Культура  и  нравственность

Е. Р. Корниенко. 

Писатель Н.И. Новиков: Эпоха — личность — гражданские идеи

Восемнадцатое столетие в Европе — это век Просвещения — одного из самых ярких идейных течений. В России этот век объединил классицистические идеи (начало века) и идеи Просвещения (вторая половина), которые наиболее ярко разрабатывались в трудах Н. И. Новикова, И. А. Крылова, Д. И. Фонвизина, С. Е. Десницкого, И. А. Третьякова. Прежде всего в их трудах отрицалась правомерность элитарного положения дворянства. Просветители отстаивали новое понимание индивида, провозглашая внесословную ценность человека. Значительность человеческой личности — основная мысль их сочинений. Таким образом, отношение к человеку как слуге государства, «сыну Отечества» заменяется интересом к человеческой личности, ее неповторимости и своеобразию.

Педагогический идеал первой половины XVIII века заключался в формировании человека-патриота, одной из главных черт которого являлось бескорыстное служение на благо государства Российского. Ярче всего он воплощен в трудах В. Н. Татищева и М. В. Ломоносова.

Изменение общественного сознания привело к изменению педагогического идеала, трансформация которого протекала под влиянием западноевропейскихидей. Появляется концепция человека, выражающая понимание личности, основанное на рассмотрении ее внутренней структуры.

Несмотря на сохранение основополагающего требования к человеку — быть гражданином, служить Отечеству, усиливается интерес к внутреннему миру личности. Подлинным гражданином считается уже не смиренный слуга, а свободный человек, сознательно работающий на пользу своей страны.

Наряду со становлением концепции независимой личности, остается актуальной мысль о приоритете общественных ценностей (например, идеи «полезного гражданина» у Н. И. Новикова). Если С. И. Десницкий, А. Я. Поленов принимали во внимание прежде всего устремления человеческой природы к собственной пользе, то, согласно воззрениям Н. И. Новикова, человек не замкнут на себе самом, причина его деятельности не исчерпывается чувством удовольствия или неудовольствия. В концепции Н. И. Новикова человек признается одновременно целью и средством, а побудительным мотивом деятельности становится польза, которую он может и должен принести другим людям, «сочеловекам».

Ценность личности заключается в свободе. Российский философ Н. А. Бердяев полагал, что «ни о какой свободе не может быть и речи, если отрицать ценность личности и сомневаться в ее реальности… свобода есть духовное начало в человеке». Основной принцип гражданского общества — тоже свобода.

Эпоха Просвещения в России представляет значительный интерес как период, в течение которого вызревают антикрепостнические и революционные идеи. Внимание к положению крепостных было усилено во второй половине XVIII века. «Мертвые в законе» — вот теоретический взгляд на крестьян и, как следствие, утилитарное отношение к ним со стороны дворянства. Императрица Екатерина Великая и правительство укрепляли диктатуру дворянства, усиливали гнет крепостнической эксплуатации и душили все свободолюбивые идеи. «Три явления более всего подтачивали общественную жизнь XVIII века — разврат дворянскаго класса, отсутствие правосудия и крепостное право…Корень их крылся в глубине самаго строя русской жизни» 1.

В екатерининское время уровень нравственности был очень низок. Причина этому: «отсутствие идеалов … в нашем обществе XVIII-го века, его нравственныя очи были слепы и зло не казалось злом…» 2.

В противовес такому «настроению» русского общества выступало масонство. Оно определило для себя трудную задачу — преобразование человека, создание нового мира. Исследователи указали на идейную пользу масонства, выразившуюся в стремлении к равенству, в возбуждении духа общественности и интересов просвещения. Историк В. С. Иконников отметил отрицательную сторону этого явления: «Борьба с духом века привела его к отрицанию науки и веры… желание влиять — к политической интриге; а таинственность и некоторыя послабления в угоду сильным — к не менее грубому разврату, причем и принцип равенства естественно потерял свое значение» 3.

Масонство как социально обусловленный феномен своей эпохи отразило процессы развития русского общества в XVIII века. Признавая несовершенство и несправедливость современного им общества, масоны считали источником зла не систему общественных отношений, а нравственную испорченность человека. В философских рассуждениях русских масонов, в особенности у И. В. Лопухина, И. П. Елагина, получило своеобразное развитие представление о человеке как микрокосме; они пытались создать собственную систему нравственного самосовершенствования и самопознания. Историк А. М. Кутузов писал: «…истинное щастие находится внутри нас и зависит от самих нас, оно есть поставление себя превыше всех случаев» 4. Таким образом, масоны считали, что подлинная свобода предполагает не только возвышение над внешними обстоятельствами, но и освобождение от власти страстей, которые порабощают человека, они также призывали к мягкому, гуманному отношению к крепостным, которое не отменяло бы и дворянских привилегий.

Итак, XVIII столетие — это период культурно-исторического осмысления проблемы воспитания в России и период постановки проблемы свободной личности, крепостного права, гражданского долга.

Идеи о необходимости подлинных изменений в России были представлены не в трудах императрицы или проектах высшего дворянства, а в произведениях представителей русской просветительской мысли второй половины XVIII века. Общество нуждалось в том, чтобы повеяло духом перемен, и чтобы явился человек, который способствовал бы удовлетворению этой потребности. Таким человеком стал Н. И. Новиков. Масштаб личности этого просветителя, его публицистический талант, энергия, организаторские способности выделяют его среди прочих деятелей того времени.

Великодушный человек и настоящий гражданин екатерининской эпохи, Н. И. Новиков посвятил всю жизнь разнообразной общественной деятельности: журнальной, издательской, книготорговой, типографской и вообще просветительской, что снискало ему славу истинного патриота.

Деятель освободительного движения Г. В. Плеханов в «Истории русской общественной мысли» писал о Н. И. Новикове как об «одном из самых передовых русских людей».

Литературный критик Н. А. Добролюбов показал, что прогрессивный мыслитель влиял на формирование антикрепостнического протеста в России, а Н. Г. Чернышевский заметил: «Новиков был человек великого ума и благородства».

Главным побудительным мотивом деятельности Н. И. Новикова стала идея патриотического служения России, ее народу. Забота о Родине звучит в сатирических материалах «Трутня», «Живописца», «Пустомели», «Кошелька». Любовью к Отечеству, к добродетелям древних россиян проникнуты его заметки в «Древней российской вивлиофике».

Цель просветителя — отыскать лучшие формы нравственного воспитания сограждан, чтобы воскресить их души. В дальнейшем все русские писатели следовали тому же принципу.

Высоко оценили личность Н. И. Новикова многие исследователи. По мнению М. Н. Лонгинова, например, он — «человек практический», типографщик, стремившийся к высокой цели — разливать в своем народе образование посредством издания книг, заведения школ, кроме того — филантроп, помогавший бедным.

Пропагандируя идею гуманизма, Н. И. Новиков доказывал необходимость изменения положения крестьян, при этом сам по возможности старался облегчить их участь. Так, зимой 1786–1787 годов сильные морозы уничтожили ржаные посевы — начался голод. Новиковский кружок оказал огромную помощь голодающему народу. На одном из собраний кружка Н. И. Новиков говорил: «Всякий, у кого есть дети, не может равнодушно отнестись к известию о том, что огромное число несчастных малюток умирает… Целые тысячи людей едят древесную кору, умирают от истощения… Прочь веселье, радости и счастье! Раскроем свои сундуки, свои мешки золота, вынем… драгоценные каменья, браслеты, кольца, ожерелья, сложим все это к ногам голодающей братии. И только тогда не будут… слышаться их стоны и вопли, не будет стыдно нам жить» 5. Произнес речь Н. И. Новиков «со слезами на глазах, бледный, с выражением искренняго страдания на лице» 6.

Крестьянский вопрос — главный вопрос жизни русского общества второй половины XVIII столетия. В его решении Н. И. Новиков выступал последователем идей М. В. Ломоносова и, развивая его общественно-политические взгляды, пришел к осуждению многих сторон самодержавно-крепостнической действительности. С острой критикой он выступил в своих сатирических журналах, где представил читателям весь ужас положения крестьян, бичевал жестокость и беззаконие, как гуманист старался пробудить в обществе чувство человечности и сострадания.

Образы дворян в сатирических журналах служат ярким воплощением пороков крепостничества. Так, рабовладелец Безрассуд из «Трутня» считает, что рабы сотворены для того, чтобы день и ночь работать и исполнять волю господина. Сатирик призывает дворянское общество в лице Безрассуда к человечности: «…разве забыл то, что ты сотворен человеком, не уже ли ты гнушаешься самим собой во образе крестьян, рабов твоих?». Там же другой рабовладелец Змеян заявляет, что «всякой помещик, ежели хорошо услужен быть хочет», должен быть тираном. Автор «Отрывка путешествия в*** И*** Т***» в каждой строчке своего сочинения старается разбудить сострадание к обездоленным судьбою.

Вопрос крепостничества затрагивался даже в журналах мистического направления. Например, в издававшемся Н. И. Новиковым «Утреннем свете» было помещено обращение к «сынам счастья», где автор просит подсчитать, сколько человек должно нищенствовать для того, чтобы один мог ежегодно проесть сорок или пятьдесят талантов. В стихотворении «Письмо к другу» (журнал «Покоящийся трудолюбец») положение крестьян представлено картиной гнета и кровавого труда:

Исследователь А. Н. Пыпин отмечал другую сторону воззрений Н. И. Новикова, возлагавшего надежды на «хороших» помещиков, под властью которых крестьяне будут «наслаждаться вожделенным спокойствием, не завидуя никакому на свете щастию, ради тово, что они в своем звании благополучны» 7. Писатель Н. И. Новиков надеялся просвещением «исправить» нравы жестоких крепостников и «внушить» им гуманные чувства по отношению к крепостным крестьянам. Не посягая на существование крепостнического режима, он наивно полагал, что «просвещенные» правители и помещики будут способны устроить жизнь всех членов общества на справедливых началах.

Каждый народ имеет свою историю. Гражданин страны обязан знать ее и проявлять уважение. В этом аспекте гражданская позиция Н. И. Новикова довольно ясна. Отмечая национальную самобытность и патриархальную простоту старинной русской жизни, просветитель в обращении к духовному наследию видел путь к нравственному возрождению нации. Его привлекали народные сказки о богатырях, где обнаруживается национальный характер русского народа. Позже А. Н. Радищев скажет о русских песнях: «Кто знает голоса русских народных песен, тот признается, что есть в них нечто, скорбь душевную означающее… в них найдешь образование души нашего народа» 8. Ориентация на русскую сказку и песню — это желание установить связь с прошлым.

Основное внимание Н. И. Новиков уделяет русской деревне, так как она меньше подверглась влиянию западной культуры, чем город. По замечанию А. И. Незеленова, в деревне он видел «следы нашей прежней жизни, остатки добродетелей предков, от которых отреклось городское офранцузившееся общество» 9.

Основная точка зрения, которой придерживался сатирик в своем журнале «Трутень», заключалась в том, что, отказавшись от прошлого, от обычаев предков и при этом делаясь подражателями французскому, мы теряем добродетели. «Предпочтение старины вызывалось (у Новикова) патриотическим негодованием на подражание иноземцам, в котором было так много легкомысленного. По его мнению, мы в большинстве случаев наше старое добро променяли на новое чужое зло…» 10.

Однако новиковский патриотизм и любовь к старине не были национальной нетерпимостью, ему был чужд национализм. Признавая культурные заслуги Запада, отдавая должное уважение европейской науке и литературе, Н. И. Новиков считал необходимым заимствовать разумное. Желая вызвать у читателя «восхищение великостью духа предков», он издавал сочинения по русской истории Кантемира, Прокоповича, «Деяния Петра Великого» Ивана Голикова… Увлечение Н. И. Новикова собиранием исторических документов способствовало рождению издания «Древняя российская вивлиофика». Задача этого «собрания древностей» заключалась в том, чтобы современники могли «увидеть некое начертание нравов их (праотцев) и обычаев и с восхищением познать великость духа их, украшенного простотою» 11. Изданные Н. И. Новиковым книги по русской истории сыграли важную роль в жизни русского общества, так как воспитывали в россиянах чувство национального достоинства, показывали образцы русского характера. В новиковском издательстве господствовала атмосфера любовного отношения к истории Руси.

В еженедельном сочинении «Кошелек» Н. И. Новиков писал: «…будучи рожден и воспитан в недрах Отечества, обязан оному за сие служить посильными своими трудами и любить оное, как я и люблю его по врожденному чувствованию и почтению ко древним великим добродетелям, украшавшим наших праотцев и кои некоторых из наших соотечественников еще и ныне осиявают» 12. Поэтому издатель и желал читателям журнала пользоваться в жизни «древними российскими добродетелями». Здесь же сатирик поднял вопрос о русском национальном характере: «…как будто бы природа, устроившая все вещи с такою премудростию и поделившая все области свойственными климатам их дарованиями и обычаями, столько была несправедлива, что одной России, не дав свойственного народу ее характира, определила ее скитаться по всем областям и занимать клочками разных народов разные обычаи, чтобы из сей смеси составить новый, никакому народу не свойственный характир, а еще наипаче россиянину…» 13.

По мнению П. Генри, народная черта сказалась у Н. И. Новикова и в его глубоко религиозном настроении. В своих статьях он говорит о Боге и видит в нем начало высшей справедливости. Поклонник «добродетелей предков», убежденный христианин, Н. И. Новиков верил в социальный прогресс своей страны, проповедовал в журнале «Покоящийся трудолюбец» «братство народов, без различия вероисповеданий, языков и нравов».

В 1783–1784 годах издаются «Московские ведомости» и «Прибавление к Московским ведомостям». Содержание их имело и имеет в настоящее время большое общественное значение, так как представило основные вопросы воспитания, вопросы экономического характера, проблему рабства и положения женщины.

Значительный интерес в историко-культурном смысле имеют отношения Екатерины Великой и Н. И. Новикова. Эти отношения отличались резкими неожиданностями, противоречиями, характеризующими саму екатерининскую эпоху. О различии во взглядах выдающегося просветителя и императрицы свидетельствуют их статьи в журналах: «Всякая всячина», идейным вдохновителем которого была сама Екатерина, и «Трутень», издателем которого был Н. И. Новиков. Императрица примиряется со «слабостями» (общественными пороками), потому что человек несовершенен. Издатель же «Трутня» стремился к совершенствованию человека и общества. Впоследствии Екатерина в деятельности Н. И. Новикова усмотрела явную угрозу тому положению вещей, которое считала необходимым сохранять. Положение просветителя усугубилось его тесной связью с масонами, к которым Екатерина питала стойкую неприязнь и не без основания считала их политически неблагонадежными. В результате Н. И. Новиков стал узником Шлиссельбургской крепости, из которой его освободил вступивший в 1796 году на престол Павел Первый.

Личность писателя, сатирика, просветителя Н. И. Новикова привлекала к себе внимание как в XVIII столетии, так и в последующие периоды русской истории. Вполне закономерен интерес к его наследию сейчас. Исследователь Е. В. Бондаревская формулирует цель стратегии нравственно-гражданского воспитания на современном этапе развития России как «возрождение гражданина, человека культуры и нравственности». Пример Н. И. Новикова в настоящее время приобретает особую актуальность.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Генри П. Н. И. Новиков // Филологические записки. — Вып. III. — Воронеж, 1909.

2 Незеленов А. И. Николай Иванович Новиков, издатель журналов 1769–1785 годов. — СПб., 1875. — С. 16.

3 Иконников В. С. Рец. на книгу: Незеленов А. И. Николай Иванович Новиков, издатель журналов 1769–1785 годов. — СПб., 1875 // Киевские университетские известия. — 1875. — № 7. — С. 185.

4 Барсков Я. Л. Переписка московских масонов XVIII века. — Пг.,1915. — С. 195.

5 Ермилов В. Е. Гордость века. Николай Иванович Новиков: Биографический очерк. — М., 1912. — С. 41.

6 Там же. — С. 42.

7 Пыпин А. Н. Времена Екатерины II: (Журнальная деятельность Екатерины II. Новиков) // Вестник Европы. — 1895. — №5. — С. 339.

8 Радищев А. Н. Избранные сочинения. — Т. 1. — М.,1938. — С. 230.

9 Незеленов А. И. Николай Иванович Новиков, издатель журналов 1769–1785 годов… — С. 125.

10 Пыпин А. Н. Времена Екатерины II: (Журнальная деятельность Екатерины II. Новиков)… — С. 338.

11 Макогоненко Г. Николай Новиков и русское просвещение XVIII века. — М., 1952. — С. 513.

12 Новиков Н. И. Избранные сочинения. — М.,1956. — С. 75.

13 Там же.

Е. Р. Корниенко. Писатель Н.И. Новиков: Эпоха — личность — гражданские идеи // Русская культура нового столетия: Проблемы изучения, сохранения и использования историко-культурного наследия / Гл. ред. Г. В. Судаков. Сост. С. А. Тихомиров. — Вологда: Книжное наследие, 2007. — С. 665-670.