К паломническим посохам никогда не было привлечено внимание иследователей. Это вызвано рядом причин: они почти не сохранились в коллекциях музеев, их характерные черты не описаны в литературе, поэтому их трудно идентифицировать. Паломнические посохи несколько напоминают архиерейские, которые уже рассмотрены в литературе 1. Оба типа посохов являются принадлежностью людей, связанных с христианским религиозным учением. Но между ними существуют и различия. Архиерейские посохи были символом пастырской власти над верующими, напоминающим, что во имя и славу Христа должно пасти его стадо2. Их богато украшали драгоценными материалами.
Паломнические посохи являлись не символическим, а функциональным предметом, имеющим определенное практическое назначение. В этом состоит их существенное отличие от архиерейских посохов и, следовательно, различие в форме и технике изготовления.
Паломничество получило распространение и в Западной Европе, и в России. Последователи этой общехристианской традиции назывались по разному: в Западной Европе употреблялся термин "пилигрим", в России -"паломник", "странник".
На Руси путешествия в Святую Землю начались с первых лет христианизации со времен князя Владимира. За многие годы сложился определенный тип вечного странника- "калики перехожего", который, совершив паломничество по святым местам, превращал это занятие в дело всей своей жизни. Его наряд: зипун, лапти, шапка, сума и посох.
Посох был наиболее яркой деталью костюма паломника и играл важную роль в его жизни. Он являлся своеобразным удостоверением личности, поддержкой в пути и оружием защиты одновременно. Посох - атрибут странничества и паломничества. Это отразилось в пословицах и поговорках: "припаси посох на путь, а слово на ответ", "взяться за посох" (т.е. пуститься в путь), "посох да сума" и т.д.
В коллекции ГИМ есть два посоха, которые можно атрибутировать как страннические, паломнические. Они выделяются простотой отделки, имеют длинные железные наконечники для упора на льду.
Первый посох обладает некоторой изысканностью (ГИМ. 57683/Д1П-11486). Место поступления не известно. Длина 136 см. Типичная для архиерейских и паломнических посохов Т-образная форма рукояти с недлинными перекладинами. Она присоединена к посоху с помощью грубоватой металлической обоймы. Ниже обоймы находится еще одна ручка в виде петли. Заканчивается посох железным острием, вставленным во вторую железную обойму и зафиксированным в обойме четырьмя коваными петлями. Изготовлен из сучковатого ствола дерева с неровной поверхностью. На стволе остатки коры. Медная Т-образная рукоять отличается простотой и тонкостью работы. Ручка сделана из загнутого вниз сучка, красиво оплетенного кожей. Данный посох выделяется среди других паломнических посохов, изображения которых до нас дошли, наличием бронзовой рукояти и оплеткой из кожи. Обычные паломнические посохи имели более грубый вид и практически не сохранились. Можно предположить, что посох был сделан в конце XIX - начале XX в.
Второй посох представляет особый интерес (ГИМ. 57682/ДIII-1487). Длина 90 см. Изготовлен из клена или яблони (?). Рукоять имеет форму клюки т.е. загнута. С обеих сторон у основания рукояти отходят два небольших деревянных завитка. Подобная конструкция рукояти удобна и практична. Человек мог облокотиться на клюку, мог перехватить посох за промежуток между рукоятью и завитками или повесить на завитке небольшой груз. Конец посоха обмотан кусочком ткани, на который надето массивное железное острие.
Посох имеет гладко обработанную поверхность и сложную конструкцию. Рукоять-клюка заканчивается клиновидным шипом, который соединяется с палкой посоха, имеющей паз. Верхняя часть стенок паза в посохе согнута в виде завитков. Конструкция скреплена сбоку длинным шурупом. Концы завитков стянуты друг с другом толстой проволокой. Видимо, она не дает завиткам распрямляться. Острие прикручено к концу посоха железным кольцом со стержнем.
От рукояти и до железного острия посох имеет 8 граней, по всей длине которых вырезано несколько надписей. Их текст состоит из отдельных фрагментов, являющихся частью молитв и песнопений (Антифона, псалмов, Повечерней Субботни, Канона ангелу хранителю, Молебного канона к Богородице, Канона св. Иоанну Предтече). Фрагменты каноничны, но их подбор произволен, он отвечал чувствам и духовным устремлениям владельца. Орфография в надписи относится к XVIII в., очертания букв - к концу XVIII в. Надпись, скорее всего, была скопирована с более ранних текстов. Это позволяет датировать посох началом XIX в.
Под рукоятью до деревянных завитков, на восьми гранях вырезан фрагмент текста Повечерней Субботни. В нем содержится обращение к Богородице защитить от бед и скорби. В надписи на самом посохе приводится часть Антифона 4 гласа Утрени, т.е. ветхозаветного псалма. В нем говорится о страстях, одолевавших человека с юности, и об ожидании защиты и спасения со стороны Бога от зла и пороков.
Из текста можно понять, что больше всего волновало человека, подобравшего именно эти фрагменты молитв и песнопений для надписи на посохе. Себе в текстах он подобрал характеристику грешника, совершившего много плохого, с юности поддававшегося различным страстям и тщетно пытающегося вступить на праведный путь. Но ему не удается бороться с дьявольскими искушениями, обуревающими его, так как он не имеет достаточного покровительства и защиты. Человек понимает, что за все свои грехи попадет в ад. Он продолжает надеяться, что Богородица услышит его мольбу и заступиться за него перед Богом, а Бог проявит милосердие.
Паломнический посох с подобной надписью - уникальный предмет, несущий много информации о владельце. Надпись, сделанная в виде своеобразной исповеди, позволяет нам увидеть нравственные искания человека. Необычна для паломнического посоха такая сложная конструкция, завитки, хорошая обработка дерева.
Два паломнических посоха из коллекции ГИМ - редкие, единичные предметы. Подобные посохи не выявлены в других музейных коллекциях. Это во многом связано с тем, что, в отличие от архиерейских посохов, паломнические посохи являются памятниками материальной культуры, а не произведениями искусства. Они изготовлены из простых материалов (дерево, медь, железо) самими паломниками или умельцами. Паломнические посохи выделяются своей исключительной практичностью, приспособленностью к длительным путешествиям. Посох - главная опора и поддержка странника в пути. Особенную ценность придает надпись, составленная владельцем из канонических текстов. Она позволяет проникнуть в мир духовных исканий русского паломника.
1. См.: Андреева Т. Б. Архиерейские посохи из собрания Государственного исторического музея (к вопросу о православной символике) //Материалы международного научного симпозиума "Православие и культура этноса". - М., 2000; Голубцов А. О происхождении, символическом значении и устройстве архиерейского посоха//Богословский вестник. -Троице-Сергиева Лавра, 1909; Овчинников А. Н. Символика христианского искусства. - М., 1999; Чернецов А. В. Резные посохи XV в. (работа кремлевских мастеров). - М., 1987.
2 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. - М., 1992. -С.1751-1752.