|
Честь открытия северо-западной части Америки принадлежит
исключительно русским людям. Русские явились и первыми
просветителями туземного населения светом христианского учения. Судя
по отрывочным сведениям, отважные русские промышленники стали
проникать в отдаленные восточные страны в XVI–XVII веках. Возможно,
что уже тогда некоторые из них достигали не только северных островов
Тихого океана, но и самого материка Северной Америки. Однако
официальное открытие северного американского берега связывается с
именами капитанов русской службы Беринга и Чирикова, которые во
время второй своей экспедиции в 1741 году окончательно установили
соотношение берегов Азии и Америки и таким образом закончили дело,
начатое безвестными русскими промышленниками.
С того времени приток русских людей в северо-западную часть Америки,
известную под названием Аляски, и на прилегающие к ней острова
значительно увеличился. Начиная с 1743 года, известно уже о действии
в этих районах свыше сорока мелких промышленных партий, которые в
поисках новых источников пушнины открывали все новые и новые земли и
острова и знакомились с их обитателями. Одним из наиболее деятельных
промышленников этого рода был гражданин города Рыльска Григорий
Шелехов, замечательный русский человек, показавший себя не только
смелым предпринимателем, но и доблестным патриотом и верным сыном
Церкви. Посетив Алеутские и Курильские острова, он пришел к
убеждению, что мелкие партии промышленников своим соперничеством и
хищническим истреблением зверей вредят пушному промыслу, а
бесчеловечным обращением с населением вызывают у него вражду против
русских. Поэтому он решил основать солидную промышленную компанию,
которая вела бы дела более правильно и под покровительством России.
Компания основана была им вместе с его сотоварищем И. Л. Голиковым в
1781 году, а через два года экспедиция компании в составе трех
кораблей двинулась из Охотска на Алеутские острова и на Аляскинскую
землю для ознакомления с этими малоизвестными странами и для
установления торга с их жителями. После годичного плавания
экспедиция остановилась на большом острове Кодьяке, расположенном
неподалеку от берегов американского материка и богатом пушным
зверем. Здесь Шелехов решил создать опорный пункт для промышленной
деятельности компании и оставался там в течение двух лет.
Когда об успехах экспедиции Шелехова и Голикова доведено было до
сведения русского правительства, то оно, признавая важность и пользу
их трудов, утвердило за их компанией особые преимущества и вверило
им правительственную власть над новооткрытыми землями. Так
северо-западный угол Америки или Аляска вместе с архипелагом
Алеутских и Курильских островов стал владением России и долгое время
носил название «Русской Америки».
С переходом указанных отдаленных стран под покровительство русской
державы среди их жителей-язычников начинает распространяться свет
истинной христианской веры. Деятельность первых проповедников слова
Божия на северной окраине Нового Света составляет самые славные
страницы в истории Русской православной миссии и потому заслуживает
особого внимания.
I
Несомненно, зачатки христианства среди населения американского
севера положили некоторые из русских промышленников.
Особенно ревностным распространителем христианства на американских
островах был Г. И. Шелехов. Главная его заслуга в данном отношении
заключается в том, что он первый пришел к мысли упрочить случайное
сеяние семян веры Христовой посредством правильно организованной
миссии. В исполнение этой мысли он вместе с Голиковым в 1793 году
обратился в Св. Синод с просьбой разрешить им построить походную
церковь на острове Кодьяке для совершения в ней богослужения, равно
как и для научения жителей истинам христианского закона, и прислать
пригодных к тому миссионеров, с обязательством содержать как
церковь, так и миссионеров на счет компании. Св. Синод внимательно
отнесся к этой просьбе и постановил снарядить миссию, снабдив ее
всем необходимым для успешного совершения святого дела. Его
исполнение поручено было митрополиту Санкт-Петербургскому и
Новгородскому Гавриилу.
Для трудной миссионерской работы среди населения дальнего севера
нужны были люди, способные к перенесению всяких трудностей и уже
знакомые с делом православной миссии. Таких людей мог дать
знаменитый Валаамский монастырь, расположенный на одном из островов
Ладожского озера. Оттуда митрополит Гавриил и взял необходимых для
миссии людей: иеромонаха Иоасафа (Болотова), назначенного
начальником миссии и возведенного в сан архимандрита, иеромонахов
Ювеналия, Макария и Афанасия, иеродиаконов Стефана и Нектария и
монахов Германа и Иоасафа.
По официальным данным, иеромонах Иоасаф был вполне образованным по
своему времени человеком. Он окончил курс семинарии одним из первых
и некоторое время состоял преподавателем в Угличском духовном
училище. В 1786 году он принял монашество и вскоре поступил на
Валаам, где думал окончить свою жизнь в трудах и молитвах.
Митрополит Гавриил писал о нем, как о монахе, который полагает свое
богатство в нестяжании и возложенный на него миссионерский подвиг
принимает с великим смирением и послушанием. Остальные члены миссии
не отличались образованностью, но все были известны чистотою жизни и
готовностью на самоотверженное служение.
Когда миссия была сформирована, митрополит Гавриил позаботился
снабдить ее всей необходимой церковною утварью, облачениями,
богослужебными и другими нужными книгами, а Св. Синод нашел
необходимым дать начальнику миссии особую инструкцию, в которой было
сказано: «Вверяется тебе должность апостольская. Ты и вверенные
тебе, сохранив оную, получите награду на небесах, каковою
прославлены святии апостолы. Сию награду вашу на небесах составит
ваше обращение не ведающих закона Божия к истине Евангелия. И так
при всех ваших подвигах взирайте небесное мздовоздаяние и
утверждайтесь в добродетелях христианской жизни (§1). «Когда Иисус
Христос сподобит вас узреть не ведающих закона Божия, первое ваше
попечение да будет предписывать им себя примером добродетели, дабы
они, взирая на вашу жизнь, пленились ею» (§ 6). «Стараться, сколько
можно, умножить сие вспоможением в нуждах их и в некоторых их
удовольствиях, как то: снабдить вещами, желаемыми им, и делать в
случающихся между ними распрях справедливые решения, умягчая,
сколько можно, взыскивающего в обидах своих удовлетворения» (§ 7).
Далее излагается способ или метод, которого следует держаться при
внушении религиозно-нравственных понятий. Здесь рекомендуется
преподавать истины веры из одного Евангелия, Деяний и Посланий
Апостольских, «не отягощая обращаемых разума, яко во младенчестве
сущего, преданиями, кроме самых нужнейших и ко основанию веры
служащих догматов»1.
Снабженная всем необходимым миссия в декабре 1793 года отправилась в
далекий путь. Она двигалась великим сибирским трактом и, преодолев
все тягости путешествия, в июле 1794 года прибыла в Охотск. Здесь
миссионеров ожидало судно «Три иерарха», высланное компанией.
Плавание по океану доставило валаамским инокам много необычайных
впечатлений. Продвигаясь вперед среди архипелага Алеутских и
Курильских островов, миссионеры имели случай кое-где останавливаться
и крестить их жителей. 24 сентября 1794 года, через девять месяцев
после своего отбытия из Петербурга, миссия прибыла, наконец, к месту
своего назначения, на остров Кодьяк.
II
Остров Кодьяк отделяется от полуострова Аляски проливом и имеет в
длину 160 км, а в ширину от 23 до 130. На острове в это время была
уже деревянная крепость и разные хозяйственные постройки. Русское
население состояло из 225 человек, которые по большей части
находились на промыслах. Коренных жителей насчитывалось до 80002.
Они жили в юртах, расположенных по берегам рек и заливов. Главными
занятиями их были рыболовство и охота. Общественный строй
характеризовался родовыми отношениями с зачатками патриархального
рабства. До прибытия русских между ними происходили непрерывные
войны, и у начальников (тоенов) скоплялось много пленников, которые
составляли неотъемлемую собственность владельцев. В семейном быту
господствовало многоженство с наблюдающимися в отдельных случаях
пережитками полиандрии. По религиозным представлениям жители острова
Кодьяка, как и других северо-американских земель, были чистые
язычники. Они обоготворяли силы природы и особенно боялись злого
духа «иак’а», которого старались умилостивить всевозможными жертвами
и плясками. Вывести этот народ из окружавшей его тьмы к свету
Христовой истины и предстояло прибывшим миссионерам.
Ознакомившись с обстановкой и главными условиями своей деятельности,
они ревностно взялись за дело. Через год архимандрит Иоасаф доносил,
что на острове Кодьяке и прилегающих к нему островах, а также на
материке Америки от мыса Аляски и Кенайской и Чугачской губы и за
мысом «Святого Илии» просвещено иноверных обоего пола 6740 человек и
браков повенчано 1573 3. Такой успех миссии объяснялся, с одной
стороны, тем, что они уже были подготовлены к принятию христианства
долгими сношениями с русскими промышленниками, а с другой – высокой
настроенностью и самоотвержением миссионеров. Сохранилось несколько
писем архимандрита Иоасафа и монаха Германа на Валаам, в которых они
обрисовывают положение дел в это время и душевное состояние
некоторых членов миссии. «Американцы, – сообщает водном из писем
монах Герман, – к крещению идут весьма охотно; крестились без мала
тысяч семь, а на Уналашке, во время проезда сквозь Алеутские
острова, неволею в одну бухту противным ветром нас загнанных, алеуты
своею ловкостию и желанием крещения весьма нас удивили. Ныне
отправляются для проповеди и крещения, вместе с сим письмом, о.
Макарий по Алеутским, Лисьим и Андреяновским островам, а после, в
скором времени, отправится о. Ювеналий на материк, начиная с
Кенайской губы, в Чугачи, Алегмют, дальние Колоши и другие многие
языки, даже до Чилхата». В том же письме он рассказывает о
любопытном споре, какой произошел между иеромонахами Макарием и
Ювеналием о том, кому какие области взять в свое ведение для
проповеди, так как каждый хотел взять себе возможно больше4. В конце
концов они согласились на том, чтобы Макарий оставил за собой
Алеутские острова, а Ювеналий отправился на американский материк.
Макарий трудился на Алеутах со средины 1795 и до средины 1796 года.
Результаты его трудов были утешительны: за это время он ласкою и
добрым обращением с алеутами успел склонить к вере и крестить 2442
человека и обвенчать 536 пар, из них 36 пар русских с алеутками.
Так же успешно подвизался в проповедании Евангелия иеромонах
Ювеналий на материке. В короткий срок он крестил в земле чугачей до
700 человек. Ободренный успехом, он проник в землю весьма свирепого
и враждебного русским племени кенайцев, а отсюда перешел далее на
Аляску к озеру Илямне. Везде он приобретал последователей веры
Христовой, но его ревностное служение закончилось мученической
смертью. Точно неизвестно при каких обстоятельствах это произошло,
но, судя по позднейшим рассказам, вражда язычников к ревностному
проповеднику была вызвана его требованием отменить многоженство.
Другие миссионеры, оставаясь на острове Кодьяке, усердно трудились
над укреплением здесь Православия. В 1796 году ими была построена и
освящена первая деревянная церковь, благовест которой приводил в
восторг обитателей острова. На самом материке были устроены две
походные церкви. Взрослым и детям преподавались начатки
христианского вероучения. На острове Кодьяке для детей была заведена
особая школа, в которой они обучались русской грамоте и письму.
Скоро возникла мысль об учреждении и такой школы, в которой можно
было бы готовить священников из местных жителей. Вместе с тем
валаамцы, верные суровой школе своей родной обители, усердно
занимались огородничеством, садоводством, земледелием, и местные
жители, приучаясь под их руководством к этим культурным занятиям,
еще более проникались уважением к своим духовным отцам5. Их
покоряло, главным образом, отеческое отношение к ним миссионеров,
которые стремились быть примером любви Христовой, ими проповедуемой.
Особенно замечательной личностью в этом отношении был инок Герман,
который оставил по себе светлую память своим самоотверженным
служением на благо ближних. Переселившись позднее с острова Кодьяка
на остров Еловый, он всецело посвятил себя делу просвещения местных
жителей. Ему удалось основать здесь на свои средства приют для
мальчиков и девочек – сирот алеутских. Опекая приют и научая алеутов
истинам христианской жизни, инок Герман в апостольских трудах и
молитвах прожил на этом уединенном острове, переименованном им в
«Новый Валаам», до 1837 года, когда он скончался. У его паствы,
горько оплакивавшей потерю своего духовного отца, сохранилась о нем
память, как о благочестивом подвижнике, наделенном от Бога даром
прозорливости.
III
Деятельность Русской православной миссии в Северной Америке с первых
же шагов оказалась настолько успешной, что Св. Синод в целях
дальнейшего укрепления и развития этого великого начинания вынес
решение от 19 июля 1796 года об учреждении на острове Кодьяке особой
епархии. Первым кандидатом на эту кафедру был начальник миссии
архимандрит Иоасаф, и Синод постановил возвести его в сан епископа
Кодьякского и прочих прилегающих островов, викария Иркутской
епархии. В определении говорилось, что паству епископа должны
составлять все жители американских островов и что епископу надлежит,
сколько можно, стараться обучать тамошних жителей русскому языку, а
способных детей отправлять на кошт компании в Иркутскую семинарию,
дабы из них подготовлять священников.
Но реализация синодального определения встретила значительные
препятствия. Прежде всего возник вопрос, где совершить хиротонию
новоназначенного епископа. Вызывать архимандрита Иоасафа в Россию, –
значило бы заставить его перенести тяжкий путь в 15 000 километров.
Еще труднее было направить архиереев из России или Западной Сибири
куда-либо на берега Великого океана для совершения хиротонии.
Поэтому было поручено совершить ее одному Иркутскому архиепископу
Вениамину. Наречение новопоставляемого совершилось 3 апреля 1799
года, а 10 апреля он был посвящен во епископа Кодьякского 6.
В первых же числах мая Преосвященный Иоасаф поспешил к месту своего
назначения. Но, по неисповедимым судьбам Промысла Божия, корабль
«Феникс», на котором он отплыл из Охотска, пропал без вести.
Вероятно, он сделался жертвой океанского шторма и погиб со всеми
пассажирами7, среди которых были иеромонах Макарий и иеродиакон
Стефан, сопровождавшие епископа.
К 1800 году в миссии осталось только четыре человека: иеромонах
Афанасий, иеродиакон Нектарий и монахи Герман и Иоасаф. По временам
миссионерам приходилось переживать тяжелые моменты. После смерти
Шелехова в 1795 году отношение компании к миссии резко ухудшилось.
Тогда члены миссии обратились в Св. Синод с жалобой на правителя
компании Баранова, который в своем самоуправстве дошел до того, что
хотел всех миссионеров «заковать в цепи и дом их заколотить»8.
Посланный на остров Кодьяк для устройства тамошних миссионерских дел
ученый иеромонах Александро-Невской Лавры Гедеон старался сделать
все возможное для того, чтобы наладить отношения между служащими
компании и членами миссии, ив то же время организовать школу для
алеутов, но его старания не принесли желаемых результатов из-за
противодействия со стороны компании.
Оставляя в 1807 году остров Кодьяк, иеромонах Гедеон назначил
начальником миссии монаха Германа, «просвещенного и трудолюбивого
отца, благодеющего великими достоинствами и редкими ума и сердца
качествами, старца преисполненного кротости и смирения»9. Но в 1811
году Св. Синод закрыл Кодьякскую епископскую кафедру и решил
направлять туда для миссионерской деятельности лиц из числа белого
духовенства.
Так закончился первый период существования Православной Русской
Церкви на островах и материке Северной Америки.
IV
После закрытия Кодьякской епархии деятельность Русской православной
миссии в Северной Америке на некоторое время ослабевает. Из
оставшихся валаамских иноков только монах Герман продолжал свое
миссионерское служение, переселившись с острова Кодьяка на остров
Еловый. Остальные – иеромонах Афанасий, иеродиакон Нектарий и монах
Иоасаф – по старости лет и болезненному состоянию выехали в Россию,
где вскоре и скончались.
Положение изменилось с прибытием в 1824 году на Алеутские острова
миссионера из белого духовенства – священника Иоанна Вениаминова
(впоследствии митрополита Московского Иннокентия). Родом сибиряк,
блестяще окончивший Иркутскую духовную семинарию, о. Иоанн явился
истинным апостолом отдаленного севера. Он поселился первоначально на
острове Уналашке в качестве настоятеля местного прихода. Здесь он
нашел крайне бедную обстановку и население, среди которого
господствовали языческие представления и первобытное рабство. На
острове не было даже храма, и богослужение совершалось в часовне.
Молодой священник приступил к исполнению своих миссионерских
обязанностей с истинно пастырской ревностью. Первой его заботой было
построение храма, который он воздвиг в значительной мере
собственными руками с помощью обученных им плотничьему ремеслу
алеутов. Сам он жил с семьей сначала в простой землянке, а затем
перешел в скромный деревянный домик, который также построил
собственноручно. Чтобы христианская проповедь имела больший успех
среди алеутов, о. Иоанн поставил перед собой задачу – изучить
алеутский язык и перевести на него Священное Писание и богослужебные
книги.
В течение десяти лет пришлось ему усердно трудиться в этом
направлении. В то же время он, объезжая на утлой туземной лодке
бесчисленные Алеутские острова с миссионерскими целями, изучал нравы
своей паствы и вел наблюдения над явлениями местной природы. В
результате о. Иоанном были составлены следующие труды: «Записки об
островах Уналашкинского отдела», «Характеристические черты алеутов,
обитающих на Лисьих островах», «Записка об атхинских алеутах и
колошах», «Грамматика алеутско-лисьевского языка». Кроме того, он
перевел на этот язык Евангелие от Матфея, литургию и краткий
катехизис.
Христианская проповедь о. Иоанна Вениаминова, произносимая народном
для алеутов языке, имела среди них огромный успех. По словам самого
проповедника, скорее мог он сам утомиться, чем ослабнуть их внимание
и усердие к слушанию слова Божия. Кроме своей паствы на островах, о.
Иоанн посещал несколько раз материк Америки, где крестил до 220
человек. На острове Уналашке им была открыта школа для мальчиков, в
которой он преподавал, составляя для нее даже учебники.
За выдающуюся миссионерскую деятельность о. Иоанн Вениаминов был
награжден наперсным крестом и в 1834 году переведен на остров Ситху
в город Новоархангельск (основанный в 1804 году) – административный
центр русских владений. Здесь ревностный пастырь столкнулся с
воинственным северо-американским племенем – колошами. Следуя своему
испытанному методу, он сейчас, же занялся изучением их языка и
обычаев. И хотя обращение колошей шло медленно, однако они
проникались все большим уважением к проповеднику и не препятствовали
желающим креститься.
Во время пребывания на Ситхе о. Иоанн построил там храм в честь
Архангела Михаила, который сохранился до сих пор. Кроме того, он
составил «Замечания о колошском и кодьякском языках и отчасти о
прочих наречиях в Российско-Американских владениях с
присовокуплением Российско-колошского словаря»10. Для просвещения
жителей острова им была устроена миссионерская школа с общежитием на
300 мальчиков, в которой обучались не только чтению, письму и Закону
Божию, но и ремеслам.
Миссионерская деятельность о. Иоанна Вениаминова в Северной Америке
составляет одну из блестящих страниц в истории русской православной
миссии XIX века. Этот проповедник был не только пастырем и учителем
для языческих племен, но и строителем-плотником, механиком и даже
врачом, помогая своей пастве во всех ее нуждах. Чтобы еще более
расширить успехи христианской проповеди в русских владениях Северной
Америки, о. Иоанн решил ходатайствовать перед Св. Синодом об
увеличении миссионерских штатов в указанных областях. С этой целью
он лично отправился в Петербург в 1838 году, предварительно отослав
свою семью на родину в Иркутск. Св. Синод отнесся к планам о. Иоанна
с полным одобрением. Особенно благоприятствовал им Московский
митрополит Филарет, который очень полюбил о. Иоанна и оказывал ему
помощь до самой своей кончины.
Во время пребывания в Петербурге о. Иоанн получил скорбную весть о
смерти своей жены. Тогда митрополит Филарет склонил его принять
монашество. 29 ноября 1840 года состоялось пострижение о. Иоанна в
иноки с именем Иннокентия, на другой день он был возведен в сан
архимандрита, а 15 декабря посвящен во епископа Камчатского,
Курильского и Алеутского с пребыванием кафедры в городе
Новоархангельске на острове Ситхе.
Вернувшись в Америку, епископ Иннокентий продолжал свою
миссионерскую работу с прежней энергией. Его епархия была
чрезвычайно обширной. Она обнимала территорию Аляски, раскинувшиеся
на 1500 километров Алеутские и Курильские острова, Камчатку и
побережье Охотского моря. На этой территории обитали многочисленные
племена, нуждавшиеся в просвещении Божественным учением11.
Конечно, побывать во всех уголках такой епархии Преосвященный
Иннокентий не мог, однако значительную часть времени он проводил в
разъездах, проверяя работу миссионеров, открывая новые миссии и
учреждая при храмах школы. «Учить всех детей простого народа, –
писал владыка Иннокентий митрополиту Филарету в 1845 году, – вот
мысль, которая давно меня занимает и которую мне отчасти удалось
приводить в исполнение и даже, благодарение Господу! видеть от того
некоторые плоды... И если алеуты любили и любят меня, то единственно
за то, что я их учил» 12.
В 1845 году ревностный архипастырь распорядился перевести из
Петропавловска в Новоархангельск духовное училище, переименовав его
в семинарию. Это мероприятие много послужило укреплению Православия
среди алеутов, колошей и креолов, населявших Аляску и примыкавшие к
ней острова. До той поры указанные области не имели духовных лиц из
местных уроженцев, а с появлением в Новоархангельске духовной
семинарии их дети получили возможность быть учителями своих
соотечественников и, конечно, могли с большим успехом способствовать
распространению среди них христианского учения.
Широкий размах просветительной деятельности Русской православной
миссии, руководимой епископом Иннокентием, и благотворные
последствия этой деятельности для населения были отмечены
американским парламентом после того, как наши владения в Северной
Америке отошли к Соединенным Штатам. Во время прений несколько
депутатов укоряли свое правительство в том, что оно ничего не
сделало для нравственного и материального блага этого края. «Не так
поступало, – сказал один из депутатов, – русское правительство и
русское духовенство: из дикарей они сделали христиан, из невежд –
образованных; они строили церкви, основывали школы и до сих пор еще
лучи христианского света доходят до Аляски не из Вашингтона, а, к
стыду нашему, из Санкт-Петербурга и из Москвы» 13.
По отчету архиепископа Иннокентия от 1 мая 1850 года о состоянии
Северо-Американской и Алеутской епархии за десять лет там имелось 9
церквей, 37 молитвенных домов, 9 священников при двух диаконах и
полном составе причетников, а количество пасомых из местных жителей
простиралось до 15 000 человек. В заключительной части отчета
отмечалось, что священники-миссионеры совершают свое апостольское
служение с полной самоотверженностью и что под влиянием их местное
население постепенно оставляет свои языческие верования и обычаи и
становится в большинстве своем грамотным.
За свою выдающуюся миссионерскую деятельность на далеком севере
епископ Иннокентий в 1850 году был возведен в сан архиепископа. В
1852 году к Камчатской епархии была присоединена Якутская область. В
связи с этим архиепископ Иннокентий переехал из Новоархангельска на
жительство сначала в Аянский порт, а затем в Якутск. После того, как
Россия в 1858 году приобрела у Китая Приамурский край,
архиепископская кафедра была перенесена в город Благовещенск, причем
в помощь престарелому архипастырю были учреждены два викариатства: в
Новоархангельске и Якутске. Епископом Новоархангельским был назначен
бывший ректор Ситхинской семинарии архимандрит Петр (с 1858 по 1866
год).
Таким образом, благодаря неустанным трудам и заботам Преосвященного
Иннокентия Русская православная миссия в Северной Америке выросла в
викарную епархию со своим духовным управлением, с довольно
значительным количеством церквей и начальных школ и со
священнослужителями-проповедниками не только из русских, но и из
честных жителей.
V
Продажа в 1867 году Аляски внесла значительные изменения в условия
миссионерской деятельности Русской Церкви в Америке и в положение ее
клира. Правда, по настоянию архиепископа Иннокентия, в договор о
продаже был внесен пункт, по которому все земельные участки, храмы и
часовни, принадлежащие Русской Церкви в Аляске, оставались
собственностью Церкви. Вместе с тем, по решению Св. Синода, на
содержание Аляскинской епархии ежегодно отчислялся один процент от
суммы, полученной от продажи Аляски (7 200 000 долларов), то есть 72
000 долларов14. Однако, несмотря на указанные гарантии для
дальнейшего развития Православия в Северной Америке, положение
Русской православной миссии стало там довольно затруднительным,
потому что американская администрация нередко нарушала своими
распоряжениями интересы православного русского духовенства и русских
жителей. Поэтому некоторые миссионеры оставили Аляску и возвратились
в Россию, преимущественно в восточные епархии. В то же время русские
промышленники стали переселяться в новый торгово-промышленный центр
на западе Америки Сан-Франциско. Туда же вскоре была перенесена и
архиерейская кафедра Аляскинской епархии. Это произошло при третьем
Аляскинском епископе Иоанне (1870-1877).
Преосвященный Иоанн (Митропольский) принадлежал к числу
образованнейших иерархов своего времени. Он окончил Московскую
духовную академию и был оставлен при ней бакалавром. При назначении
его епископом в Северную Америку Св. Синод определил учредить там
самостоятельную архиерейскую кафедру взамен викариатства,
существовавшего с 1859 года для управления православными церквами и
миссиями в Новоархангельске, Кодьяке, на Аляске и на Алеутских
островах. Новому епископу присвоено было наименование Алеутского и
Аляскинского и предоставлялись права, одинаковые с правами прочих
епархиальных архиереев 16.
Прибыв на место своего служения, епископ Иоанн увидел, что ему будет
трудно управлять своей обширной епархией из города Новоархангельска,
крайне удаленного от всех административных центров, и в 1872 году он
испросил разрешение у Св. Синода перенести свою кафедру в
Калифорнию, в город Сан-Франциско. Нужно сказать, что в 1867 году в
Сан-Франциско была основана церковь и создан православный приход,
состоявший из русских, сербов, греков и сирийцев. После Аляски это
была вторая колыбель Православия в Северной Америке. Здесь и
обосновал свое местопребывание владыка Иоанн с 1872 года.
С перенесением архиерейской кафедры из Новоархангельска в
Сан-Франциско начался новый период в жизни Православной Церкви в
Америке. Конечно, миссионерская работа на Аляске и Алеутских
островах не прекращалась и в этот период, но центр тяжести ее стал
постепенно перемещаться с западного берега Америки на восток. Теперь
задача Русской православной миссии усложнилась: нужно было не только
насаждать христианскую веру среди язычников, но и отстаивать великие
истины Вселенской Церкви среди инославия.
Преосвященный Иоанн явился ревностным продолжателем дела святителя
Иннокентия. Прекрасно понимая сложность обстановки, он в первую
очередь занялся изучением важнейших вопросов местной истории и
церковной жизни. Результатом его изысканий явился пятитомный труд:
«Из истории религиозных сект в Америке». Своими богословскими
познаниями, примерной жизнью и тактичным поведением епископ Иоанн
много содействовал поднятию авторитета Русской Церкви среди местного
населения, состоявшего из разных народностей, и пробуждению интереса
и симпатий к Православию со стороны последователей инославных
исповеданий, особенно епископалов. В начале семидесятых годов многие
видные представители Англиканской Епископальной Церкви в Америке
открыто ставили вопрос о желательности и возможности единения с
Православной Церковью.
В те же годы, именно в 1870 году, в Нью-Йорке был организован
приход, настоятелем которого назначили о. Николая Биерринга,
порождению датчанина, перешедшего в Православие из
римо-католичества. До священства он был профессором философии и
истории католической семинарии в Балтиморе. Имея большие знакомства
в американском обществе, о. Николай стал издавать первый
православный журнал «The Oriental Church Magazine», посвященный
вопросам Православия в Америке. Его помощниками были псаломщики,
окончившие курс Петербургской духовной академии, сменявшиеся каждые
три года и посылаемые академией из числа лучших студентов. Среди них
были: Е. К. Смирнов, впоследствии настоятель посольской церкви в
Лондоне, А. Я. Перов, впоследствии законоучитель Петербургского
Константиновского военного училища; А. П. Лопухин, впоследствии
профессор Петербургской духовной академии и редактор Православной
Богословской Энциклопедии.
Русская Церковь в Нью-Йорке объединила всех православных эмигрантов,
там проживавших: греков, сербов и арабов-сирийцев. Несмотря на то,
что о. Николай Биерринг не знал русского языка, он был блестящим
миссионером среди американцев, а его журнал много способствовал
пробуждению интереса среди англиканских богословов к изучению
православного богословия.
Преемником Преосвященного Иоанна по Алеутской и Аляскинской епархии
был епископ Нестор (1878-1882). Ввиду того, что со времени перемены
гражданского управления Аляски местная православная миссия
подвергалась сильнейшим притеснениям со стороны разных торговых
компаний и американских чиновников, епископ Нестор решил в первую
очередь посетить этот отдаленный край своей епархии, чтобы на месте
изыскать средства к улучшению положения. Но во время поездки
ревностный архипастырь утонул, и тело его было найдено у берегов
Уналашки, где и погребено. Как мы знаем, это был не первый случай
трагической кончины русских проповедников слова Божия на суровом
севере.
После смерти Преосвященного Нестора Алеутская епархия вдовствовала
почти пять лет и управлялась митрополитом Петербургским Исидором при
посредстве протоиерея Владимира Вечигамова, члена Аляскинского
духовного правления. А в 1887 году епископом Алеутским и Аляскинским
был назначен игумен Владимир (Соколовский), инспектор Холмской
духовной семинарии, служивший раньше в Японской православной миссии
под руководством великого миссионера Японии Преосвященного Николая.
Епископ Владимир привез с собой до двадцати человек священников,
диаконов и певчих и стал совершать церковные службы с большим
благолепием и торжественностью. Сгоревший в Сан-Франциско в 1889
году храм в честь св. Василия Великого был при нем отремонтирован и
расширен. Зная английский, французский и японский языки, он на
английском языке проповедовал, совершал богослужение, издавал
брошюры и листовки богословского содержания. При нем же была
значительно расширена богословская архиерейская школа, в которую
набирали учеников из разных городов Соединенных Штатов и с Алеутских
островов. Особенно важным делом его служения было присоединение в
1890 году к Православной Церкви униатского прихода в городе
Миннеаполисе вместе с его настоятелем протоиереем Алексием Товтом.
Это доброе начало послужило как бы толчком к широкому движению за
воссоединение с Православием других угорско-галицских громад в
Соединенных Штатах и Канаде.
В 1891 году Русскую Церковь в Северной Америке возглавил епископ
Николай (Зиоров), которому Св. Синод предоставил широкие права и
преимущества, в том числе право по своему усмотрению увеличивать
штат служащих Русской православной миссии в Америке, окончательно
решать бракоразводные дела и т. д. За короткий срок своего
управления Алеутской епархией (1891-1898) епископ Николай сделал
очень много для поднятия значения Православия среди инославных
обществ Соединенных Штатов. Первой заслугой его было устройство
приходских братств, которые способствовали взаимному сближению и
укреплению солидарности между русскими. Далее, ему принадлежит
заслуга организации приходского школьного дела и учреждение двух
миссионерских школ – в Миннеаполисе и Кливленде. Последние должны
были готовить кадры будущих священников в православных храмах
Америки. Наконец, при нем были присоединены к Православной Церкви 15
карпато-русских униатских приходов, а всего при этом архипастыре
было открыто в Северной Америке 26 новых православных приходов.
Таким образом, Православная Церковь в Америке, несмотря на
многочисленные трудности, неуклонно росла и развивалась. Возникши в
глухом углу, на диких островах сурового севера, она перешла затем на
материк и здесь укрепилась. К концу XIX века она имела своих
представителей не только на Алеутских островах, но и у границ
Мексики и на берегах обоих океанов. Наиболее тяжелая обстановка для
миссионерской деятельности сложилась на Аляске, где население и
Церковь страдали от произвола разного рода компаний и чиновников.
Поэтому Преосвященный Николай, оставляя в 1898 году свою
американскую паству, обратился с особым посланием к президенту по
поводу Аляски. «Аляска нуждается, – писал он, – в коренной реформе
во всех отношениях... Ей надобны не только права, обещанные
договором 1867 года, по которому уступлена она Америке Русским
правительством, но и твердое охранение этих прав со стороны закона и
властей». Отметив далее, что злоупотребления чиновников и компаний
довели страну до совершенного истощения, в ее промысловых ресурсах,
а народ – до нищеты и голодовок», он жаловался на несправедливые
притеснения Православной Церкви. «Там не в чем упрекнуть нас, –
писал он, – единственно, что могут поставить нам в вину, так это
разве то, что мы исповедуем истинную веру и не утеряли еще своих
симпатий к единоверной нам России; но неужели же это достойно
порицания и гонения? В этом нет никакой опасности для американского
владычества на Аляске, как, быть может, иные и хотели бы истолковать
вам этот факт, и уже потому, что наша Церковь никогда в политику не
вмешивается. Смешивать нас с иезуитами не должно, наша Церковь
дозволяет нам только печаловаться за угнетенных» 16.
Деятельностью Преосвященного Николая закончился второй период в
истории Православия Северной Америки, связанный с местопребыванием
епархиальной архиерейской кафедры в городе Сан-Франциско. При
преемнике Николая, епископе Тихоне (Белавине), будущем Патриархе
всея Руси, архиерейская кафедра Алеутской епархии была перенесена из
Сан-Франциско в Нью-Йорк в связи с перемещением центра миссионерской
деятельности с Запада на Восток. С этого момента Русская
Православная Церковь в Америке вступила в новый период своего бытия.
Примечания
1 А. Павлович, Столетие православной миссии в Северной Америке, –
«Христианское Чтение», 1894, № 9-10, стр. 189-191.
2 Собственно жители острова Кодьяка назывались конягами, а на
соседних островах и по берегам Америки жили племена, носившие
название кихтаков, афоннаков, кенайцев, чугачей, агмохляков и колош
(«Христианское Чтение», 1894, № 9–10, стр. 193).
3 А. Львов, К столетнему юбилею Православия в Америке, – «Церковные
Ведомости», 1894, № 39, стр. 1362.
4 Там же, стр. 1363-1364.
5 «Христианское чтение», 1894, № 9-10, стр. 198-199.
6 Этот случай хиротонии во епископа одним епископом едва ли не
единственный в истории Русской Церкви.
7 Архимандрит Иоасаф оставил после себя весьма интересный
литературный труд под заглавием: «Краткие сведения об острове
Кодьяке и других в топографическом, климатическом, статистическом и
эстетическом отношения», напечатанный в октябрьской книжке журнала
«Друг Просвещения» за 1905 год.
8 А. Львов, К столетнему юбилею Православия в Америке, «Церковные
Ведомости», 1894, № 39, стр. 1367.
9 Там же, стр. 1369.
10 Этот лингвистический труд также был издан Академией Наук (СПБ,
1841).
11 В своей книге «Памятник трудов православных благовестников
русских» (М., 1867) о. Иоанн Вениаминов перечисляет следующие
племена, обитавшие в его епархии: от Снтхи до Кодьяка; Колоши
Кайганские, Ситхинские, Якутатские, Угаленцы, Медновцы или
Атнахтяне, Кенайцы, Чугачи, Кодьякцы; на Алеутских островах:
Уналашкинцы, Ахтинцы; на берегах Берингова моря: Аглеглюмы,
Киатинцы, Кускоквимцы, жители островов Нортон и Коцебу: Квихпакцы,
Чиагмюты и Малегмюты и на материке Америки: Колочане, Инкалиты и
Инкюхлюты.
11 И. Барсуков, Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский М.
1883, стр. 223-224.
13 Там же, стр. 710-711.
14 Означенная сумма и была финансовым базисом существования Русской
Православной Церкви в Америке в дальнейшем.
15 «Православное Обозрение», 1870, № 9, стр. 304-305.
16 «Церковные Ведомости», 1899, № 5, стр. 217-218.
А. Иванов, доцент Моск. дух. академии
|