Культура  и  нравственность

Л. И. Скворцова. 

Персонаж русской сказки с психологической точки зрения

Сказка очень давно вошла в повседневную жизнь человечества.

Сказка отражает базовые ценности и моральные нормы, стили поведения людей. Сказки разных народов имеют разный культурный колорит, и благодаря им мы имеем возможность познать жизнь людей в разных уголках Земли и познакомиться с их взглядами на мир. Сказки разных народов являются замечательным средством понимания внутреннего мира, образа мыслей, «правил игры» людей, живущих иначе, чем мы. Эта их способность обусловлена тем, что сказочные персонажи воплощают архетипы своего народа. 

Необходимо отметить, что сказки и их герои являются прекрасным материалом для педагогической, психологической, психотерапевтической, коррекционной и развивающей работы. К. Г. Юнг, М.-Л. фон Франц, В. Я. Пропп, Л. С. Выготский, Д. Б. Эльконин, Н. Пезешкян, М. Осорина и другие обращали внимание на различные аспекты сказки в культурной практике. Интересные научно-практические результаты дает такое направление работы, как сказкотерапия (Т. Зинкевич-Евстигнеева, Б. Бетельхейм, А. Гнездилов, И. Добряков и другие исследователи) 

Психологи уже давно обратили внимание на сказочных персонажей. Прежде всего, потому, что они интересны с точки зрения проективной диагностики. В описании сказочного героя и его жизненных коллизий воспроизводится целостный образ личности, в котором достаточно отчетливо обозначены специфичные для нее проблемы и потенции дальнейшего развития. Если персонажи сказок — животные, то в описании обстоятельств их существования легко угадываются часто встречающиеся человеческие коллизии, а сами они представляют те или иные социально-психологические типы. Если же герои сказок — люди, то они еще более отчетливо демонстрируют весь спектр присущих человеку качеств, эмоций, личностных черт, поведенческих реакций.

В качестве примера приведем русскую народную сказку «Кот и лиса». Среди героев этой сказки можно найти стойких к жизненным невзгодам и уверенных в себе (кот), не надеющихся на свои силы, трусливых и подобострастных (медведь, волк, заяц), хитрых и умных, умеющих манипулировать другими в собственных интересах (лиса).

Герои сказок вызывают интерес еще и потому, что они «предлагают» множество моделей поведения в различных ситуациях. Читатель получает возможность «прожить», «проиграть» возможные жизненные варианты. По сути дела сказки расширяют спектр альтернативных реакций, формируют своеобразный банк способов поведения. Это важно, поскольку чем больше у человека арсенал возможных реакций, тем лучше он адаптирован к условиям окружающего мира. Следует отметить, что иногда сказки «предлагают» нестандартные поведенческие реакции. Их герои демонстрируют уход от стереотипов. Так, в сказке «Морозко» родная дочь старика, оставленная в лесу, «сидит под елью, дрожит, озноб ее пробирает. Вдруг слышит — невдалеке Морозко по елкам потрескивает, пощелкивает. Очутился на той ели, под которой девица сидит, и сверху ее спрашивает:

— Тепло ли тебе девица?

— Тепло, Морозушко, тепло, батюшка. 

Морозко стал ниже спускаться, сильнее потрескивает, пощелкивает:

— Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная?

Она чуть дух переводит:

— Тепло, Морозушко, тепло, батюшка.

Морозко еще ниже спустился, пуще затрещал, сильнее защелкал:

— Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная? Тепло ли тебе, лапушка?

Девица окостеневать стала, чуть-чуть языком шевелит:

— Ой, тепло, голубчик Морозушко!».

О мотивах поведения героини можно судить лишь предположительно: то ли самовнушением занималась, то ли силу воли свою показывала, то ли Морозку обидеть не хотела? Но реакция ее явно нестандартная: замерзая, она говорит, что ей тепло.

Необходимо также учитывать, что персонаж в сказке, это, как правило, образ собирательный. Во многих произведениях этого фольклорного жанра встречаются одни и те же имена главных героев. Иванушка, Аленушка, Марья, Иван-царевич, Василиса Премудрая повторяются из сказки в сказку. И мы знаем, что новая сказка — это не очередная серия приключений сказочного героя. Это совершенно самостоятельная история. И Иван-царевич в сказке «Царевна-лягушка» — другой, чем Иван-царевич в сказке «Иван-царевич и серый волк». Случайно ли это? Есть ли какой-то смысл в отсутствии жесткой персонификации?

Психологи считают, что, с одной стороны, это помогает ребенку легче идентифицировать себя с главным героем, а с другой стороны, не ограничивает детскую фантазию никакими рамками. Читатель как бы сам дополняет образ героя, в соответствии со своим видением. Ведь ни в одной сказке не находим очень подробного описания внешности или психологического портрета главного персонажа. И каким представляется герой сказки читателю, может сказать или «сообщить» с помощью рисунка только он сам.

Замечено также, что в сказках, как правило, герои действуют в местах пространственно не очень четко определенных: «в некотором царстве, в некотором государстве», «за тридевять земель, в тридесятом государстве». Или шел (ехал) герой «долго ли, коротко ли, низко ли, высоко ли; по зеленым лугам, по каменным горам», был он «близко ли, далеко ли» — неясно. 

Психолог Т. Д. Зинкевич-Евстигнеева, известный сказкотерапевт, в своей книге «Путь к волшебству» пишет о том, что это тоже важно, поскольку определенность места действия психологически отдаляет ребенка от событий, происходящих в сказке. Ребенку сложно перенести себя в конкретное место, особенно если он там никогда не был. Детям легче перенести себя, последовать за героем за высокие горы, темные леса, глубокие моря, за тридевять земель, чем скажем в город Тверь, Вологду или Калугу.

Важно, что персонажи сказок оказываются в ситуациях, где отчетливо проявляются такие проблемы, состояния и переживания, с которыми сталкивается в жизни практически каждый человек: любовь, ответственность, жизненный выбор, взаимопомощь, борьба за справедливость, борьба со злом, лень, преодоление себя и так далее. Судьба сказочного героя — это возможность проследить процесс решения им проблемной ситуации, увидеть последствия того или иного жизненного выбора.

И, конечно же, герои в сказках совершают плохие или хорошие поступки. Персонажи, совершающие плохие поступки, обязательно получают по заслугам, а тот, кто защищает других, проявляет лучшие человеческие качества, с честью справляется с испытаниями, преодолевает преграды и обязательно вознаграждается.

При этом видим, что положительные герои не идеальны. Они совершают ошибки, как и все реальные люди. Например, нарушают запреты: то ключом, который трогать нельзя, дверцу потайную откроют, то вместе с Жар-птицей и клетку золотую возьмут, хотя брать ее не велено и прочее. Все это приводит героев к новым испытаниям. Читатель, с одной стороны, усваивает логику причинно-следственных связей, а с другой стороны, разрешает и себе иметь «право на ошибку». Это особенно важно для ребенка, так как чем меньше он по возрасту, тем больше этого права у него должно быть. Ребенок как бы получает поддержку от героя сказки: «Я знаю, что могу ошибиться, но понимаю, что ошибку можно и нужно исправлять». Кроме того, преодолевая различные препятствия, подвергаясь испытаниям, герои мужают, взрослеют, лучше понимают окружающий мир, становятся более сильными и мудрыми.

Известно, что сказочные сюжеты многих волшебных сказок строятся в соответствии с определенными закономерностями. Герой появляется на свет, растет в отчем доме, по каким-то обстоятельствам покидает его, выбирает путь, знакомится с новыми сказочными существами, одолевает зло и возвращается домой с победой.

Если соотнести сюжетную линию сказки с данными, полученными психологией развития и возрастной психологией, то можно увидеть практически полное совпадение сюжетных этапов сказки, жизненного пути героя с этапами становления личности.

Если в сказке описывается происхождение главного персонажа, то мы узнаем, в какой семье он родился, кто его родители, каковы взаимоотношения между ними, чем они занимались, каково их окружение. Пользуясь понятием, которое ввел Л. С. Выготский, мы, можно сказать, что получаем характеристику социальной ситуации развития героя, или очень важного фактора развития — социальной среды, который наряду с наследственностью и активностью личности изначально определяет, какой будет эта личность.

Как правило, в сказке дается скупое, но достаточно выразительное описание личности героя, его интеллектуальных особенностей: «умен не по годам», «вовсе дурак», «трудолюбивая, ловкая» и так далее. Но какой бы ни была характеристика, она свидетельствует, что у героя есть индивидуальность, есть своя особинка в характере. 

Обязательно в сказке есть момент, когда герой покидает отчий дом. Это соответствует важным этапам личностного развития — подростковому и юношескому, когда происходит процесс постепенного «отрыва», «отчуждения» от семьи, от родителей, от их стиля жизни и от их правил. Герой, как и реальный подросток-юноша, обретает самостоятельность и автономность, он начинает осознавать себя как отдельную личность. Психологи считают «механизм обособления» важнейшим в развитии личности наряду с идентификацией.

В сказках представлен широкий диапазон причин, по которым главный персонаж покидает родительский дом: поиск невесты, поручения отца или царя, изгнание, желание других посмотреть и себя показать и прочее. К тому моменту, когда герой покидает отчий дом, у него уже есть некоторые внутренние силы, чтобы действовать самостоятельно, но мудрости пока не хватает, вот почему он и совершает те или иные ошибки. Но мудрость — это то, что приобретается постепенно. Хорошо, что есть «мудрые сказочные родители», которые всегда отпускают своего ребенка в его собственный путь, как бы тяжело им ни было. Они понимают, что их ребенок должен взрослеть, а значит обретать новые характеристики личности и поведения.

Отделяясь от родителей, лишаясь их поддержки, сказочный герой может рассчитывать в основном только на свои силы, на самого себя. Один персонаж оказывается на распутье, другой пошел «туда, не знаю куда», третий идет, «куда глаза глядят». И часто путь этот самый трудный. В лексиконе приверженцев такого направления, как «гуманистическая психология», есть понятие «организмическое доверие». Оно включает в себя интуицию, и доверие внутренним силам и ощущениям. Возможно, что выражение «ноги сами повели» и есть вариант доверия своему организму и своему внутреннему миру. Конечно, в этом случае мы не видим участия логического мышления, не наблюдаем элементов прогнозирования. Но сегодня исследователи креативности утверждают, что часто для решения проблем одной логики бывает явно недостаточно.

Главный герой сказки встречается с другими героями, сказочными существами, которые нуждются в его помощи, и, несмотря на то, что оказание помощи задерживает его, он не проявляет жесткого прагматизма и помогает нуждающемуся. Это можно назвать проверкой на сердечность, на доброту, на эмпатию. Каждое доброе дело, сделанное от чистого сердца, обеспечивает герою поддержку новых друзей и помощников. Сказка учит: как ты относишься к миру, так и он к тебе. 

Интересно, что герой, сделав доброе дело, не всегда сразу получает ответную услугу. Это важный воспитательный момент: нужно делать добро другим, не ожидая отдачи. Иначе восторжествовал бы тип «менялы» — «ты — мне, я — тебе». В сказках помощь часто приходит в тот момент, когда герой не может уже надеяться только на свои силы («вдруг, откуда ни возьмись, медведь — выломал он дуб, повалил его наземь»). Кроме того, добро может исходить и не от того персонажа, которому оказана услуга.

В жизни человека неизбежно присутствует этап поиска своего места в жизни, осознания смысла своего существования, формирования мировоззрения. Персонажи сказки, как и реальные юноши и девушки, учатся принимать себя такими, какие они есть: с положительными и отрицательными характеристиками и чертами, с личностным потенциалом и ограничениями. Герой в сказке принимает не только себя, но и выпавший на его долю путь. В каких-то сказках этот путь ему указывают помощники, где-то он сам делает выбор и принимает за него ответственность, берет на себя ответственность.

Специалисты в области возрастной психологии отмечает, что для этапа молодости характерно освоение новых социальных ролей (муж, жена, родитель, профессионал, руководитель) и новых задач, что накладывает на человека бремя ответственности. Кроме того, именно на этапе молодости начинает проявлять себя такой регулятор поведения и деятельности, как совесть. Перед человеком встают вопросы о доверии, об истине, о правильном или неправильном поведении. Совесть — это тот внутренний голос, который санкционирует или не одобряет те или иные поступки. На пути к цели сказочный герой приобретает опыт решения новых задач. Любая ошибка или соблазн искушения на пути к цели могут дорого стоить человеку. 

На этапе взросления, кроме препятствий внешних, герою приходится преодолевать препятствия внутренние. В качестве таковых выступают страхи (сказочный герой слышит, например, шум погони, но важно не оглядываться назад, не показать, что страшно). Герой находит в себе новые силы, нераскрытые ранее способности. Он достигает цели и вступает в борьбу с персонифицированным злом (Кощей Бессмертный, Змей, Колдун). Бывает, что противника герой побеждает не с первого раза. Иногда он прибегает к хитрости или к помощи других персонажей. Герой, побеждая зло, изменяется внутренне, приобретает новые возможности и опыт. В сказке эти новые возможности выступают в роли волшебных предметов (волшебный перстень, посошок, перышко, волшебный ларец).

Борьба героя со злом — это еще и процесс изменений, которые происходят с ним. Ведь «драконы» живут и внутри нас. Периодически наступает момент, когда приходит осознание, что именно и как надо изменить. Тогда и отрубает герой голову своему «дракону».

Победа героя над злом не означает конца испытаний. Герой побеждает, как правило, явное зло. Но зло скрывается и в душах людей, которым герой доверяет (сестры, братья), и как только герой теряет бдительность, расслабляется, его предают или убивают: «Страшнее враги не явные, а скрытые».

Герой, победивший зло, — это человек, достигший зрелости и поднявшийся на высокий уровень развития своих возможностей. Наивно было бы полагать, что это не вызовет зависти даже самых близких людей. Так случилось, например, с Иваном-царевичем из сказки «Иван-царевич и серый волк»: «Доехал он с Еленой Прекрасной и с Жар-птицей до своих краев, вздумалось ему пополдневать. Было у него с собой немного хлебушка. Ну, они поели, ключевой воды попили и легли отдыхать. Только Иван-царевич заснул, наезжают на него его братья. Ездили они по другим землям, искали Жар-птицу, вернулись с пустыми руками. Наехали и видят — у Ивана-царевича все добыто. Вот они и сговорились его убить… Решились и убили».

Мудрость сказки заключается, по мнению Т. Д. Зинкевич-Евстигнеевой, в том, чтобы на примере главного героя, нам, читателям, дать понять, что достигнутая цель, результат — еще не конец пути, а только указание на то, что мы движемся в правильном направлении. Основной задачей героя оказывается не победа над злом, не приобретенные им новые знания и опыт, а умения все это правильно и вовремя применять в изменившихся условиях. В некоторых сказках герой рождается заново. Сказочные существа омывают его «мертвой» и «живой» водой. На психологическом языке это означает следующее: «мертвая вода» смывает детские иллюзии, инфантилизм, неуместную доверчивость, а «живая вода» раскрывает творческий потенциал, дарует силу мудрости, дальновидность. После этого герой может победить не только внешних врагов, но и самых опасных — внутренних.

Возвращение героя домой — момент с психологической точки зрения символичный. Это воссоединение со своими корнями, родом — с тем, что будет в дальнейшем служить человеку опорой в жизни. На этом этапе происходит окончательная трансформация героя, осуществляется переход на качественно новый уровень развития. Ряд сказок заканчивается свадьбой. Герой приобретает новый статус (муж, монарх). Символически свадьба — завершение процесса, воссоединение мужского и женского начал, восстановление целостности. И хотя в сказке свадьба знаменует конец истории, тем не менее, в дальнейшем человеку еще не раз придется пройти через определенные этапы на разных витках жизненной спирали.

Во второй половине ХХ века в науку вместе с таким направлением, как «гуманистическая психология», вошло понятие «психологически зрелая личность». К сожалению, между понятиями: «взрослый человек» и «зрелая личность» нельзя поставить знака тождества. Не каждый взрослый является зрелой личностью. Психологически зрелая личность, по мнению представителей гуманистической психологии, обладает определенным набором качеств и характеристик. 

Первая характеристика — способность к целеполаганию, что предполагает умение самому ставить перед собой цель и определять пути ее достижения.

Вторая характеристика — поисковая активность. Суть ее заключается в том, что при встрече с различными препятствиями на пути к своей цели человек не опускает руки и не отступает, а ищет способы достижения желаемого, пути преодоления препятствий. Если зрелой личности мешает отсутствие знаний, умений, то она стремится эти знания получить, а умениями овладеть. При встрече с различными преградами у нее редко возникает состояние фрустрации, потому что ее движет уверенность, что способ решения поставленной задачи будет обязательно найден.

Третьей характеристикой является способность делать выбор и руководить собой. Про человека, обладающего такой способностью, можно сказать, что он сам определяет свой выбор: делать или не делать, идти или не идти, принимать решение и действовать, или оставить все так, как есть. Он не говорит: меня заставили. Он сам принимал решение: соглашаться, участвовать, действовать. Такую свободу в ее интеллектуальном, личностном, социальном планах человек может приобрести, если растет и развивается в условиях свободного выбора.

Четвертая характеристика зрелой личности теснейшим образом связана с третьей — это ответственность, в том числе и за свой выбор.

Пятой считается способность к душевной теплоте, к сердечным отношениям. Такие отношения отличаются любовью, сочувствием, терпимостью к различиям в ценностях и установках, глубоким уважением, признанием позиций, чувством общности со всеми людьми.

Шестая характеристика — это широкие границы своего «Я». Люди, наделенные ею, могут посмотреть на себя со стороны, они активно участвуют в трудовых, семейных, социальных отношениях. Имеют хобби, интересуются происходящим в мире и всем, что они считают значимым. Это подлинно увлеченные люди.

Давая портрет зрелой личности, ученые отмечают, что люди, относящиеся к данной категории, демонстрируют реалистическое восприятие, опыт и притязания. Они видят вещи такими, какие они есть, а не такими, какими они хотели бы их видеть. У них здоровое чувство реальности. Они могут отодвигать временно на задний план свои личные желания до тех пор, пока не завершено важное дело.

Зрелый человек демонстрирует способность к самопознанию. Он имеет четкое представление о своих сильных и слабых сторонах.

Девятая характеристика зрелой личности — обладание цельной жизненной философией и наличие системы ценностей, которая делает жизнь человека значимой для него самого, наполняет существование смыслом.

Зрелая личность — это личность самоактуализирующаяся. Понятие самоактуализации очень емкое, комплексное. Оно характеризует личность как человека, который имеет профессиональную удовлетворенность, реализует свой потенциал, имеет общественные интересы, автономен, включен в глубокие межличностные отношения, наделен доброжелательным чувством юмора, отличается мужественностью поступков, умеет различать средства и цели, способен к творчеству.

Еще одна характеристика зрелой личности — потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Определение своих корней (родственных, национальных, культурных) дает человеку ощущение безопасности и устойчивости.

Представители гуманистической психологии считают, что зрелыми личностями люди не рождаются, а становятся в процессе своего развития.

В сказках хорошо видно, что далеко не каждый сказочный герой, даже главный, является зрелой личностью. И это позволяет утверждать, что сказки достаточно точно отражают современную ситуацию: взрослых много, зрелых — не очень. В то же время сказки дают примеры того, как персонажи, проявляющие незрелость поначалу, постепенно становятся зрелыми личностями. 

Обратимся к сказке «Царевна-лягушка». Начинается она с того, что царь, собрав выросших сыновей, сказал им: «Сынки мои любезные, покуда я еще не стар, мне охота бы вас женить, посмотреть на ваших деточек, на моих внучат!». Отвечали сыновья отцу: «Ну что ж, батюшка, благослови. На ком тебе желательно нас женить?». Здесь можно сделать остановку и дать первый комментарий: Иван-царевич и его братья в данной ситуации не проявляют личностной зрелости, поскольку жизненно важную цель (жениться, создать семью) ставит за них батюшка-царь. Они и свободой выбора не обладают, и ответственность на отца перекладывают, спрашивая его: «На ком тебе желательно женить нас?». У героев отсутствует активная позиция. Да это и вполне объяснимо: поскольку цель поставлена не ими, то и мотивация к выбору невест отсутствует. 

Все три брата демонстрируют в начале этой сказки экстернальный локус контроля, полагаясь на стрелу, пущенную из лука, на удачу, судьбу. Экстерналы — это люди, которые за все происходящие с ними события перекладывают ответственность на других людей, на случай, судьбу, звезды… Для зрелых людей более типичной является интернальность. Иван, получив в жены лягушку, смирился, хотя и расстроился, поскольку другим повезло больше.

Получая от отца задания для жены — сшить рубашку, испечь хлеб — герой каждый раз пригорюнивался, руки опускал, демонстрируя пассивную позицию и испытывая чувство фрустрации. Практически он отказывался что-либо предпринимать в этих ситуациях, даже не предлагал жене поразмышлять, как можно разрешить поставленные задачи. Иван послушно ложился спать, ожидая, что утро вечера мудренее. Василиса Премудрая же демонстрирует активность, мудрость, умение поддержать слабого, креативность. Иван-царевич по-прежнему проявляет инфантилизм, радуясь тому, что жена задания выполняет, но, даже не интересуясь, как она это делает.

Когда главный герой сжигает лягушачью кожу, он создает проблемы и жене, и себе. При этом явно дает о себе знать эгоистическая позиция, потакание только своим желаниям. Опечаленная Василиса Премудрая, обернувшись кукушкой, улетает со словами: «Ищи меня у Кощея Бессмертного, за тридевять земель, в тридесятом царстве». Иван-царевич поплакал, поплакал, поклонился на четыре стороны и пошел искать жену. Тут начинается новый этап становления личности главного героя. Он проявляет и поисковую активность, и ответственность за свою жену, и самостоятельность в выборе, приняв решение отправиться на поиски любимой. На пути к своей цели герой преодолевает много препятствий, проявляет мужественность, знакомится с новыми персонажами, учится помощь принимать и оказывать, сочувствовать, жизнь других ценить. Персонаж постепенно становится зрелой личностью, развивая в себе определенные качества, обретая новые характеристики. Возвращение домой с Василисой Премудрой означает приобщение к корням, что дает ощущение безопасности и устойчивости. Это состояние делает возможной долгую и счастливую жизнь за пределами сказочного сюжета. 

Рассуждая о персонажах сказки, мы практически не остановились на иллюстрации роли сказочных персонажей в диагностической, коррекционной, дидактической, развивающей и психотерапевтической работе. Ведь сказки можно не только читать или слушать, их можно играть, их можно сочинять. Однако это уже предмет иного разговора. Но в одном можно быть уверенным, что сказка и ее герои действительно развивают детскую душу. Благодаря многогранности смыслов, одна и та же сказка может помочь человеку в разные периоды жизни решать актуальные жизненные задачи, а значит, становиться личностно зрелым.

Л. И. Скворцова. Персонаж русской сказки с психологической точки зрения // Русская культура нового столетия: Проблемы изучения, сохранения и использования историко-культурного наследия / Гл. ред. Г. В. Судаков. Сост. С. А. Тихомиров. — Вологда: Книжное наследие, 2007. — С. 657-664.