и 1829 годах. Ч. III. СПб., 1834,
с. 146.
21 Wrangell F. Statistische und ethnographische Nachrichten uber die
Russischen Besitzungen an der Nordwestkuste von Amerika. St.-Pb.,
1839, S. 58.
22 Wrangell F. Op. cit., S. 99; см. также Врангель Ф. П. Обитатели
северо-западных берегов Америки. - Сын Отечества, 1839, т. VII, с.
53.
23 Wrangell F. Op. cit., S. 63.
24 Тихменев П. А. Указ. раб., ч. II. с. 342.
25 Об основных направлениях освоения русскими Аляски см. Федорова С.
Г. Русское население Аляски и Калифорнии. М.: Наука, 1971, с.
102-104.
26 Литке Ф. П. Указ. раб., с. 146.
27 Вениаминов И. Е. Указ. раб., ч. III, с. 27-28.
28 Марков А. Русские на Восточном океане. СПб., 1856, с. 69.
29 Головин П. Н. Обзор русских колоний в Северной Америке. - Морской
сборник, 1862, № 1, с. 47.
30 Holmberg Н. J. Ethnographische Skizzen uber die Volker des
Russischen Amerika. Bd. 1. Helsingfors, 1855, S. 10.
31 Лисянский Ю. Ф. Указ. раб., ч. II, с. 150, 151 и др.
32 Вениаминов И. Е. Указ. раб., ч. III, с. 29. .
33 Николай, епископ Алеутский и Аляскинский. Из моего дневника.
Путевые заметки и впечатления во время путешествия по Аляске и
Алеутским островам. Ч. 1. СПб., 1893, с. 70.
34 См., например: Народы Америки (серия «Народы мира.
Этнографические очерки»), Т. 1. М.: Изд-во АН СССР, 1959, с. 151,
652; Ляпунова Р. Г. Записки иеромонаха Гедеона (1803-1807) - один из
источников по истории и этнографии Америки. - В кн.: Проблемы
истории и этнографии Америки. М.: Наука, 1979, с. 225.
35 Swanton J. R. The Indian Tribes of North America. Washington,
1952, p. 540; Hulley Cl. L. Alaska 1741-1953. Portland, Oregon,
1953, p. 22.
|