Сергей Михайлович Соловьев
   "История России с древнейших времен" Том 1

   ГЛАВА ПЯТАЯ

   Предания о Рюрике,  об Аскольде и Дире.  - Олег,  его движение на юг,
поселение в Киеве.  -  Строение  городов,  дани,  подчинение  племен.  -
Греческий поход. - Договор Олега с греками. - Смерть Олега, значение его
в памяти народной.  - Предание об Игоре.  - Походы на Константинополь. -
Договор с греками. - Печенеги. - Смерть Игоря, его характер в преданиях.
- Свенельд. - Походы руссов на Востоке.

   До нашего  начального  летописца дошло очень мало преданий о княжении
Рюрика. Он знает только, что по прошествии двух лет от призвания младшие
братья - Синеус и Трувор умерли, и всю власть принял один старший Рюрик;
эта власть  простиралась  уже  на  кривичей  западно-двинских,  то  есть
полочан на юге, на мерю и мурому на северо-востоке. Если меря, платившая
прежде дань варягам и не упомянутая в рассказе о призвании,  точно в нем
не участвовала, то должно быть, что ее снова покорил Синеус с Белоозера,
по старому варяжскому пути, а за мерею впервые покорена и мурома; на юге
перейден  волок между Ловатью и Западною Двиною,  присоединен Полоцк.  О
войнах есть известие,  что призванные князья  начали  воевать  всюду,  о
правительственных  мерах  читаем,  что  Рюрик роздал города мужам своим,
причем в некоторых списках прибавлено:  "Раздая волости  мужем  своим  и
городы рубити". Так, с Рюрика началась уже эта важная деятельность наших
князей - построение городов,  сосредоточение народонаселения. Касательно
определения  отношений  между  призванным князем и призвавшими племенами
сохранилось  предание  о  смуте  в  Новгороде,  о  недовольных,  которые
жаловались на поведение Рюрика и его родичей или единоземцев,  и в главе
которых был какой-то Вадим;  этот  Вадим  был  убит  Рюриком  вместе  со
многими  новгородцами,  его  советниками.  Сохранилось предание,  что по
смерти братьев Рюрик оставил Ладогу,  пришел к Ильменю, срубил город над
Волховом,  прозвал его Новгородом и сел тут княжить.  Это место летописи
прямо показывает,  что собственный Новгород был основан Рюриком;  и  так
как здесь он остался жить и после него здесь же жили посадники княжеские
и князья,  то из этого легко объясняется,  почему Новгород затмил  собою
старый  город,  как  бы  тот ни назывался.  И после переселения Рюрика к
Ильменю смуты,  как видно,  продолжались; так, сохранилось предание, что
от  Рюрика  из Новгорода в Киев бежало много новгородских мужей.  Если и
здесь обратим внимание на последующие события новгородской  истории,  то
найдем сходные явления: и после почти каждый князь должен был бороться с
известными сторонами и если побеждал,  то противники бежали из Новгорода
к другим князьям или на юг,  в Русь,  или в Суздальскую землю, смотря по
обстоятельствам.  Всего же лучше предание о неудовольствии новгородцев и
поступке  Рюрика  с  Вадимом  и  с советниками его объясняется рассказом
летописи о неудовольствии новгородцев на варягов,  нанятых Ярославом, об
убийстве последних и мести княжеской убийцам.
   Предание говорит,  что  много  людей  перебежало из Новгорода в Киев:
здесь,  на  южном  конце  великого  водного  пути  из  Варяг  в   Греки,
образовалось в то же время другое варяго-русское владение. Было, говорит
предание,  у Рюрика двое мужей,  не родных ему;  они выпросились у  него
идти к Царю-граду с родом своим,  и когда шли вниз по Днепру, то увидели
на горе городок, и спросили у тамошних жителей, чей он. Им отвечали, что
были три брата,  Кий, Щек и Хорив, построили этот городок и перемерли, а
потомки их платят теперь дань козарам. Аскольд и Дир остались в городке,
собрали  около  себя  много  варягов и начали владеть землею полян.  Это
предание совершенно согласно с  обстоятельствами  описываемого  времени:
варягам  был  давно  известен  великий водный путь из Балтийского моря в
Черное;  давно они усаживались между племенами,  жившими у  его  начала;
дело невозможное,  чтобы,  зная начало пути, варяги не стали пробираться
тотчас же по нем вниз к Черному морю;  летописец указывает путь из Варяг
в Греки,  прежде нежели начинает рассказ о событиях,  непосредственно за
рассказом о расселении  племен  славянских;  тут  же  у  него  вставлено
сказание  о  путешествии  апостола  Андрея по этому пути;  Аскольд и Дир
прямо выпрашиваются у Рюрика в Грецию  и  идут  известною  дорогою.  Вот
почему и прежде согласились мы допустить,  что варяги-русь,  зная начало
великого водного пути ранее прихода Рюрикова,  знали и конец  его  ранее
этого  времени,  что  шайки  их  давно  усаживались на берегах Черного и
Азовского морей и оттуда опустошали окрестные страны,  на что  так  ясно
указывают свидетельства арабов и некоторые другие. Но, как видно, до сих
пор варяги являлись на великом водном пути из Балтийского моря в  Черное
только в виде малочисленных дружин, искавших службы при дворе императора
или мелкой добычи на берегах Империи,  без мысли и без средств  основать
прочное владение в землях,  лежащих по восточному пути.  Так,  Аскольд и
Дир отпросились у Рюрика в Грецию с родом своим только!  Вот почему  они
не хотели,  да и не могли утвердиться нигде по восточному пути до самого
того места,  начиная с которого Днепр поворачивает на восток,  в  степь.
Здесь,  среди  славянского  племени  полян,  плативших  дань козарам,  в
городке Киеве,  Аскольд и Дир остановились.  Как видно,  Киев в то время
был   притоном   варягов,   всякого   рода  искателей  приключений,  чем
впоследствии были Тмутаракань и Берлад;  видно,  и тогда,  как после, во
времена Константина Багрянородного, Киев был сборным местом для варягов,
собиравшихся в Черное море.  Аскольд и Дир здесь остановились, около них
собралось много варягов;  сюда же, по некоторым известиям, перебежало из
Новгорода много людей,  недовольных Рюриком; Аскольд и Дир стали вождями
довольно многочисленной шайки,  окрестные поляне должны были подчиниться
им;  есть известия,  что они дрались с степными варварами,  с  соседними
славянскими  племенами - древлянами и угличами,  с дунайскими болгарами.
Если примем известие,  что варяги  Аскольд  и  Дир  засели  в  полянском
городке  Киеве,  то  не  имеем  права  отвергать  приведенные  известия:
владелец  украинского  городка  необходимо  должен  был  вести  войны  с
степными  варварами и с окольными славянскими племенами - и прежде более
воинственные древляне и УГЛИЧИ ОБижали более  покойных  полян;  наконец,
столкновения  с  дунайскими  болгарами  были естественны по самому пути,
которым обыкновенно  русь  ходила  в  Грецию.  Ставши  вождями  довольно
многочисленной   дружины,  Аскольд  и  Дир  вздумали  сделать  набег  на
Византию,  исполнить заветную мысль варяга,  с какою они отправились  из
Новгорода;  на  200  ладьях  приплыла  русь к Царю-граду,  но попытка не
удалась:  буря,  вставшая,  по  греческим   свидетельствам,   вследствие
чудесного заступления богородицы,  разбила русские лодки,  и немногие из
дружины Аскольдовой возвратились с своими князьями назад в  Киев.  Вслед
за  этим  известием византийцы сообщают другое - о принятии христианства
русскими,  о  посылке  к  ним  епископа  из  Царя-града;  так  уже  рано
обнаружилось  значение  Киева  в  нашей истории - следствие столкновений
Киевской  Руси  с  Византиею.  Даже  прежде   еще   Аскольдова   похода,
обыкновенно  относимого  к 866 году,  мы встречаем известия о нападениях
руси на греческие  области  и  о  принятии  христианства  некоторыми  из
русских  вождей:  таково  известие,  находящееся в житии святого Стефана
Сурожского,  о нападении на Сурож русского князя Бравалина и о  крещении
его там;  известие это относится к началу IX века,  подобное же известие
находим в жизнеописании святого Георгия, епископа Амастрийского.
   Но владение,  основанное варяжскими выходцами в Киеве, не могло иметь
надлежащей  прочности,  ибо  основано  было  сбродною  шайкою  искателей
приключений,  которые могли храбро драться  с  соседями,  могли  сделать
набег на берега Империи,  но не могли по своим средствам,  да и не имели
ввиду основать какой-нибудь прочный порядок вещей среди  племен,  живших
по  великому  водному  пути.  Это  могли сделать только северные князья,
имевшие для того достаточную материальную силу и  привязанные  к  стране
правительственными отношениями к племенам, их призвавшим. В 869 году, по
счету летописца,  умер Рюрик,  оставив малолетнего сына Игоря,  которого
отдал на руки родственнику своему Олегу. Последний как старший в роде, а
не как опекун малолетнего князя,  получил всю власть Рюрика и  удерживал
ее  до  конца  жизни  своей.  Если  Рюрик уже сделал шаг вперед на юг по
восточному пути,  перейдя из Ладоги в Новгород, то преемник его двинулся
гораздо далее и дошел до конца пути. Движение это было, однако, довольно
медленно:  три года,  по счету летописца,  пробыл Олег  в  Новгороде  до
выступления в поход на юг; потом он двинулся по водному восточному пути,
собравши войско из варягов и из всех  подвластных  ему  племен  -  чуди,
славян (ильменских), мери, веси, кривичей. Это обстоятельство есть самое
важное в нашей начальной истории.  Мы  видели,  что  варягам  давно  был
известен великий водный путь из Балтийского моря в Черное,  давно ходили
они по нем,  но ходили малыми дружинами, не имели ни желания, ни средств
утвердиться  на этом пути,  смотрели на него,  как на путь только,  имея
ввиду другую цель.  Но вот на северном конце этого  пути  из  нескольких
племен  составляется владение,  скрепленное единством власти;  повинуясь
общему   историческому   закону,   новорожденное   владение   вследствие
сосредоточения  своих  сил  чрез  единство власти стремится употребить в
дело эти силы, подчинить своему влиянию другие общества, другие племена,
менее  сильные.  Князь  северного владения выступает в поход,  но это не
вождь одной варяжской шайки,  дружины - в его руках силы  всех  северных
племен;  он идет по обычному варяжскому пути,  но идет не с целию одного
грабежа,  не для того только,  чтобы пробраться  в  Византию;  пользуясь
своею  силою,  он  подчиняет себе все встречающиеся ему на пути племена,
закрепляет себе навсегда все находящиеся на нем места, города, его поход
представляет  распространение  одного владения на счет других,  владения
сильного на счет слабейших.  Сила северного князя  основывается  на  его
правительственных   отношениях  к  северным  племенам,  соединившимся  и
призвавшим власть,  - отсюда видна вся важность призвания,  вся важность
тех отношений, которые утвердились на севере между варяжскими князьями и
призвавшими племенами.
   Перешедши волок  и  достигши  Днепра,  Олег  утверждается   в   земле
днепровских  кривичей,  закрепляет себе их город Смоленск,  сажает здесь
своего мужа,  разумеется,  не одного,  но с  дружиною,  достаточною  для
удержания  за  собой  нового  владения.  Из Смоленска Олег пошел вниз по
Днепру,  пришел в землю северян,  взял город их Любеч и прикрепил его  к
своему  владению,  посадив и здесь мужа своего.  Как достались Олегу эти
города,  должен ли был  он  употреблять  силу  или  покорились  они  ему
добровольно  - об этом нельзя ничего узнать из летописи.  Наконец,  Олег
достиг Киева,  где княжили Аскольд и Дир; здесь, по преданию, он оставил
большую часть своих лодок назади,  скрыл ратных людей на тех лодках,  на
которых подплыл к Киеву,  и послал сказать Аскольду и Диру,  что земляки
их,  купцы, идущие в Грецию от Олега и княжича Игоря, хотят повидаться с
ними.  Аскольд и Дир пришли,  но тотчас же были окружены ратными людьми,
повыскакавшими из лодок;  Олег будто бы сказал киевским князьям:  "Вы не
князья,  ни роду  княжеского,  а  я  роду  княжеского"  и,  указывая  на
вынесенного в это время Игоря,  прибавил:  "Вот сын Рюриков".  Аскольд и
Дир были убиты  и  погребены  на  горе.  Разумеется,  историк  не  имеет
обязанности  принимать  предание с теми подробностями,  в тех чертах,  в
каких оно достигло до первого летописца и записано им.  В этом  предании
видно как будто намерение оправить Олега, дать северным князьям Рюрикова
рода право на владение Киевом,  где сели  мужи  Рюрика,  не  князья,  не
имевшие   права   владеть   городом   независимо.  Олег  представлен  не
завоевателем, но только князем, восстановляющим свое право, право своего
рода, нарушенное дерзкими дружинниками. Быть может, само предание о том,
что Аскольд и Дир  были  члены  дружины  Рюриковой,  явилось  вследствие
желания  дать Рюрикову роду право на Киев.  В некоторых списках летописи
встречаем также подробности о неприязненных отношениях Аскольда и Дира к
Рюрику: так, есть известие, что они по неудовольствию оставили северного
князя,  не давшего им ни города,  ни села, что потом, утвердясь в Киеве,
воевали  полочан  и наделали им много зла очень вероятно,  что они могли
нападать на южные,  ближайшие к ним пределы  владений  Рюриковых,  Также
замечено было уже известие о бегстве новгородцев, недовольных Рюриком, в
Киев к Аскольду и Диру.
   Как бы то ни было,  убив Аскольда и Дира,  Олег утвердился  в  Киеве,
сделал  его  своим  стольным городом;  по свидетельству летописца,  Олег
сказал, что Киев должен быть "матерью городам русским". Понятно в смысле
предания,   что  Олег  не  встретил  сопротивления  от  дружины  прежних
владельцев Киева:  эта дружина и при благоприятных обстоятельствах  была
бы не в состоянии померяться с войсками Олега, тем более, когда так мало
ее  возвратилось  из  несчастного  похода  греческого;  часть  ее  могла
пристать к Олегу, недовольные могли уйти в Грецию. Понятно также, почему
Олег   остался   в   Киеве:   кроме   приятности   климата,   красивости
местоположения  и  богатства  страны сравнительно с севером,  тому могли
способствовать другие  обстоятельства.  Киев,  как  уже  было  замечено,
находится  там,  где  Днепр,  приняв самые большие притоки свои справа и
слева, Припять и Десну, поворачивает на восток, в степи - жилище кочевых
народов.  Здесь,  следовательно, должна была утвердиться главная защита,
главный острог нового владения со стороны степей;  здесь же,  при начале
степей,  должно  было  быть и,  вероятно,  было прежде сборное место для
русских лодок,  отправлявшихся в Черное море.  Таким образом  два  конца
великого водного пути, на севере со стороны Ладожского озера и на юге со
стороны степей,  соединились в одном владении. Отсюда видна вся важность
этого  пути в нашей истории:  по его берегам образовалась первоначальная
Русская государственная область;  отсюда же  понятна  постоянная  тесная
связь между Новгородом и Киевом,  какую мы видим впоследствии;  понятно,
почему Новгород всегда принадлежал только старшему князю, великому князю
киевскому.
   Первым делом  Олега  в  Украйне  было построение городов,  острожков,
сколько для утверждения своей власти в новых областях,  столько же и для
защиты со стороны степей. Потом нужно было определить отношения к старым
областям,  к племенам,  жившим на северном конце водного пути,  что было
необходимо вследствие нового поселения на юге;  главная форма, в которой
выражались отношения этих племен к князю,  была дань, и вот Олег уставил
дани  славянам  (ильменским),  кривичам  и  мери;  новгородцы были особо
обязаны платить ежегодно 300 гривен для содержания  наемной  дружины  из
варягов,  которые  должны были защищать северные владения.  Сперва,  как
видно,  эта стража состояла исключительно из варягов,  потом,  когда эта
исключительность исчезла, то вместо варягов встречаем уже общее название
гридей,  наемная плата  увеличивалась  по  обстоятельствам:  так,  после
раздавалась  гридям  уже тысяча гривен вместо трехсот;  прекратилась эта
выдача денег со смертию  Ярослава  I,  вероятно,  потому,  что  с  этого
времени  новгородцы  не  могли  более  опасаться  нападений ни с которой
стороны, а, может быть, также между ними и князьями сделаны были другого
рода распоряжения относительно внешней защиты.
   Построив города   и  установив  дани  у  племен  северных,  Олег,  по
преданию,  начинает подчинять себе другие племена славянские,  жившие  к
востоку и западу от Днепра. Прежде всего Олег идет на древлян, у которых
давно шла вражда с полянами;  древляне не поддались добровольно русскому
князю,  их нужно было примучить,  чтобы заставить платить дань,  которая
состояла в черной кунице с жилья.  В следующем, по счету летописца, году
(884)  Олег  пошел  на  северян,  победил их и наложил дань легкую;  эта
легкость  должна  объясняться  малым  сопротивлением  северян,   которые
платили дань козарам и,  следовательно,  могли легко согласиться платить
ее русскому князю;  с своей стороны Олег  должен  был  наложить  на  них
только  легкую дань,  чтобы показать им выгоду русской зависимости перед
козарской;  он, по преданию, говорил северянам: "Я враг козарам, а вовсе
не  вам".  Радимичи,  платившие также дань козарам,  в следующем году не
оказали никакого сопротивления Олегу,  он послал спросить у  них:  "Кому
даете  дань?"  Те  отвечали:  "Козарам".  "Не  давайте козарам,  - велел
сказать им Олег,  - а давайте  лучше  мне",  и  радимичи  стали  платить
русскому  князю те же два шляга от рала,  которые давали козарам.  Но не
так  легко  было  справиться  с  теми  племенами,  которые  прежде  были
независимы,  не платили никому дани, не хотели и теперь платить ее Руси;
мы видели сопротивление древлян; потом, слишком в двадцать лет, по счету
летописца,  Олегу  удалось  покорить  дулебов,  хорватов и тиверцев,  но
угличей не удалось.  Только в 907 году Олег собрался в поход на  греков;
оставив   Игоря   в  Киеве,  он  пошел  со  множеством  варягов,  славян
(новгородцев), чуди, кривичей, мери, полян, северян, древлян, радимичей,
хорватов, дулебов и тиверцев, пошел на конях и в кораблях; кораблей было
2000,  на каждом корабле по 40 человек.  Разумеется,  историк  не  имеет
обязанности  принимать  буквально  этот счет,  для него важен только тон
предания,  с каким оно хранилось в  народе  и  из  которого  видно,  что
предприятие было совершено соединенными силами всех племен,  подвластных
Руси,  северных и южных,  а не  было  набегом  варяжской  шайки:  отсюда
объясняется  робость  греков,  удача предприятия.  Когда русские корабли
явились пред  Константинополем,  говорит  предание,  то  греки  замкнули
гавань,  заперли  город.  Олег вышел беспрепятственно на берег,  корабли
были выволочены,  ратные рассеялись по окрестностям Царя-града и  начали
опустошать  их:  много  побили  греков,  много  палат  разбили и церквей
пожгли;  пленных секли мечами,  других мучили,  расстреливали, бросали в
море.  Предание  прибавляет,  что  Олег  велел  поставить  лодки свои на
колеса,  и флот при  попутном  ветре  двинулся  на  парусах  по  суше  к
Константинополю.  Говоря просто, Олег приготовился к осаде города; греки
испугались и послали сказать ему: "Не губи город, мы беремся давать тебе
дань,  какую хочешь". Олег остановился; то же предание рассказывает, что
греки выслали ему кушанье и напитки с  отравою,  что  Олег  догадался  о
коварстве и не коснулся присланного и что тогда греки в испуге говорили:
"Это не Олег,  но святый Димитрий,  посланный на нас богом". Приведенный
рассказ  замечателен  по  тому представлению,  которое имели о характере
греков и о характере вещего Олега:  самый хитрый  из  народов  не  успел
обмануть мудрого князя! Олег, продолжает летопись, отправил к императору
послов - Карла,  Фарлофа, Велмуда, Рулава и Стемира, которые вытребовали
по 12 гривен на корабль да еще уклады на русские города: Киев, Чернигов,
Переяславль,  Полоцк,  Ростов,  Любеч и другие, потому что в тех городах
сидели  Олеговы  мужи;  Олег  требовал также,  чтобы русь,  приходящая в
Царьград,  могла брать съестных припасов,  сколько хочет;  гости (купцы)
имеют  право  брать съестные припасы в продолжение шести месяцев - хлеб,
вино,  мясо,  рыбу,  овощи; могут мыться в банях, сколько хотят, а когда
пойдут  русские  домой,  то  берут у царя греческого на дорогу съестное,
якори,  канаты,  паруса и все нужное.  Император и вельможи его  приняли
условия,  только  с  следующими изменениями:  русские,  пришедшие не для
торговли,  не берут  месячины;  князь  должен  запретить  своим  русским
грабить  села в стране греческой;  русские,  пришедши в Константинополь,
могут жить только у св.  Мамы,  император пошлет переписать их имена,  и
тогда они будут брать свои месячины - сперва киевляне, потом черниговцы,
переяславцы и другие;  входить в город будут они одними воротами, вместе
с  чиновником  императорским,  без  оружия,  не более 50 человек и пусть
торгуют,  как им надобно, не платя никаких пошлин. Из этих условий видна
недоверчивость  греков  к  русским,  которые  любили  при удобном случае
переменить  характер  купцов  на  характер  воинов.  Императоры  Леон  и
Александр целовали крест в соблюдении договора;  привели также к присяге
Олега и мужей его,  те клялись по  русскому  закону:  оружием,  Перуном,
богом  своим,  Волосом,  скотьим  богом,  и таким образом утвердили мир.
Предание прибавляет,  будто Олег велел руси  сшить  паруса  шелковые,  а
славянам  -  полотняные,  будто  воины  повесили  щиты  свои  на воротах
цареградских в знак победы,  и когда пошли они домой,  то  русь  подняла
паруса  шелковые,  а славяне - полотняные,  но ветер разодрал их;  тогда
славяне сказали:  примемся за свои холстинные паруса,  не дано  славянам
парусов  полотняных.  Это  предание  любопытно  потому,  что в нем видно
различие между русью и славянами,  различие в пользу первой.  Под именем
руси здесь должно принимать не варягов вообще, но дружину княжескую, под
славянами - остальных ратных людей из разных  племен;  естественно,  что
корабль княжеский и другие, везшие бояр и слуг княжеских, были красивее,
чем корабли простых воинов, Олег, заключает предание, возвратился в Киев
с золотом,  дорогими тканями,  овощами, винами и всяким узорочьем; народ
удивился такому успеху и прозвал  князя  "вещим",  то  есть  кудесником,
волхвом.