В окрестностях Вытегры можно познакомиться с изначальной формой славянского расселения в Обонежье — древними новгородскими погостами. В старину погосты были немноголюдны: деревни, входившие в них, обычно состояли из одного-двух домов. Со временем деревни расстраивались, постепенно несколько соседних деревень соединялись и получали общее название. В таком виде многие погосты здесь сохранились до нашего времени.
Центром каждого погоста являлось обычно более или менее крупное селение с церковью и кладбищем. Остальные деревни были живописно разбросаны вокруг него по холмам и берегам окрестных рек, ручьев и озер, среди пахотных земель, сенокосов и выгонов. Как правило, эти деревни не имели регулярной планировки и не знали улиц: каждый крестьянский дом с хозяйственными строениями располагался в соответствии со вкусом застройщика и с учетом рельефа и климатических условий данной местности. Позднее, в XVIII и XIX веках, по мере роста населения, планировка деревень стала приобретать регулярный характер; обычно дома выстраивались в один или два ряда вдоль тракта или по берегу реки.
Застройка погостов Вытегорского уезда была исключительно деревянной. Лишь в конце XVIII века в некоторых наиболее крупных погостах рядом с деревянными появились каменные церкви. Крестьянские дома в окрестностях Вытегры в основном повторяли тип пятистенка с самцовой кровлей, выходившего на улицу торцовым фасадом, как правило, в четыре окна. Следует отметить, что крестьянская архитектура юго-восточного Обонежья XVIII—XIX веков проще и скромнее архитектуры северного Обонежья или Верховажья: дом не столь обширен, подклет не так высок, да и хозяйственный двор поменьше. Возможно, это обстоятельство в какой-то степени объясняется издавна существовавшей здесь экономической зависимостью крестьян от владельцев — помещиков и монастырей. Известно, что еще в XV веке многие деревни в погостах восточного Обонежья принадлежали крупнейшим новгородским боярам Борецким, Морозовым, Патрикеевым, Нагаткиным и другим. Крупные владения имели здесь новгородские монастыри (Хутынский и другие). Правда, в XVI столетии после «свода» новгородских бояр многие волости оказались «черными», то есть отошли в «государеву казну», но в XVII и особенно в XVIII веке помещичье землевладение получило в этих местах довольно широкое распространение.
Интересным памятником крестьянской архитектуры является бывший дом Ф. Ларькина в деревне Ивачево (в 77 километрах от Вытегры). Двухэтажная постройка возведена в середине XIX века. Сруб рублен «в обло». Кровля дома относится к самцовому типу, с «курицами». В плане три сруба дома расположены по продольной оси. Среднюю часть дома занимают большие сени, откуда лестницы ведут во второй этаж и на чердак. Восточная часть дома одноэтажная, на высоком подклете, по фасаду имеет четыре окна. Над окнами здесь расположен небольшой балкон, служивший для вяленья мяса. Западная часть дома имеет два этажа. Частично сохранился интерьер с встроенными лавками, шкафами, расписными панелями и дверями. Мотивы росписи обычны для народного искусства Вологодской области — стебли цветов с листьями и розанами, фантастические львы. Дом Ф. Ларькина типичен по композиции для деревень юго-восточного Прионежья и Каргополья, несколько выделяясь при этом своими масштабами и сохранившимся декором.
Если среди крестьянских жилых «хором» вытегорского Обонежья не возникло особо выдающихся памятников народной архитектуры, то замечательные и своеобразные страницы в историю русского деревянного зодчества вписаны вытегорскими строителями деревянных храмов.
До недавнего времени одним из шедевров обонежского народного зодчества по праву считался архитектурный ансамбль Вытегорского погоста (с. Анхимово,
в 7 километрах от Вытегры), украшением которого была многоглавая Покровская церковь. Ранние исторические сведения о Вытегорском погосте относятся к концу XV века. Земли эти принадлежали тогда новгородским боярам — Марфе Борецкой, Ивану Патрикееву, Федору Морозову, Захару Морозову, Григорию Нагаткину, Борису Зубареву.
Покровская церковь в с. Анхимово. 1708. фото 1950-х гг.
В 1708 году на Вытегорском погосте была выстроена холодная деревянная церковь Покрова, которая стала одним из чудес деревянного зодчества Северной Руси. На высоком берегу реки, над приземистыми крестьянскими домами, взметнулась вверх целая пирамида глав храма — зрелище, ранее невиданное на Севере. Вначале он, возможно, имел двадцать пять глав; четыре из них, по-видимому, утрачены при ремонте 1793 года, когда под церковь был подведен каменный фундамент. Только через шесть лет на Онежском озере выросла вторая подобная диковина — знаменитая ныне двадцатидвухглавая Преображенская церковь Кижского погоста.
План Покровской церкви в с. Анхимово
Обычно сооружение Покровской церкви Вытегорского погоста и Преображенской церкви в Кижах ставится в связь с победами русской армии в Северной войне, с подъемом национального самосознания. По-видимому, эти причины действительно оказывали определенное воздействие на творчество русских мастеров, вдохновляя их на создание шедевров. Кипучая деятельность Петра I, его внимание к Северу произвели настолько большое впечатление на жителей Заонежья, что здесь родилось множество легенд, связанных с его именем. В частности, в преданиях говорится, что и вытегорский, и кижский храмы возведены по плану Петра I.
Но, обращаясь от легенд к анализу развития архитектурных форм в деревянном зодчестве, следует признать, что сооружение Покровской церкви с ее многоглавием отнюдь не было в русской архитектуре громом среди ясного неба. Построение пирамидальной композиции с использованием многоярусных кокошников блестяще разработано в русской каменной архитектуре XIV—XVI веков. Плавный переход от четверика к центральной главе, смягченный ярусами крещатых бочек, осуществлялся в деревянной архитектуре еще в середине XVII столетия. В это же время появились девятиглавые храмы на Севере (в Чухчерьме и в Заостровье). Постепенное усложнение храмовых завершений было естественным историко-художественным процессом в эпоху бурного развития барочного максимализма с его стремлением к преувеличению, гротеску, феерии. Имена мастеров, строивших вытегорскую Покровскую церковь, нам, к сожалению, неизвестны, но вряд ли можно сомневаться в их местном происхождении. Эти за-онежские «древодели» заслуживают признания как гениальные зодчие своего времени, сумевшие в формах деревянной архитектуры достойно выразить величие и могучий размах народных духовных устремлений той эпохи.
В некоторых трудах последнего времени приводятся сведения о том, что строителями Покровской церкви были Петр Невзоров из деревни Невзоровой и Буняк из деревни Зелениной Вытегорского погоста, а также еще ряд крестьян из окрестных деревень. При этом ссылаются на надпись, якобы имевшуюся на мраморной доске на иконостасе сгоревшей
церкви. Это утверждение, по-видимому, возникло в результате какого-то недоразумения. В более ранних литературных и архивных источниках, относящихся к этому памятнику, о подобной надписи не упоминается, а строители церкви либо прямо называются неизвестными, либо же ее зодчим указывается некий голландский архитектор, якобы присланный Петром I. В подробной «метрике» Покровской церкви 1887 года, хранящейся в архиве Института археологии АН СССР в Ленинграде, приводятся указания на все подписи, имевшиеся в церкви, но надписи с именами мастеров в ней не отмечается. Единственная подпись на мраморной доске, укрепленной под храмовой иконой «Покров», содержала имена вкладчиков серебряного оклада на икону, которыми действительно были крестьяне из окрестных деревень.
В 1963 году анхимовский храм сгорел. Пожарище Покровской церкви зияет черной дырой в наследии русской архитектуры. В последнее время все чаще выражается мысль о необходимости реконструировать этот замечательный памятник на прежнем месте по имеющимся обмерным чертежам с тем, чтобы как-то восполнить столь ощутимую утрату среди ценностей отечественной культуры, как мы восполнили многие, казалось, непоправимые утраты художественных ценностей, понесенные во время Великой Отечественной войны.
Проект реставрации Покровской церкви с. Анхимово.
Восточный фасад.
Архитектор А. В. Ополовников 1956
Рядом с Покровским храмом в 1780 году была возведена каменная церковь Спаса Нерукотворного. Она интересна прежде всего тем, что это самый ранний из сохранившихся каменных храмов на территории Вытегорского уезда. Постройка в плане прямоугольная, состоит из последовательно соединенных крыльца, паперти, трапезной, храма и алтаря. Храм двусветный, одноэтажный, но фасады его композиционно решены как у двухэтажного здания: окна нижнего света отделены от окон второго света развитым профилированным карнизом. В завершении всех четырех фасадов имеется выступ в виде полуциркульной лопасти с круглым окном. Здание перекрыто сомкнутым сводом и увенчивается пятиглавием. В целом композиция фасадов Спасской церкви выполнена в стиле позднего барокко.
В самом конце XIX века на территории Вытегорского погоста возникло еще одно архитектурное сооружение — часовня-усыпальница А. ф. Лопарева. Лопарев питал особую склонность к архитектуре в «русском стиле». В 1878 году он построил загородный деревянный дом в деревне Шестово, изукрашенный башенками, балкончиками, крылечками, причелинами и полотенцами, испещренными пропильной резьбой. По-видимому, не без его участия построена и Исаакиевская часовня на Беседной горе, поблизости от Шестова.
Часовня Лопаревых — типичное произведение позднего «русско-византийского стиля». Это квадратная в плане постройка с восьмигранным сводчатым покрытием. Фасады имеют полуциркульное завершение с небольшим щипцом, на котором установлена маленькая главка с крестом. Над покрытием возвышается световой барабан с луковичной главой красивого рисунка. Барабан украшен аркатурным пояском. В целом часовня выглядит довольно живописно, она тактично вписана в окружающую среду, лишена той неприятной сухости форм, которой страдает Сретенская церковь в Вытегре.
Самым древним памятником деревянного зодчества на территории Вытегорского района ныне является построенная в 1692—1702 годах на Саминском погосте Ильинская церковь. Ныне это единственная в окрестностях Вытегры деревянная шатровая церковь. Село Самино находится в 45 километрах от Вытегры. Как и другие крупные прионежские села, оно образовалось из нескольких слившихся соседних деревень, расположенных в долине реки Самины. В центре их на возвышенном месте и была построена Ильинская церковь. Стройный остроконечный силуэт церкви виден издалека, постепенно вырастая при подъезде к селу.
Церковь Ильи Пророка в с. Самино. 1692—1702
Ильинская церковь, в плане прямоугольная, состоит из колокольни, паперти, трапезной, храма и алтаря, соединенных «кораблем». Подобно многим северным храмам, Ильинская церковь имеет сильно развитый объем трапезной, которая по площади почти в два раза больше самого храма. Композиция здания характерна для архитектуры шатровых церквей XVIII столетия — это четверик в основании, на котором возведен восьмерик, увенчанный высоким восьмигранным шатром. Алтарная апсида в плане прямоугольная, покрыта двускатной кровлей самцового типа с полицами. Сруб храма имеет повал в четыре венца. Могучий шатер обшит тесом. Пристроенная позднее колокольня представляет собой в основании четверик, опирающийся на рубленые пилоны; над четвериком возвышаются два восьмерика и ярус звона. Покрытие колокольни имеет усложненную форму и представляет комбинацию луковичной главы, небольшого шатра и шпиля с яблоком. Саминская Ильинская церковь выделяется особым изяществом архитектурных форм, слегка экзальтированной устремленностью ввысь.
Рядом с Ильинской на Саминском погосте существовала деревянная же церковь Флора и Лавра, возведенная в 1656 году. В конце XIX века этот храм был перестроен с фундамента и освящен во имя Тихвинской богоматери. Массивный, грузный объем церкви, крестообразной в плане, с ее тяжелым пятиглавием и двускатными фронтонами ризалитов на фасадах явно подражает формам каменной архитектуры. Рядом с устремленным к небу силуэтом Ильинской церкви Тихвинский храм кажется статичным, тяжеловесным, придавленным к земле. При этом надо отдать должное мастерству строителей Тихвинской церкви: они проявили немало выдумки, умения и терпения, воспроизводя в дереве формы каменных профилированных карнизов и пилястр, фронтонов и сандриков.
По-видимому, не без влияния архитектуры Покровской церкви Вытегорского погоста в Обонежье на протяжении XVIII столетия возникло еще несколько храмов, варьирующих тему пирамидальной композиции с постепенным переходом от четверика основания с прирубами к центральной главе через ярусную систему бочек и глав. К ним относились, в частности,
Успенская церковь в с. Девятины. 1770
несохранившаяся Троицкая церковь Климецкого монастыря 1712 года и Никольская церковь Оштииского погоста 1791 года. Эта же тема, но как бы в сокращенном варианте, развивается и в архитектурной композиции палтожской Богоявленской церкви, построенной в 1733 году.
Богоявленская церковь в с. Палтога. 1733
Палтожский погост находится в 18 километрах от Вытегры по Ленинградскому тракту. На возвышенности в центре села у старых берез расположены деревянная Богоявленская и каменная Знаменская церкви. Палтожские плотники издавна славились как умелые строители храмов. Ценным подтверждением этого является челобитная попа Николаевской церкви Заболоцкой волости Лаврентия, поданная в конце XVII или начале XVIII века вологодскому архиепископу Гавриилу, в которой он писал: «В прошлых годех назад тому дватцать лет нашего Николаевского приходу приходские люди привезли церковного плотника строить церковь заонеженина Николаевского приходу что в Палтуге Васку Иванова сына, а взяли его от церкви великомученика Федора Стратилата, и он, Васка, в твоей архиепископии построил многие церкви».
В плане Богоявленская церковь прямоугольная, с большой трапезной. Вместо развитого крыльца с маршами всходов здесь несколько ступеней под металлическим зонтом. Несколько необычна пятигранная алтарная апсида, равная по ширине храму. Центральный объем относится к типу «четверик на четверике». Нижний четверик покрыт крещатой бочкой с удлиненными крыльями полиц. Над бочками возвышались четыре главы, ныне не сохранившиеся. Центральная глава утверждена на небольшой крещатой бочке малого четверика. В XIX веке церковь была обшита тесом, покрашена белой краской и покрыта железом. У кровель сохранились деревянные резные свесы.
В архитектуре Богоявленской церкви с ее несложным, но стройным и безупречным по пропорциям силуэтом чувствуется большая школа многовековой строительной традиции. Если архитектурный образ Покровской церкви в Анхимове напоминал гору, поросшую лесом, то Богоявленская церковь более похожа на пригорок с купой деревьев.
Суровый монументализм северных шатровых храмов и барочная грандиозность многоглавых пирамидальных композиций здесь смягчаются оттенком интимного, личностного восприятия мира. Причину подобных изменений в образном строе архитектуры юго-восточного Обонежья, очевидно, следует искать не только в изменившихся эстетических идеалах эпохи, но и в усилившемся в этом регионе влиянии зодчества верхнего Поволжья, с которым имелись давние и прочные связи.
Интерьер Богоявленской церкви не сохранился. Первоначальное «небо» сейчас закрыто плоским перекрытием. Оно украшено живописью, позднее скрытой под известковой покраской. Реставрационным исследованием установлено, что на полях изображены ангелы; тябла расписаны растительным орнаментом.
В 1810 году рядом с Богоявленской была построена каменная Знаменская церковь. Она имеет крестообразный план, вытянутый по центральной оси. Четверик завершается круглой ротондой и перекрыт куполом. Его южный и северный фасады увенчаны фронтонами. Украшением храма является четырехколонный портик тосканского ордера с фронтоном, выдержанный в строгих пропорциях.
Если вы прилетите в Вытегру самолетом, то по дороге в город будете проезжать через длинное село на берегу Волго-Балта. Это Девятины. Ныне существующая здесь деревянная Успенская церковь построена в 1770 году.
Успенская церковь в с. Девятины. 1770
Центральный объем церкви состоит из четверика в основании и двух убывающих невысоких восьмериков. На крещатой бочке, завершающей малый восьмерик, утверждена центральная луковичная глава необычайно изысканного рисунка. Ось крещатой бочки развернута по отношению к оси храма на
45 градусов. Привлекает внимание необычная форма покрытия четверика, напоминающая бочку, но вместо ее плавно круглящегося силуэта резко очерченная зигзагообразным контуром. Это покрытие иногда называют крещатой бочкой, иногда — восьмискатной кровлей. Является ли эта форма завершения четверика первоначальной, или же она появилась в результате переделки, пока установить не удалось. Известен лишь еще один пример подобного покрытия четвериков — у Никольской церкви Оштинского погоста 1791 года. Возможно, что это был сугубо местный вариант фигурного завершения четверика, в котором своеобразно синтезированы формы бочки и двускатного покрытия с полицами. На щипцах кровли четверика расположены четыре малые луковичные главы. Развивая тот же тип храма с живописной композицией масс, богатой игрой светотени и разнообразием криволинейных очертаний, как бы сдерживающими устремление вверх, что и Богоявленская церковь в Палтоге, девятинская Успенская церковь отличается определенной сухостью, традиционной северной замкнутостью архитектурного образа. Стремительные зигзаги покрытия четверика вступают в некоторое противоречие с мягкими очертаниями завершающей крещатой бочки и с изящными силуэтами луковичных глав. Дальнейшему творческому поиску вытегорских мастеров в разработке новых архитектурных форм не суждена была долгая история. Повсеместно распространявшееся, не без помощи административных мер, увлечение архитектурой классицизма и «образцовыми» проектами вскоре навсегда лишило его животворной силы.
В Девятинах сохранилось несколько любопытных образцов жилой архитектуры XIX столетия. Наибольший интерес из них представляет бывший дом Ф. И. Оленева. Это деревянный одноэтажный дом, рубленный «в обло». Две поперечные и одна продольная внутренние стены образуют замкнутую анфиладу из шести комнат. Комнаты, расположенные на южной стороне, были жилыми, помещения на северной стороне служили хозяйственным назначениям. Дом покрыт самцовой кровлей на «курицах». Торцы слег прикрыты резными тесовыми причелинами. Торцовые фасады имели тесовые карнизы с резьбой (сохранился лишь карниз восточного фасада) и резные консоли под кровлей. Это, конечно, был дом зажиточного крестьянина. Обычный же крестьянский дом в Девятинах был поменьше и победнее декорирован.
 |
 |
|
Б. дом Ф. И. Оленева в с. Девятины. Сер. XIX в. |
Резная консоль
б. дома Ф. И. Оленева |
К числу таких типичных крестьянских строений конца XIX века относится деревянный дом в деревне Желвачево, в котором прошли детские и юношеские годы известного крестьянского поэта Н. А. Клюева. Одноэтажное бревенчатое здание в четыре окна по фасаду лишено всякого декора; только дощатые козырьки предохраняют окна от дождя да врезные кронштейны как бы поддерживают их снизу. Дом подобного же типа в три окна по улице, принадлежавший деду поэта, сохранился и в Вытегре (ул. Цюрупы, 70)
На пути из Вытегры в Самино по старинному Пудожскому тракту находится село Андома — центр древнего Андомского погоста. В XVI веке деревни Андомского погоста, как и Вытегорского, принадлежали новгородским боярам. Древних памятников — свидетелей ее средневековой истории —
в Андоме не сохранилось. Самой ранней постройкой ныне здесь является каменная Троицкая церковь, возведенная в 1811 году уроженцем Андомского погоста Козьмой Галашевским. Однако ныне эта церковь потеряла всякое значение как памятник архитектуры.
У въезда в село со стороны Вытегры в разросшейся сосновой роще спряталась небольшая деревянная Воскресенская церковь. Это типичная для здешних мест постройка начала XX века. Она сооружена в 1902—1904 годах артелью местных плотников под руководством крестьянина из деревни Успажье Степана Андреева Исакова. Плотники срубили церковь в течение одного сезона.
Воскресенская церковь в с. Андома. 1902—1904
Воскресенская церковь в плане прямоугольная. Она состоит из последовательно соединенных крыльца, колокольни, трапезной, храма и пятигранной алтарной апсиды. Трапезная, утратившая свое значение, невелика по размерам и открыта в храм. Четверик храма имеет четырехскатное покрытие; восьмигранная глава утверждена на граненой же ступенчатой шее. Аналогичную форму, дополненную небольшим шатром, получило завершение колокольни. Бревенчатый сруб не имеет обычной тесовой обшивки. Церковь удачна по пропорциям и в окружении старых сосен выглядит очень живописно, хотя профилированные карнизы, граненые главы на ярусных шейках и придают ее облику некоторую сухость.
Памятники вытегорской земли составляют небольшую, но весомую часть в сокровищнице искусства Северной Руси. В течение тысячелетий через северо-восток Европы прошли многие племена и народы, но немногие из них оставили заметный след в культуре Севера. Славянские племена десять веков назад нашли здесь благотворную почву и, впитав в себя живительные соки древних финно-угорских культур, создали своеобразное северно-русское искусство, которое дало небывало богатые всходы. Словно цветы, вырастали на северной земле деревянные церкви и хоромы, украшались резьбой и живописью. Но при всех его особенностях это было искусство русское, многими нитями крепко связанное со всей обширной Русской землей.
По-видимому, благодаря более тесным связям юго-восточного Обонежья с «низовой» Русью здесь не получили широкого распространения шатровые храмы. К влиянию художественной культуры Верхнего Поволжья, очевидно, следует отнести появление тут пирамидальных многоглавых завершений храмов на крещатой бочке. На вытегорской земле был сооружен первый грандиозный многоглавый храм на Руси, предшественник ныне получившей всемирную известность кижской Преображенской церкви.
Памятники культуры и искусства вытегорской земли при близком знакомстве с ними вызывают чувство глубокого уважения и преклонения перед талантом создавших их, часто безвестных народных мастеров.