ОГЛАВЛЕНИЕ
Стран.
I. Местоположение и название церкви
II. Время и случай ея построения.
III. Постепенное устройство церкви
IV. Внешний вид и размеры церкви
V. Внутреннее расположение церкви
VI. Достопримечательные предметы
VII. Достопамятныя события
VIII.Содержание, и доходы церкви причта; и состав причта.
IX. Список настоятелей
X. Приложение: 1-е, 2-е
ОПИСАНИЕ
СПАСООБЫДЕННОЙ ВСЕГРАДСКОЙ,
ЧТО В ВОЛОГДЕ,
ЦЕРКВИ.
I.
Местоположение и название церкви.
Всякий, кому случалось бывать в Вологде и обращать внимание на ея достопримечательности, конечно знает о тамошней всеградской церкви Всемилостиваго Спаса, составляющей предмета особеннаго благочестиваго усердия Вологжан. В числе 50-ти церквей города, она отличается и величиною размеров и внутренним благолепием; а по всегдашнему множеству богомольцев, посещающих ее, своих и иногородных, это первая в Вологде, после кафедральнаго собора, церковь. И действительно, она заслуживает особеннаго внимания и благоговения как по особенному случаю ея построения, так и по чудотворной святыне, в ней заключающейся.
Местоположение церкви одно из лучших в городе. Она находится в средине наиболее люднаго населения Вологды, в первой части ея, неподалеку от гостинаго двора, на так называемой Сенной, или как значится в древних документах, на Старой площади города. Вблизи ея возвышаются церкви: с южной стороны — Предтеченская, что в Рощенье, с северозападной Николаевская Сенноплошадская; с северовостока находится дом Дворянскаго собрания, близь котораго расстилается небольшой общественный сад; с юго-запада облегает ее обширная площадь с длинною перспективою на две улицы —Духовскую и Рощенскую.
Называется эта церковь всеградскою и обыденною, или, по старинному, церковию единодневнаго строения. Название всеградской усвоено ей потому, что она получает свое и причта своего содержание из доходов всего города. До 1858 года думали, что такое пожертвование от города в пользу Спасской церкви делалось по одному преданию и по благочестивому обычаю, освященному давностию; но в этом году найден, долго скрывавшийся в неизвестности и уже пришедший в забвение, подлинный общественный приговор Вологжан, составленный и подписанный ими в самый день построения Спасской церкви, которым они обещаются за себя и за своих потомков на вечныя времена, каждогодно, из городских доходов обезпечивать содержание сей церкви и ея причта. (*)[(*) Полная копия этого приговора помещена под № 1 в приложениях к сему описанию.]
Наименование обыденной указывает, что она, первоначально деревянная, построена была в один день, по следующему случаю. (**)[(**) Весь нижеследующий разсказ составлен на основании стариннаго рукописнаго, хранящагося в библиотеке всеградской церкви, „Сказания о милости Божий и о созданий храма во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа во граде Вологде, во избавление от смертоносныя язвы."]
II.
Время и случай построения церкви.
В начале второй половины 17-го века, при державе царя Алексея Михайловича, во многих местах отечества нашего свирепствовала страшная моровая язва. С 1-го Сентября 1655 года (*)[(*) См. № 2 приложений под заглавием: „Другое современное свидетельство об эпохе моровой язвы в Вологде в 1655 году"] она открылась в Вологде и ея окрестностях и в продолжение семи недель безпощадно истребляла такое множество людей всякаго возраста, пола и состояния, что священники едва успевали погребать мертвых. Действия ея были внезапны и быстры: шел ли кто, стоял ли, сидел ли, вдруг падал и вскоре умирал. Отходившие вечером ко сну здоровыми, на утро оказывались мертвыми. Ужас и уныние овладели гражданами: прекратились обычныя житейския занятия; торжище опустело; никто не занимался куплею и продажею, кроме самаго необходимаго. Вместе с тем прекратились и обычные в другое время безпорядки: все постились, все молились, наполняя храмы Божии с утра до вечера. Но — ничто не помогало: язва продолжала свирепствовать. Вдруг, по внушению свыше, пришла на сердце гражданам мысль — воздвигнуть, для утоления гнева Божия, в один день храм Богу Спасителю. Быстро распространилась эта мысль по городу и его окрестностям; все единодушно изъявили желание — как можно скорее привести ее в исполнение. День 18 Октября, в который церковь совершает память Св. Апостола и Евангелиста Луки, был назначен для построения обетнаго храма. В глубокую ночь на этот день приступили к делу — и трогательное зрелище открылось тогда в Вологде. Тысячи граждан и собравшихся жителей окрестных селений наперерыв спешили чем либо принять участие в благочестивом подвиге: одни несли материал для построения церкви, другие приготовляли его к строению, третьи воздвигали строение: иные, по причине темноты осенней ночи, зажигая светочи, светили трудящимся; остальные, не имея занятия, молитвою сопровождали действия других. Утром работа была окончена. Иконы и вся нужная утварь были принесены из других церквей города. Получив весть о совершении храма, сам тогдашний Владыка Вологды, Архиепископ Маркелл, со всем освященным собором прибыл и освятил его во имя Всемилостиваго Спаса. Уже день склонялся к вечеру, когда Богослужение, с сопровождавшим его умилостивительным молебным пением, окончилось, и граждане с радостию и надеждою вышли из храма ... Но благочестивое усердие их тем не окончилось: чтобы оставить новосозданный храм для потомков всегдашним, в роды родов, памятником страиннаго посещения Божия и искренняго своего покаяния, они в тот же день написали Общественный обетный приговор, обезпечивающий навсегда существование и благосостояние Спасской церкви, и, в знак неизменности своего обета, отнесли и положили этот приговор на вечное хранение в соборный Софийский храм. Такия действия веры и покаяния не могли не призвать благословение свыше: и действительно, с самаго основания и во все время построения храма, во всю ночь и во весь день 18 Октября, никто из жителей не заразился язвою и с того дня она потеряла свою силу. (*)[(*) Был на Вологде мор велик, и по обещанию града, ко отвращению и избавлению, поставлен бысть храм единодневно во имя Всемилостиваго Спаса, которой начали рубить в 6 часу ночи и для сего были светочи, а зажигали скалы на батогах и срубили за 2 часа до дни; сомшили в 2 часа, а святить начали в 5 часу дни и освятили в последнем часу дни; и Всемилосердый Господь Бог призри на моление и покаяние рабов своих: от того дне преста моровая язва. „См. История, и Географич. извстия о Вологде, соч. Засецкаго, стр. 48. Москва, 1782]. В четвертый после сего день, на 23 Октября, на память Св. Апостола Иакова Брата Господня, один благочестивый художник Вологды, по желанию граждан, обыденно написал в обетную церковь икону Всемилостиваго Спаса, которая и составляет ныне главнейшую ея драгоценность.
И так всеградский Вологодский храм есть умилительный памятник годины печальной и вместе радостной для Вологжан, годины гнева и милосердий Божия: потому он и служит для них предметом особеннаго благоговения, всегдашним прибежищем во всех житейских печалях и радостях.
III.
Постепенное устройство церкви.
О дальнейшей судьбе первоначальной деревянной Спасской церкви летописное сказание говорит, что спустя около 40 лет от ея построения, начали оказываться в ней признаки ветхости; а вероятнее — она, по своей малопоместительности, при всегдашнем множестве богомольцев и обилии пожертвований, уже не удовлетворяла общему благочестивому усердию: потому граждане замыслили создать, вместо деревянной, каменную церковь и, по благословению Преосвященнаго Гавриила, Архиепископа Вологодскаго и Белоезерскаго, положили основание ея в 1688 году. Строение продолжалось около 10 лет, и во все это время деревянная обыденная церковь не была разобрана, но находилась внутри новостроющагося храма и служба церковная в ней отправлялась. (*)[(*) См. общее описание Вологодскаго наместничества, соч. академика Петра Иноходцева, напечат. в Историч. Месяцеслове на 1790 год]. Наконец в 1698 году каменная церковь, совсем оконченная и украшенная, была освящена Февраля в 4 день тем же Преосвященным Архиепископом Гавриилом. Спустя 20 лет после сего, в 1718 году, при державе Царя Петра 1-го, по благословению Преосвященнаго Павла, Епископа Вологодскаго и Белоезерскаго, церковь эта была украшена стенным писанием. Около этого же времени, т. е. в начале 18-го столетия пристроена была к каменной церкви, с южной стороны трапезы ея, низменная, теплая, придельная церковь во имя Тихвинския Божией Матери, (**)[(**) Находящаяся во всеградской церкви икона Тихвинской Богоматери, список с чудотворной, что в Тихвине, написана в 1719 году: по этому заключать можно, что и самая церковь построена около сего же времени] а церковь Всемилостиваго Спаса обращена в холодную. Над сводами трапезы, до 1840 года, существовала, величиною равная с нею, палата, (***) [(***) Сведения об этой палате заимствованы из описи всеградской церкви 1832 года] с окнами на обе стороны и с деревянными полом и потолком, внутри выштукатуренная; на верху этой палаты посредине был небольшой купол и глава без креста. Когда эта палата была построена, неизвестно; в последнее время помещалась в ней ризница и все имущество церковное; но предание говорит, что тут предназначалась быть церковь, и была уже устроена, но по чему-то не освящена. Время построения каменной колокольни, в одной связи с церковию находящейся, достоверно неизвестно: предание старожилов относит оное к половине прошлаго столетия, чему не противоречит и характер ея архитектуры.
В 1840-м году, означенная теплая Тихвинская церковь, но причине тесноты ея, а главное — по открывшимся в стенах ея от осевшаго фундамента значительным повреждениям, была, с дозволения Святейшаго Синода, вся, вместе с трапезою, разобрана, и на месть ея и трапезы, с распространением этой последней к северу, построена новая теплая, весьма обширная, с окнами в два света, церковь, заключающая два престола, — на правой стороне по прежнему во имя Тихвинской Божией Матери, на левой — во имя Св. Апостола Иакова, Брата Господня. В это же время в западной стене главной церкви, вместо прежняго невысокаго и непространнаго входа, пробита огромная арка, 3 саж. ширины и 3 1/2 саж. вышины, при чем уничтожены старинные деревянные хоры, бывшие над прежним входом на западной стене главной церкви. Пол значительно против прежняго возвышен и вымощен белою плитою. Все эти перестройки произведены общим иждивением Вологодских граждан, при попечении и особенном усердии тогдашняго градскаго главы, коммерции советника, Афан. Осип. Витушешникова. Тихвинский придел освящен был 1841 года, Ноября 9 дня, Преосвященным Иннокентием, бывшим Епископом Вологодским; Иаковлевский в 1842 году, Января 18 дня, Преосвященным Иринеем, бывшим Архиепископом Иркутским.
В 1851 — 1853 годах во внутренности и во внешности всеградской церкви сделаны новыя перестройки и улучшения, к которым впрочем побуждала и необходимость. Пол в холодной церкви от времени и от оседания самаго здания весьма опустился, отчего она, относительно теплой церкви, представлялась в значительном углублении, как бы в яме; это же было причиною и сырости в ней; стенная живопись во многих местах облиняла, потемнела и совершенно испортилась; иконостас также требовал поправок и обновления. Все это вместе послужило поводом произвесть и другия перемены к улучшению внутренности и внешности церкви, а именно: распространить алтаре, бывший весьма тесным (2 саж. 2 арш. длины и 3 саж. 2 арш. ширины); умножить свет в церкви расширением старых и пробитием новых окон, чтобы вместе с тем придать древнему зданию некоторую симметрию с новыми придельными постройками; стенную живопись, во многих местах при пробитии новых окон, а в алтаре при перестройке его, по необходимости уничтоженную, заменить совершенно новою. А чтобы благочестивые христиане могли, в продолжение всего года, приносить молитвы свои Всемилостивому Спасу во храме, собственно Его имени посвященном и на месте первоначальнаго единодневнаго строения, положено было — обратить, посредством устройства печей, бывшую холодную церковь в теплую и чрез то напостоянно соединить ее с придельными церквами. Все эти перемены, с разрешения Высшаго Начальства, и были произведены в означенных годах. Поле холодной церкви возвышен на три четверти аршина, наравне с полом приделов и вымощен белою плитою: вместо прежних, небольших окон нижняго света, устроены в южной и северной стенах по два окна большаго размера и среди их по одной входной стекольчатой двери; вместо двух малых окон втораго света, сделано с той и другой стороны по три окна одного размера с верхними окнами приделов; старый алтарь был разобран до основания и построен новый, по новому, более обширному плану, двухэтажный, с помещениями вверху для ризницы и библиотеки; иконостас поновлен окраскою, позолотою и заменою некоторых частей новыми; стены покрыты живописными, отличной работы, клеймами; для нагревания церкви поставлены четыре большия печи (*)[(*) Две в самой церкви, круглыя кирпичныя, обложенныя листовым железом и две в алтаре, простыя кирпичныя. Кроме этих четырех печей, еще четыре находятся в двух приделах]. Возобновленная и перестроенная таким образом церковь была освящена Преосвященным Феогностом, Епископом Вологодским, 1854 года, Мая 23 дня.
После всех вышеупомянутых перемен и перестроек, в настоящее время уже мало остается во всеградской церкви такого, что напоминало бы о старине. Снаружи только фасад главной церкви и колокольня носят следы не нынешней архитектуры; прочее все новое.
IV.
Внешний вид и размеры церкви.
Корпус главной церкви, одноэтажный, с окнами в два света, составляет правильный квадрат в 7 ? саж. длины, столько же ширины и 6 саж. вышины до крыши; украшен на южной и северной стенах восмью пилястрами и тремя дугообразными наличниками; увенчан, поверх четвероскатной отлогой крыши и круглаго с шестью узкими окнами фонаря, одной большой, крытой железом, главою, усеянной по темнолазоревому фону медными, золочеными через огонь, звездами; такия же три главы меньшаго размера возвышаются над приделами и алтарем главной церкви; кресты на всех главах железные, прорезные, золоченые через огонь. Двухэтажный алтарь главной церкви, весь вновь построенный в 1852 году, шириною равен с главным корпусом; вышины до крыши имеет 4 ? саж., длины 4 саж.; оканчивается небольшим полукружием, выступающим из восточной его стены. Окна алтаря, равно и весь фасад его, исключая пилястр и наличников, устроены по образцу фасада главной церкви. Приделы выдаются от главнаго корпуса к югу и северу на три сажени; архитектура их новая, стены сведены фронтонами; окна все с прямыми перемычками. У западных стен приделов, снаружи, по ту и другую сторону колокольни, существовали до 1869 г. две палатки, каждая 2 саж. 2 арш. длины и 3 саж. с аршином ширины: из них северная палатка служила кладовою для разных церковных вещей; в южной помещались сторожа церкви. В 1869 году эти палатки были сломаны и из них на месте северной устроена часовня, мерою 3 1/2 саж.. длины и 5 саж. ширины: из этой часовни пробита небольшая арка в Иаковлевский придел, извнутри запираемая железною решетчатою дверью, чрез которую усердные богомольцы во всякое время дня могут видеть издали чудотворный образ Спасителя; а на месте южной палатки устроена одинаковых размеров с часовнею двухэтажная сторожка.
Колокольня состоит из четырех ярусов; первые три четвероугольные; нижний ярус имеет по 5 саж. в обе стороны; четвертый, в котором помещаются колокола (*)[(*) Bcех, колоколов 18 и между ними нет ни одного древняго. Первый из них весом 300 пудов, вторый 170, трети 100, четвертый около 50, вылиты в 1820 годах, на иждивение тогдашняго старосты всеградской церкви, куп. Михаила Рогозина. Прочие от 27 пудов и менее], осмигранный с круглою, куполообразною крышею; на верху ея возвышается осмерик с четырмя окнами и круглою же крышею, поверх которой утвержден еще осмигранный глухой фонарь с главою и крестом. Длина всех зданий церковных с колокольнею 25 сажен. Вышина главной церкви до креста 12 сажен; вышина колокольни 18 сажен. Здания церквей крыты железом, выкрашенным ярью; куполы и глава колокольни покрыты белым железом. С восточной и южной стороны церковь обнесена (в 1850 году) каменною, с железными решетками, оградою; северная и западная стороны только отчасти имеют ограду, по причине пролегающей у самой церкви проезжей улицы. В юго-восточном углу ограды находятся: каменное, крытое железом, помещение, в котором устроены квартиры для двух псаломщиков церкви и деревянный сарай для дров.
V.
Внутреннее расположение церкви.
В церковь ведут три входа: в бывшую холодную, как выше упомянуто, устроены с юга и севера двои стекольчатыя двери; но главный вход с запада, через нижний этаж колокольни, составляющей паперть, имеющую в длину и ширину по 2 1/2 сажени (*)[(*) В этой паперти старинная старинная живопись, изображающая шесть дней миротворения и некоторый события из церковной истории доселе сохраняется в первоначальном, своем виде, как образец той, которая некогда покрывала стены и своды главной церкви и алтаря. Пол в паперти настлан чугунною плитою]. Второе за папертью отделение церкви, заключающее два придельные престола, состоит из обширнаго, продолговато-четвероугольнаго пространства, в 7 саж. 1 арш. длины, 12 саж. ширины и 4 саж. вышины. Накатный потолок (**)[(**) Под этим потолком, в 1859 году, устроены, для поддержания его, стрельчатые деревянные, выштукатуренные, своды, опирающееся на устойчивых бревенчатых подстрелинах, с арками между четырмя каменными столбами] над этим пространством поддерживается четырмя каменными четвероугольными столбами, идущими по направлению стен бывшей трапезы. Стены и столбы покрыты штукатуркою и выбелены; украшений никаких не имеют. В том и другом приделе иконостасы сделаны одинаковой величины и по одному рисунку. Они устроены в три яруса, из коих верхний малаго размера; резьба в них и колонны вызолочены червонным золотом по полименту; прочия места покрыты белою краскою.
Царския врата, несколько углубленный в алтарь двумя первыми местными иконами состоят в обоих приделах из огромнаго, резнаго, сплошь вызолоченнаго, креста, окруженнаго сиянием, на лучах котораго утверждены шесть икон с обычными изображениями Благовещения и четырех Евангелистов. Иконы в приделах, кроме не многих старинных, ниже описанных, все новыя, живописныя. Величина придельных алтарей - 2 саж. 2 арш. длины и 2 саж. 1 арш. ширины. Солейныя места возвышаются на три ступени и обнесены чугунною решеткою. Три бронзовыя высеребренныя паникадила освещают придельные храмы: два, средней величины, перед иконостасами и среди трапезы большое. Между приделами, по сторонам огромной арки, ведущей в главную церковь, в двух отдельных иконостасах, каждый с двумя витыми золочеными колоннами по краям и овальными верхами, увенчанными золоченым крестом, помещаются две большия иконы: на правой стороне, Рождества Христова, на левой — Рождества Божией Матери: обе иконы покрыты металлическими ризами: на ликах святых ризы серебряныя, а на остальних частях иконы — медныя отбеленыя. — Тут же в приделах, близь передних столбов, поддерживающих своды, возвышаются два киота изящнаго устройства, а именно: на продолговатом пьедестале утверждены два резные, высеребренные, величиною в рост человеческий ангела, преклоненные на одно колено и поддерживающие на руках и главах, в виде кариатид, раму, состоящую из двух колонн, увенчанных резными золочеными облаками с херувимом среди их и знамением креста на верху. Рамы эти с двух сторон покрыты стеклами, внутри которых помещаются дорогой цены хоругви, шитыя по малиновому бархату золотом с круглыми, живописными на средине их изображениями: на одной Спасителя (список с чудотворной иконы), на другой — Божией Матери Тихвинския.
Внутренность главной церкви представляет правильный четвероугольник, по 6 саж. в обе стороны и около 7 саж. до вершины свода, под которым, крест — на крест, протягиваются шесть железных связей, скрепляющих здание. Стены покрыты живописью, приспособленною к историй храма, как памятника страшной годины Божия посещения. На южной и отчасти на западной стенах представлены из Ветхаго Завета: а) явление пророка Гада царю Давиду с возвещением гнева Божия на царя и царство и с предложением избрать одно из трех наказаний, — или три лета голода, или три месяца несчастной войны, или три дня смерти; б) явление погубляющаго Ангела царю Давиду на горе Мориаг, с мечем, простертым на Иерусалим; в) создание Давидом жертвенника Богу на месте явления Ангела и прекращение язвы в Иерусалим; (2 Царств. глав.
XXIV). В соответствие сим изображениям, на противоположной северной и отчасти западной стенах изображены три сцены моровой язвы в Вологде: в одном представлены ея губительныя действия, открывающаяся во множестве больных и мертвых, пораженных язвою, лежащих на стогнах города и выносимых во гробах за город; в другом — начало построения обыденной церкви ночью, при общем участий граждан в сем деле; в третьем окончание язвы, изображенное в радости коленопреклоненных жителей, взирающих на новосозданный и новоосвященный обетный храм. Из Евангельской истории изображены: на южной стене — чудесное изцеление Спасителем разслабленнаго (Иоанн.
V, 5-15), поучающее, что Небесный Врач не прежде подает нам Свою благодатную помощь в немощах наших, как тщательно испытав, хощем ли мы, подобно разслабленному, целы быти, т. е. искренно ли желаем исправить свою жизнь; на северной стене —история десяти прокаженных, предостерегающая от пагубной неблагодарности к небесному Благодетелю и внушающая — всегда и о всем хвалу Ему воздавать. В свод изображено Отечество и девятичинный сонм Ангелов, как исполнителей карающаго и милующаго Всемогущества Божия.
Какого устройства был старинный, до нынешняго, иконостас в этой церкви, сведеийй об этом в записях церковных не отыскалось (*)[(*) В числе несуществующих ныне принадлежностей этой церкви, в записях ея упоминается только: во 1-х о проповеднической кафедре, бывшей на стене у леваго клироса; во 2-х о деревянных хорах, бывших на западной стене над входом в церковь. Все это уничтожено при перестройках церкви в 1840-м и следующих годах]: нынешний иконостас не имеет ничего древняго. Он устроен в три яруса и представляет три полуциркулярныя углубления в алтаре, оканчивающаяся вверху полусводами, ярко вызолоченными. В среднем большом углублении находятся царския врата с двумя первыми местными иконами и с двумя круглыми иконами втораго яруса; в остальных двух, находящихся пред клиросами, устроены двои обычныя в алтаре двери. Шесть высоких колонн иконостаса вызолочены сплошь червонным золотом по полименту, равно и вся узорочная резьба, покрывающая большую часть онаго: прочие места выкрашены белою краскою. Кроме четырех старинных, нижеописанных, местных икон, прочия в этой церкви все новаго письма и все писаны на железе. На верху иконостаса поставлены обрезныя, писанныя на железе, изображения Распятия Господня, с предстоящими Божией Материю и Богословом; по сторонам их утверждены, также на железе писанные, символы обоих заветов, держимые на каждой стороне двумя ангелами. Солейное место возвышается на четыре ступени и ограждено красивою железною решеткою. Позади обоих клиросов помещаются в высоких резных золоченых киотах иконы: за правым клиросом икона св. благовернаго Вел. Князя Александра Невскаго, за левым — преподобнаго Иосифа Песнописца: иконы эти устроены на иждивение Вологодскаго городскаго общества, в память чудеснаго спасения жизни Государя Императора в 4-й день Апреля 1866 года. Венцы на угодниках обоих икон серебряные, 84 пробы. Среди церкви, на связях, повышено большое, бронзовое, высеребренное, с позолотою во многих местах, паникадило, о трех ставах, весом в 15 пудов, с 45 подсвечниками. Алтарь освещается семью окнами: пять из них в восточной стене в два света; остальныя два — в южной и северной стенах. Престол покрыт в 1875 году серебряною чеканною одеждою, 84 пробы, весом один пуд, 31 фунт, 50 золотн., ценою в 2500 рублей. Свод и стены алтаря украшены живописными изображениями Сошествия Св. Духа, Распятия и Воскресения Господня. Извнутри алтаря, с левой стороны, устроен винтообразный ход во второй этаж его, в котором находятся две палатки, северная и южная: в первой помещается библиотека, во второй — ризница церкви. (*)[(*) Библиотека заключает до 200 наименований книг, церковно-богослужебных и духовно-нравственнаго содержания. Из них только 5 относятся к 17-му столетию, и именно: 1. Евангелие напрестольное огромное 1689 года; 2. Толковое Евангелие 1651 года; 3. Миней месячных 12 книг 1689 года; 4. Триодь постная 1678 года; 5. Прологов три книги 1677 года. Ризница отличается многочисленностию утварей и облачений церковных, но не древностию их и не особенною ценностию].
VI.
Достопримечательные предметы.
В числе достопримечателЬных предметов Всеградской церкви, благочестивому посетителю ея прежде всего указуется:
1. Икона Всемилостиваго Спаса, обыденно написанная, как выше сказано, в четвертый день по построений обыденной деревянной церкви и почитаемая чудотворною. (**)[(**) Икона эта есть вторая в числе местных главной церкви, по правую сторону царских врат: она вставлена в другую, большую икону, покрытую серебряною чеканною ризою, с изображением 12 великих годовых праздников.] По величине, эта икона в старых документах называется „штилистовою;" по точному измерению она имеет 1 фут и 1/2 дюйма вышины, и 10 1/2 дюймов ширины, или 6 вершк. длины и 5 ширины. Штиль письма иконы старинный, греческий: Спаситель изображен стоящим и десницею указующим долу; в левой руке Его разгнутое Евангелие с словами: „Прийдите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы." Усердием граждан эта икона всегда была богато украшаема; нынешняя золотая риза на ней устроена в 1856 году, в С. П.-бургъ, с большим против прежняго великолепием, с прибавлением золота и драгоценных камней и вычеканена по превосходному рисунку известнаго академии художника Ф. Солнцева. Bесу в ризе чистаго червоннаго золота два фунта и сверх того четыре фунта серебра в дске, покрывающей исподнюю сторону и бока иконы. По краям ризы, в два ряда, а также по краям одежды, рук и ног Спасителя помещено, непрерывными линиями, более 500 крупных жемчужных зерен, в числе которых много бурмитских; в венце Спасителя и цате до 400 разной величины бриллиантов и алмазов; в остальных местах ризы симметрически расположены 270 разных, более или менее драгоценных, камней: изумрудов, сапфиров, аметистов, топазов и других. В нижней части ризы, по сторонам ног Спасителя, в двух клеймах, вычеканена летопись иконы следующаго содержания: „начата бысть писатись сия икона образа Господа нашего Иисуса Христа в богозданнем граде на Вологде, в лето 7163, месяца Октября в 23 день, на память Святаго Апостола Такова Брата Господня: того дни и написася сей образ Господень, благочестивыя державы царства Государя Царя и Великаго Князя Алексия Михаиловича всея России Самодержца, в славу и хвалу Вседержителя Бога и всех святых, угодивших от века, аминь... „ Когда сочинена эта летопись, неизвестно: на самой иконе ея нет, а вместо ея самим художником написаны, по сторонам лика Спасителя, тропарь и кондак Ему, поемые в день всеградскаго праздника и на молебнах. (*)[(*) Тропарь: „С вышних призирая, убогия приемля" и проч. Кондак: „Возбранный Воеводо и Господи, ада Победителю и проч.] У нижняго края ризы, в малом клейме, вычеканены слова:„Вера твоя спасе тя: иди в мире."
Издревле называется и почитается эта икона чудотворною. Хотя письменных известий о чудесах, от нея совершавшихся, нет, но за благодатную силу ея ручается необыкновенная вера и особенное усердие, какия всегда имели и имеют к ней жители Вологды. Каждодневно перед сею иконою слышимы многочисленныя молебствия, совершаемыя гражданами во всех важных случаях и особенно в трудных обстоятельствах жизни. Часто она переносится для молебствий в самые домы обывателей, даже загородные; а во многих благочестивых семействах сохраняется обычай, свято наблюдаемый, каждогодно в известный день, или в неопределенное время, но непременно раз в год, приносить в свой дом икону Всемилостиваго Спаса. В честь этой иконы издревле установлено ежегодное крестное хождение из кафедральнаго собора в Спасскую церковь в день главнаго ея праздника, 18 Октября: она участвует и во всех крестных ходах, бывающих в Вологде. (*)[(*) Перед сею иконою с давних лет, вероятно с самаго основания церкви, горит неугасимая днем и ночью лампада. Нельзя умолчать здесь и о древнем благочестивом, доселе сохраняющемся, обыкновении многих граждан — за неделю перед днем 18 Октября, в память бывшаго некогда страшнаго посещения Божия, соблюдать строгий пост, а на кануне этого дня, после всенощнаго бдения, проводить всю ночь без сна во всеградской церкви, где в это время читается упомянутое выше в примечании 2-м сказание о создании церкви, с этою конечно целию написанное весьма пространно.—]
Из прочих св. икон замечательны по древности и украшениям:
2. Икона Спасителя во весь рост, с припадающими к Нему Преподобными Сергием Радонежским и Димитрием Прилуцким, первая местная в главной церкви, мерою 7 четвертей и 1 верш., вышины и 6 четв. и 1 верш., ширины. Вся икона покрыта серебряною ризою; венцы на Спасителе и Угодниках серебряные, золоченые. По единогласному преданию, эта икона принесена в обыденную церковь утром в день ея построения из градской Геориевской церкви; примечательна по древности и особенному пошибу письма.
3.Икона Одигитрии, первая местная по левую сторону царских врат в главной церкви, величиною равная с предыдущею, весьма древняя и богато украшенная серебряным окладом, жемчугом, алмазами и другими камнями.
4.Икона Тихвинской Богоматери, прежде стоявшая в Тихвинском приделе, ныне вторая местная по левую сторону царских врат в главной церкви; имеет вышины 1 арш. 2 вершка, ширины 1 арш.; украшена серебряною, позолоченою ризою, весом 13 фунт. 11 золотников. Время написания сей иконы означено в черневой надписи на ризе: „Образ Пресвятыя Богородицы, мерою и подобием самаго чудотворнаго Образа, что в Тихвине: написан сей святый образ 1719 года, Марта 24 дня." Список с этой иконы, сделанный в 1763 году, одной меры с нею, находится теперь в придельной Тихвинской церкви и украшен также серебряною ризою.
5. Икона Богоматери Всех Скорбящих Радости, пядничная, древняго Греческаго письма; находится в числе местных Тихвинскаго придела: риза на Богоматери из мелкаго жемчугу; поля и оклад серебряные, золоченые. Вставлена эта икона в средину большой живописной иконы с разными изображениями из акафиста Богоматери.
6. Икона Благовещания, писанная в 1647 году; находится в числе местных Тихвинскаго придела; украшена серебряною ризою, весом в 6 фунт, и 81 золотн.
7. Икона Св. Николая Чудотворца с чудесами, в числе местных Иаковлевскаго придела; украшена серебряною ризою на Угоднике, весом 2 фунта 621/2 золотн.; весьма древняго письма.
Из других священных предметов всеградской церкви заслуживают внимания:
8. Воздвизальный, осмиконечный крест, 3 ? четв. вышины и 2 1/2 четв. ширины, устроенный из части найденнаго под полом бывшей холодной церкви дерева первоначальнаго обыденнаго храма, (*)[(*) При переделки каменного пола в бывшей холодной Спасской церкви в 1851 году, найдены были основныя бревна первоначальной церкви, представлявшия параллелограмм, длиною 3 саж., шириною 2 с пол. саж. Одно из сих бревен было вынуто, и из части его устроен описанный нами воздвизальный крест; из другой части сделан запрестольный крест в кладбищенскую придельную церковь, устроенную на Введенском кладбище иждивением 1-й гильдии купца и тогдашняго градскаго главы Н. И. Скулябина: остальныя части разнесены были жителями, как святыня] украшен серебряным, позолоченым окладом с финифтяными изображениями Распятия Господня, Господа Саваофа, Божией Матери и Иоанна Богослова; края оклада до рукояти обнизаны стразами. Крест этот помещается пред иконостасом главной церкви, на особенном налое, в киоте, за стеклом. В этом же киоте, по сторонам креста, положены и показываются как достопримечательности:
9. Золотый с такою же цепочкою, четвероконечный, равностороний крест тайной работы, около 2 вершк. в вышину и ширину; в средний его утвержден другой, малый, также четвероконечный, крест изсеченный из какого-то прозрачнаго камня, в золотой оправе. В этом малом кресте, сказано в церковной описи, сокрыта часть Ризы Господней.
10. Небольшая овальной формы, панагия, вышиною 1 верш.; по краям ея утверждено нисколько разноцветных камней; средину составляет малый, овальной формы, серебряный ковчежец, на верхней стороне котораго красками изображено в миниатюре Распятие Господне; на исподней выпуклой пластинке, закрывающей ковчежец, вырезано вглубь мелчайшими буквами: „Риза Господня багреница, древа Господня Животворящева Креста, млеко Богоматери, камень Гроба Господня." Когда и кем пожертвованы эти две вещи, неизвестно.
VII.
Достопамятные события.
К достопамятным событиям церкви относятся три Высочайшия ея посещения, бывшия в настоящем столетий; и именно:
1. В 1824 году, Благочестивейший Государь Император Александр
I, в бытность свою в Вологде, изволил в сей церкви, в день главнаго годичнаго ея праздника, 18 Октября, слушать Божественную Литургию и молебное пение Всемилостивому Спасу.
2. 1858 года, Июня 15 дня, Благочестивейший Государь Император Александр
II, в проезд чрез Вологду к г. Архангельску, изволил, в числе других зданий города, посетить Всеградскую Спасскую церковь и приложившись к чудотворной иконе Спасителя, благоволил осведомляться о достопримечательностях сей церкви.
3. В 1870 году, 18 Июня, Его Императорское Высочество, Великий Князь Алексей Александрович, во время проезда чрез Вологду в Архангельск, изволил посетить, между прочим, Спасовсеградскую церковь и приложиться к чудотворной иконе Спасителя.
VIII.
Содержание и доходы церкви и причта;
состав причта.
Всеградская Спасская церковь, на основании Общественнаго приговора Вологжан, писаннаго в день ея построения, должна получать каждогодно, на вечныя времена, содержание свое и причта своего из доходов города. (*)[(*) Сверх сего, по обетной грамоте Архиепископа Маркелла, причт Спасской церкви должен был получать из архиепископских житниц известное количество хлебной руги. Долго ли производилась эта руга, неизвестно: вероятно, она прекратилась с отобранием от архиерейскаго дома вотчин.] Нет coмнения, что она всегда и получала оное, хотя по недостатку архивных известий до начала нынешняго столетия, не можем указать, какия именно и в какой мере в разныя времена давались ей от города вспомогательныя к содержанию средства, которыя при перемене цен на жизненныя потребности, конечно, должны были изменяться. Сохранилось впрочем сведение, что спустя 33 года от построения Спасской церкви, причт ея получал от города тоже денежное пособие, какое было назначено ему Общественным приговором, т. е. четырнадцать рублей в год. Так в „Справочной книге" о количестве ружных и приходских церквей г. Вологды, писанной в 1689 году, при Архиепископе Гаврииле, сказано: „197 года Декабря в день с Вологды с посаду храма Всемилостиваго Спаса единодневнаго строения поп Михаил сказал по священству: в приходи у них ево попов двор, деяконов двор, пономарев двор, а приходских один двор Михаила Сорокина з братьями, а иных — де приходских дворов нет; а питаются — де оне ругою от мирских вологжан посадских людей: дают из земския избы на год ему попу с причетники по четырнатцати рублев; а угодей никаких — де к той их церкви сверх того не дано; а живут де они на своих покупных дворх, а есть — де церковный двор, и тот обветшал: отдают они в кортому на год, емлют по десяти алтын и менши и больши. — С начала нынешняго столетия до 1829 года, на содержание клира всеградской церкви давалось от города в разных годах по 200, по 300 и по 800 рубл. ассигн. в год и столько же на содержание самой церкви. С 1829 до 1871 года, на основании Высочайше утвержденнаго на город Вологду в 24 день Апреля 1829 года положения, на жалованье священно и церковно служителям всеградской церкви и сторожу при ней, получалось из городовых доходов 285 руб. 71 1/4 коп. сер. в год; а на содержание церкви и другаго сторожа, жертвовалось, по приговорам вологодскаго купеческаго общества, из городской Думы каждогодно 256 рубл. 86 коп. сер. Но с преобразования в 1871 году Вологодскаго городскаго управления, городская Дума по настоящее время каждогодно отпускает из специальных городских доходов на содержание причта 251 р. 41 коп., а на потребности церковныя и наем сторожа 278 р. 59 коп., всего пятьсот тридцать рублей.
От начала своего и до ныне будучи всеградскою, т. е. получающею свое содержание из доходов города, Спасообыденная церковь с давних лет, до 1818 года, была вместе и приходскою, хотя число прихожан имела всегда самое малое. В вышеупомянутой Справочной книге 1689 года значится в приходе ея только один двор. Из сохранившихся в архиве консистории метрических, ревизских книг и других документов прошлаго столетия видно, что в 1727 году числилось за нею 8 дворов и 73 челов. об. пола; в 1748, 1755 и 1768 годах — 10 дворов; в 1789 году — 12 дворов и 78 чел. об. пола; с 1815 по 1818 г. 10 дворов и около 70 чел. об. пола. В 1818 году, по распоряжению Епархиальнаго Начальства, церковь сия сделана безприходною, для того, чтобы вместо скудных доходов, получавшихся церковию и причтом ея от малочисленнаго прихода, сохранить в пользу церкви значительныя свечныя суммы, которыя с 1809 года, в силу указа Свят. Синода от 8 июня сего года, будучи взимаемы от приходских церквей, оставляются при церквах безприходных. (*)[(*) Бывшие прихожане Спасской церкви были причислены к соседней Николаевской Сенноплощадской церкви. См. дела арх. конс. за 1818 год.]
Но кроме доходов, получавишхся церковно от города и от прихожан, главным средством к содержанию ея с причтом всегда было и есть — благочестивое усердие жителей Вологды и других почитателей чудотворной ея святыни. Этому усердию она обязана и прежним и нынешним своим благосостоянием, отличающим ее от других церквей города.
В настоящее время всех доходов в пользу церкви собирается до 2500 руб. сер. в год; доходы причта от молебствий простираются от 1500 до 2000 р. сер. в год. (*)[(*) В числе этих доходов причта и церкви полагаются и проценты с капитала в 7183 рубля, пожертвованнаго на вечныя времена разными благотворителями, большею частию гражданами Вологды. Эти благотворители суть: Василий Алексеевич Колесов (286 р.), Василий Иванов. Грудин (100 р.) Иван Степан. Груздев (50 р.), Александра Иван. Скулябина (1000), Анна Петр. Волкова (300), Юлия Гавр. Белозерова (500), Николай Мих. Васильевский (1000),Федор Матвеев. Леденцов (500), Василий Алексеев. Леденцов (1000) Анна Алексеев. Леденцова (200), Григорий Иван. Шириков (100), Марья Иван. Васильева (200) Настасья Пещухина (100), Дмитрий Васил. Пальцев (300), Пелагея Алекс. Кузнецова (50), Александр Вас. Попов (100), Александра Степ. Ягодникова (100), Юлия Петр. Баклановская (100), Алексей Ив. Венедиктов (100), Александр Яковл. Казаков (300), Александр Иван. Олешев (150), Иван Фед. Голубев (200), Марья Крылова (50), г-жа Галдобина (50), г-жи: Барш, Вадбалеская и Долгорукая (347).—]
Причт Спасовсеградской церкви издревле до 1859 года состоял из одного священника (или протоиерея), одного диакона и двух причетников. В 1859 году, Преосвященный Христофор, Епископ Вологодский и Устюжский, ходатайствовал пред Свят. Синодом о дозволении, для более удобнаго и безостановочнаго отправления при Спасовсеградской церкви ежедневных богослужений и весьма многочисленных молебнов, иметь на будущее время при этой церкви двух священников, одного диакона и двух причетников, и в разделе доходов между ними руководствоваться положением, какое существует при женских монастырях, в которых два священника получают из рубля 60 коп., каждый по 30 коп., диакон 20 коп., а остальные 20 коп. поступают в раздел по равной части между двумя причетниками. Ходатайство это найдено было уважительным, и с 1859 года, по определенно Св. Синода от 14-го июля того года, существуют при Спасовсеградской церкви два священника.
IX.
Список настоятелей церкви.
1.ВУКОЛ, первый священник Спасообыденной церкви: упоминается в Обетной грамоте архиепископа Маркелла.
2. ИСАИА, упомин. в 1664 году в Переписной книги всех церквей Вологды.
3. ИОАНН, упом. в 1675 году в следственном деле, найденном в архиве консистории.
4. МИХАИЛ, упом. в 1689 году, в Справочной книге о количестве ружных и приходских церквей г. Вологды.
5.СЕРИЙ АНДРЕЕВ, упом. в 1724 и 1736 годах, в ревизских книгах г. Вологды; в последнем году ему показано от роду 57 лет.
6. АФАНАСИЙ ИВАНОВ, упомин. в 1748 и 1768 годах, в ревизских книгах г. Вологды: в последнем году ему было от роду 61 год.
7. ПЕТР МИХАИЛ. СТАВРОВСКИЙ, упом. в метрических консисторских книгах с 1773 по 1795 год. Обучался в Волог. семинарии до риторики; а потом в Новгородской семинарии философии, богословии и греческому языку и был в Волог. Cеминарии учителем. Рукоположен во священники в 1769 году; в 1795 году ем убыло от роду 63 года.
8. АНДРЕЙ АРТЕМЬЕВ. ШЕШАДАМОВ, с1795 по 1805 год. Имел сан протоиерея: других сведений о нем не найдено.
9. ИОАНН ЯКОВЛЕВ. МУДРОВ с 1805 но 1824 г. Родом г. Вологды, Горняго Успенскаго девичья монастыря священника сын (*)[(*) Родный брат известнаго в летописи русской медицины доктора Матвея, Яковлев. Мудрова.]. Обучался в Волог. семинарии, рукоположен во священники в 1796 году к Устюжской градской Георгиевской церкви; оттуда в 1799 году переведен к Волог. градской Леонтиевской церкви; от этой церкви в 1800 году перемещен к градской же Николаевской, что на Сенной площади; а к Спасовсеградской церкви назначен в 1805 году и при ней служил до 1824 года: в этом году, по болезни, вышел за штат и скончался в 1830 году, на 70 г. от рождения.
10. ВАСИЛИЙ ИВАНОВ. НОРДОВ с 1824 по 1833 г. Родился в Устюге в 1797 году. Обучался сперва в Волог. семинарии, потом с 1818 по 1822 год в Московск. дух акад.; по окончании академич. курса со степенью кандидата, определен исправляющим должность ректора в Никольское дух. училище. В 1824 году, Июня 24, рукоположен во священники к Спасообыденной церкви г. Вологды; в том же гожу 20 Сентября, по особом испытании Московскою академическою конференциею, с утверждения Комиссии дух. училищ, возведен на степень магистра; в 1830 году произведен в сан протоиерея; в 1833 году, перемещен настоятелем в Великоустюжский Успенский собор и ректором Устюжскаго дух. училища. В 1841 году Преосвященным Иннокентием переведен в настоятели Волог. кафедр. Собора, при котором служит и доселе. С 1841 до 1857 г. был ректором Волог. дух. училища; с 1830 по 1833, с 1841 по 1862 и с 1869 по 1876 год – членом Волог. консистории. Всемилостивейшее пожалован: 1832 г. – скуфьею, 1839 г. – камилавкою, 1842 г. – наперсным золотым крестом, 1850 г. – орденом св. Анны 3 степ., 1854 – орден св. Анны 2 степ., 1859 – тем же орден. и той же степ. с Императорскою короною, 1867 – орденом св. Владимира 3 степ. Имеет бронзовый на Владим. ленте крест в память войны 1853-1856 годов.
11. ИОАНН МИХАИЛ. ОБРАЗЦОВ с 1833 по 1838 год. Родом из Волог. епархии. По окончании в 1832 году курса в Моск. дух. акад. с причислением к первому разряду воспитанников, в том же году, Августа 29, возведен на степень магистра и определен в Волог. семин. наставником словесности. В 1833 г. Июля 30, рукоположен во священники к Спасовсеградской церкви; в 1836 г., по прошению, уволен от духовно-училищной службы и после чего еще настоятельствовал при Спасовсеградской церкви (с 1837 года в сане протоиерея) до 1838 года: в этом году, по прошению был уволен от сей церкви, поступил на жительство, по причине вдовства и в надежде пострижения в монашество, в Спасоприлуцкий монастырь, в котором в 1842 г. и пострижен с именем Сергия. В 1843 и 1844 годах был экономом в Волог. семинарии. Затем до 1865 г. имел жительство в разных монастырях Волог. епархии. С 1865 по 1867 г. Был игуменом Глушицкаго монастыря, в котором и скончался в Августе 1867 года.
12. МИХАИЛ ВАСИЛЬЕВ. ВАСИЛЬЕВСКИЙ, с 1839 по 1850 г. Родом из Волог. епархии. По окончании в 1804 году курса в Волог. семин., определен в том же году в ту же семинарию наставником, в какой должности и состоял непрерывно в продолжении 43 лет до 1847 года, бол. частию на классе физико-математич. наук. В самом начале своей духовной службы, именно в 1805 г. был рукоположен во священники к градской Владимирской церкви, при которой состоял 34 года, с 1821 года в сане протоиерея. В 1839 г. переведен в настоятели Спасообыденной церкви, при которой и скончался в 1850 году. Высочайше награжден был: в 1817 г. скуфьею, в 1825 г. – камилавкою, в 1832 – наперсным золотым крестом, в 1836 г. – орденом св. Анны 3 степени.
13. ПАВЕЛ АЛЕКСЕЕВ. ПРОЗОРОВСКИЙ с 1850 по 1860 г. Родом из Новгор. епархии. Обучался сперва в Волог. семин.; потом в Моск. дух. акад. с 1818 – 1822 г. и по окончании академическ. курса со степенью кандадата, определен в Волог. семинарию учителем по классу изъяснения Св. Писания и франц. языка. В 1823 году рукоположен во священники к градской Николаевской Сенноплощадской церкви, от которой в 1826 г. Переведен к градской же Николаевской, что во Владычной слободе. В 1829 году Преосвященным Стефаном возведен в сан протоиерея. В 1836 г., по прошению, уволен от духовно-училищной службы. В 1850 г. переведен к Спасовсеградской церкви, а от этой в 1860 г. Марта 23, к Зосимо-Савватчевской, а от сей в 1863 году вторично к Николаевской Владыченской, при которой и скончался 15 июля, 1869 года. Высочайше награжден был: в 1845 - скуфеею, в 1847 - камилавкою, в 1851 - наперсным золот. крестом, в 1856 г. - орденом св. Анны 3 степ., в 1867 г. тем же орденом 2 степ. - С 1844 -1869 г. был членом Волог. дух. консисторий. - В последний год его настоятельства при Спасовсеградской церкви последовало упомянутое выше определение Св. Синода о бытии при этой церкви двум священникам.
14. ФЕОДОР ЯКОВЛЕВ. ЗАБЕЛИН с 1860 по 1868 год. Родом из Новгор. епархии. По окончаний в 1823 г. курса в Новгородской семинарии с аттестатом перваго разряда, рукоположен в 1824 г. во священники в Тихвинский девичий монастырь, где и служил в продолжении двадцати лет до 1844 года; в этом году, по прошению перемещен в Новгородский Николо-Дворищенский собор; отсюда в 1847 году переведен к Старорусской градской Введенской церкви. В 1858 году перешел на службу в Вологодскую епархию и по прибытии в Вологду, определен в Январе 1859 года помощником Протоиерея градской Спасообыденной церкви П. Прозоровскаго, по перемещении же сего последняго к Зосимосавватиевской церкви, утвержден Марта, 20, 1860 г. старшим священником Спасообыденной церкви; в 1862 г. в Мае возведен в сан протоирея; в1868 г., по прошению уволен от Спасообыденной церкви, выбыл в Новгородскую епархию. Имел камилавку, золотый наперсный крест от Св. Синода и бронзовый - за войну1853-1856годов.
15.АЛЕКСАНДР КИРОВ. ГРИГОРОВ с 1860 по 1868 г. Родом из Волог. епархии. По окончании в 1848 г. курса в Волог. семин. в первом разряде рукоположен в феврале 1850 года во священники к Волог. градской Зосимосавватиевской церкви, от которой в 1860 г. Марта 23, переведен на второе священническое место к Спасообыденной церкви, при которой и скончался 8 Февраля 1868 года. В течении десятилетней службы при Зосимосавват. церкви, бывшей в то время приходскою Вологодскаго гарнизоннаго баталиона, присоединил к православной церкви 13 рядовых из евреев, 1 из лютеран и 1 из магометан. Имел набедренник и бронзовый крест за войну 1853-1856 годов.
16. АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВ. БАКЛАНОВСКИЙ с 1868 по 1877 год. Родом из Волог. епархии. По окончании в 1848 г. курса в Волог. семин., с аттестатом перваго разряда, рукоположен в Августе 1851 г. во священники к Волог. градск. Кирилловской -семинарской церкви; отсюда в Ноябре 1853 г. перемещен к градской же Тюремной Богородской церкви, от которой в Сентябре 1861 г. переведен к градской Владимирской церкви. В 1868 г. Февраля 9, перемещен к Спасообыденной церкви сперва, по смерти свящ. Григорова, на вторую священническую вакансию, а Мая 2 того же года, по уволенению протоиерея Забелина, определен старшим священником этой церкви, при которой и скончался 2 июля, 1877 года. В 1859 г. возведен в сан протоиерея; с 1860 по 1870 год был благочинным второй половины церквей г. Вологды; с 1867- 1875 г. состоял членом консисторий. Имел камилавку, золотый наперсный крест от Св. Синода и бронзовый за войну 1853-1856 годов.
17. ИОАНН НИКОЛАЕВ. ОЗЕРКОВ с 1868 года. Родом из Волог. Епарх. По окончании курса в Волог. семинарии в 1862 г. со степенью студента, рукоположен в Апреле 1863 года в диаконы к градской кладбищенской Богородицерождеств. церкви. В 1864 г., 6-го Сент., рукоположен во священники к градской же Иоаннопредтеченской Пустынской, церкви, от которой в 1868 г., 9 Февраля переведен к градской Владимирской церкви, а отсюда в том же году 2 Мая перемещен к Спасовсеградской церкви на вакансию втораго священника. С 1871 по 1878 год состоял членом и секретарем временнаго комитета по устройству здания под ученическое общежитие при Вологодск. духовном училище; а с 1874 по 1878 - членом комитета по управлению епархиальною свечною операциею. С 1870 г. состоит членом правления Волог. дух. училища, а с 1877 г. - помощником городскаго благочиннаго церквей первой половины. Награжден в 1866 году набедренником, а в 1876 году - скуфьею.
18. ИОНН АРСЕНЬЕВ. ЛЕБЕДЕВ с 1877 года. Родом из Ярославской епархии. Обучался с 1864-1870 г. в Яросл. семинарии, а с 1870-1874 г. в Киевской дух. академии. По окончании академич. курса, Советом Киевской академии удостоен степени кандидата и в том же 1874 году 5-12 июня определен в Волог. семинарию преподавателем по классу св. писания. В 1875 году в Январе, вследствие избрания, утвержден членом педагогических собраний правления семинарии. В 1877 году, Августа 7, рукоположен во священники к Спасообыденной церкви; в том же году 16 Октября награжден набедренником, а в 1879 г., Апреля 1, пожалован скуфьею.
ПРИЛОЖЕНИЯ.
I.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРИГОВОР ЖИТЕЛЕЙ ВОЛОГДЫ И
ОБЕТНАЯ ГРАМОТА ВОЛОГОДСКАГО АРХИЕПИСКОПА
МАРКЕЛЛА ОТНОСИТЕЛЬНО СПАСООБЫДЕННОЙ ВСЕ-
ГРАДСКОЙ, ЧТО В ВОЛОГДЕ, ЦЕРКВИ.
„Лета 7163 году, Октября в 18 день, на память Святаго Апостола и Евангелиста Христова Луки, изволением Пресвятаго, в Троицы Единаго славимаго, Господа Бога Вседержителя, и за молитв Пресвятые Владычицы нашея и Богородицы и Присно - Девы Марии и всех святых, по благословению великаго господина Преосвященнаго Маркела, архиепископа Вологотскаго и великопермскаго, на Вологде, на старой площади, во имя Всемилостиваго Спаса Господа Бога Вседержителя, церковь поставлена и освящена во един день, по обещанию, всем миром, от мороваго поветрия. И к той Божий церкве вологжаня посатцкие люди: земской староста Давыд, Кондратьев сын, прозвище Третьяк Желвунцов, да земской ларечной целовальник Филип Исаев сын Будаев, да земскиеж целовальники: Евсевей Носков, Акинфей Давыдов, Первой Катромец, Елфим Суботин, Емельян Нестеров, Третьяк Яковлев, Филип Бовыкин, Афонасей Петелин, Патрикей Пахотин, Дружина Михайлов, Афонасей Анфимов, Иван Аверкиев, — да вологжаня посатцкие люди: Тихон Ермолин, Сергий Васильев, Федот Кодовин, Грязной Комаров, Андрей Оконничников, Семен Курочкин, Логин Михайлов, Алексей Щелкунов, Перфирей Горохов, Павел Кудреватого, Федот Патрикеев, Киприян Носков, Архип Флоровых, Самсон Белоусов, Аврам Налобин, Первой Михайлов, Пантелей Непоставов, Димитрий Павлов, Кондратей Горбунов, Епифан Кувайкин, Федор Сычугов, Петр Лапотник, Василей Иванов, Федор Мелников,Влас Овсяник, Сидор Трухин, Семен Стоумов, Иван Фокиных, Михайло Вахромеев, Иван Сорокин, Иван Сырейщик, Илья Грездов, Яков Галахтионов, Никита Ребро, Фока Паюсов, Семен Галкин, Емельян Самсонов, Козма Меринов, Димитрий Агиев, Макар Чадов, Михайло Глазунов, Тимофей Галкин, Микифор Глазунов, Григорей Иванов, Федор Иванов, Яков Лсденцов, Денис Кощиев, Петр Трофимов, Первой Посников, Богдан Филипов, Дружина Новоселов, Аввакум Иванов, Автоном Карташев, Кирило Пашков, Василей Посников, Вахромей Шелагин, Петр Масляник, Афонасий Налобин, Фока Иванов, Томило Пушник, Тимофей Акишев, Гаврило Мартынов, Петр Манойловых, Анисим Масляник, Осип Головков, Киприян Желвунцев, Степан Башаровец, Сергий Рогожин, Григорей Пахотин, Кирило Филимонов, Артемей Пятышев, Ждан Михайлов, Микула Паюсов, Иван Аверкиев, Григорий Фадеев, Денис Скорняк, Матвей Красильник, Иван Рожа, Клим Матвеев, Алексей Лягушкин, Федор Бовыкин, Матвей Лукьянов, Иван Вага, Егор Налобин, Афонасей Галактионов, Aгей Родионов, Анфим Яковлев, Антон Малахеев, Потап Лютово, Наум Кочюров, Иван Лютово, Мартьян Сумкин, Василей Седелник, Петр Халдин, Пантелей Шапочник, Федор Терентьев, Дорофей Петров, Михайло Терентьев, Емельян Михайлов, Прокопей Акишев, Емельян Федоров, Анфим Григорьев, Давыд Карпов, Максим Бовыкин, Афонасей Лягушкин, Ярофей Афонасьев, Дмитрий Непоставов, Василей Кодовин, Арсеней Кирилов, Ананья Иванов, Бажен Федоров, Марко Григорьев, Иван Щелкунов, Самсон Носков, Иван Лапотник, Терентей Макарьев, Ларион Опалихин, Олфер Михайлов, Осип Пятышев, Фома Аникиев, Семен Обалта, Галактион Кочюров, Иван Акишев, Иван Осипов, Арефа Сидоров, Ларио Самойлов, Лука Лежибоков, Самойло Епимахов, Терентей Плотников, Карп Иконник, Сергий Макарьев, Иван Панфилов, Ларион Арапов, Василей Филипов, Александр Михайлов, Третьяк Горев, Микита Григорьев, Григорей Батраков, Димитрий Карзин, Евсевей Свечник, Володимер Бородин, Артемей Бобров, Степан Мыльник, Григорей Красильник, Аврам Жаворонков, Кирило Мышкин, Ларион Васильев, Дементей Масляник, Аверкий Кирилов, Артемей Селивестров, Захар Рыбник, Семен Павлов, Михайло Олупин, Григорей Фефилин, Влас Скорняк, Замятня Евдокимов, Василей Кощиев, Максим Серебряник, Леонтей Воробьев, Аврам Серебряник, Иван Бобров, Василей Мичюрин, Федор Шумилов, Мокей Котельник, Карп Леонтьев, Алексей Федотов, Василей Мелников, Михайло Горбунов, Емельян Армянинов, Федот Ермолин, Петр Мелников, Ларион Рубелев, Самойло Сикин, Василей Усов, Антон Козлов, Анкидин Осипов, Василей Свинобой, Михайло Оксюха, Фома Овсяник, Антипа Серебряник, Дементей Тимофеев, Моисей Сысоев, Козма Анфимов, Тимофей Скобиев, Федор Расторгуев, Микита Феохтистов, Терентей Евсевьев, Незговор Васильев, Стахея Нечаев, Федот Дрогулин, Гаврило Козулин, Семен Остафьев, Борис Григорьев, Венедикт Лукин, Савин Сверчков, Александр Бутусов, Ермола Свечник, Дружина Серебряник, Корнило Дьяконов, Григорей Микифоров, Матвей Анисимов, Андрей Белоруков, Дмитрий Таин, Тимофей Тобурин, Исак Серебряник, Емельян Афонасьев, Иван Калинин, Семен Флоров, Иван Рычков, Григорей Чюра, Ефрем Маталындин, Акила Карпов, Иван Прохоров, Тимофей Андреянов, Федор Мордвинов, Арефа Полиехтов, Григорей Михайлов, Михайло Старцов, Семен Головков, Сергий Попов, и все вологжаня посатцкие люди обещались есмя, по своему мирскому обещанию, ныне да и впредь, детям и внучатам нашим, и хто будут по нас на Вологде посатцкие люди, по вся годы, бозпеременно, строить из Земские Избы, из мирского ларца, своими мирскими денгами, и в той же церкве, к образу Всемилостиваго Спаса Господа Бога Вседержителя неугасимыя свечи в лампаду, воск, и к настоящим иконам и на всякой церковной обиход менять свечи да по полупуда ладану, да по два ведра вина церковнаго, да на просвиры и на кутью по полтора рубли денег; да священнику, которой у тое Спасовы церкви служить учнет, на всякой же год, по семи рублев денег, да дьякону по четыре рубли, да пономарю, что и дьячит, ему ж пономарю по три рубли. Да ко церкви же святаго Великомученика Димитрия Селунскаго (*)[(*) Деревянная церковь Димитpия Селунскаго находилась неподалеку от нынешней Лазаревской кладбищенской церкви, в которую и поступило все ея имущество и книги. Вероятно на Лазаревском кладбище погребались, во время моровой язвы, похищенные ею жители Вологды], что у убогих дому, на всякой же год по шти фунтов свеч, да по два фунта ладану; да священнику, что ему в убогих дому усопших класть с надгробным пением, по вся пятницы и суботы, отслужа у церкви святыя литоргии, в убогих же дому, в часовни, петь понахиды, по два рубли, да пономарю, что и дьячит, ему ж пономарю по рублю, да скудельнику по два рубли, да на просвиры и на кутью по полтине. И на том мы своем обещании и приговор написали и в предидущыя лета, и для непременнаго своего обещания, положили мы сесь приговор на Вологде в соборной и апостольской церкви Софеи Премудрости Божия Слова и Пречистые Владычице нашея и Богородицы и Приснодевы Марии честнаго и славнаго Ея Успения, перед великим господином, преосвященным Маркелом, архиепископом Вологотцким и великопермьским и перед всем освященным его собором ввек, покамест Господь Бог Вседержитель благоволит быти. А приговор писал, по мирскому веленью, Вологжанин же посатцкой земской дьячек Якимко Горотчиков."
„СМИРЕННЫЙ Б0ЖИЕЮ МИЛОСТИЮ.,,
„163 года, Октября в 18 день, великий господин преосвященный Маркел, архиепископ Вологодцкий и Великопермьский, сего мирского обещанного приговору всех вологжан посадцких людей слушал, и по своей вере указал: церкви Всемилостиваго Спаса попу Викулу, да дьякону (*)[(*) В подлиннике на этом месте оставлен пробел для имени диакона, вероятно, в то время, по скорости, еще не назначеннаго] ... и хто по них впредь у той церкви попы и дьяконы будут, давать из Софейских и из своих архиепископлих житных анбаров хлебную ругу с нынешняго 163 году и в предидущия лета, по вся годы, непременно, попу на год по пяти чети ржи, да по пяти чети овса: а дьякону по четыре чети ржи, да по четыреж чети овса: и заповедаем о Христе Бозе сие наше обещание хранити и непреступно соблюдати в предидущия веки, емуж благоволит Бог епископский престол управляти по нас, братий нашей в предьбудущая многая лета, донележ благоволит Бог миру стояти: и сие свое обещание указал к мирскому приговору для вечного подкрепления приписать; да пономарю тойж церкви давать на год по четверти ржи, да по четверти овса."
.„МАРКЕЛ АРХИЕПИСКОП ВОЛОГОДСКИЙ И ВЕЛИКОПЕРМСКИЙ."
Подлинный приговор найден в начале 1858 года в остатках стараго архива вологодской консистории: он писан старинною скорописью столбцом, на восьми, вместе склеенных, листках, каждый длиною 2 четв. аршина с вершком. На обороте рукоприкладства жителей Вологды.
II.
ДРУГОЕ СОВРЕМЕННОЕ СВИДЕТЕЛЕСТВО (*) ОБ ЭПОХЕ МОРОВОЙ ЯЗВЫ В ВОЛОГДЕ В 1655 ГОДУ: ЧЕЛОБИТНАЯ ТАМОЖЕННАГО ГОЛОВЫ САМПСОНА БЕЛОУСОВА О СКУДОСТИ ТАМОЖЕННЫХ СБОРОВ В СЕНТЯБРЕ, ОКТЯБРЕ И НОЯБРЕ ТОГО ГОДА.
[(*) Первым современным свидетельством об этой эпохе мы считаем вышеприведенный общественный приговор вологжан.]
„Государю Преосвященному Маркелу Архиепископу Вологоцкому и Великоперьмскому бьют челом сироты Государевы вологжаня посатцкие люди; а ненешняго163 году вологоцкой таможенной голова Самсонко Белоусов с товарыщи: по Государеву указу выбраны мы сироты Государевы к Государеву таможенному збору и Государева таможенная пошлина велено збирать по Государеву новому указу неоплошно, с великим раденьем: и в нынешнем, государь, во 163 году, Сентября с 1 числа Декабря, по 9 число к Вологде в приезде со всякими товары нет и збирати Государевы таможенные пошлины не с чего, - потому что, по Государеву указу, для мороваго поветрия, по всем дорогам были заставы. Государь Преосвященный Маркел, архиепископ вологоцкий и великопермский, пожалуй нас сирот Государевых, вели, государь, наше челобитье записать. Государь, смилуйся, пожалуй."
На обороте написано: „163 года Декабря в 11 день подал челобитную таможенной голова Самсон Белоусов."
Подлинник найден в архиве консистории; писан
столбцем, на одиом листке, длиною в семь вершков.
