Упоминания о первых пинежских поселениях Кевроле, Суре и Чаколе относятся еще к 1137 г. Населяли эти земли языческие чудские племена. Многие языческие традиции сохранились здесь до наших дней. После никоновских реформ Пинежье стало прибежищем старообрядцев. Религиозную ситуацию в этом крае можно назвать уникальной. Регион, где сосуществуют православие, принявшее многие языческие черты, и раскол, дал православному миру сразу нескольких святых.
Среди них- Сергий Малопинежский - один из канонизированных священников в древней Руси. "При большом числе святых мирян на Руси удивляет отсутствие канонизации священников из белого духовенства. Известны два имени святых иереев: Максима Ютемского (1650) и Симеона Малопинежского(1585)"1.
Симеон Неклюдов, в монашестве преподобный Сергий, родился в 1493 г. Его отец Маркиан Стефанов Неклюдов происходил из "митрополичьих и десятильничьих новгородских боярских детей"2 и разделил судьбу многих новгородцев, бежавших от смут и притеснений на Север. Зная книжную премудрость, после вступления в брак с девицей Аполлинарией Маркиан становится сначала клириком, а затем пресвитером в веси Сурской. В той самой Суре, где спустя триста лет родится о. Иоанн Кронштадтский. Дальше житие без претензии на оригинальность сообщает, что родители у святого были благочестивые и в старости приняли постриг. Еще один примечательный момент- Маркиан под именем Матфея становится игуменом в Кевроло-Воскресенском монастыре. Аполлинария приняла постриг под именем Пелагеи.
Подобно многим святым, Симеон был воспитан в строгом благочестии, с детства тянулся к духовному и, подобно отцу, слыл образованным человеком. В тридцать лет он был поставлен пресвитером к новоустроенным в Малопинежской волости церквам - Преображения Господня и св. Великомученика Георгия и прослужил там 62 года - срок немалый. Но не само по себе долголетнее служение являлось главным пастырским подвигом преподобного Сергия. Ему суждено было стать миссионером, несущим слово Божье языческой чуди. Несомненно, все это благодаря его смирению, милосердию, нищелюбию и крепости веры. Рукописное сказание сохранило не только описание душевных качеств, но и внешности святого, описание это не отличается оригинальностью и служит скорее подкреплением душевного образа, чем преследует цель воссоздать реальный облик святого. Постриг он принимает в конце жизни, чувствуя приближение смерти. И не просто постриг, а схиму. Обряд пострижения совершает игумен все того же Воскресенского монастыря Иринарх. И снова судьба Сергия пересекается с Кевроло-Воскресенским монастырем. Последним настоятелем этого монастыря, очевидно, был Игумен Варлаам. Его имя упоминалось в актах 1585-1603 гг. По синодику 1642 г. до нас дошли имена нескольких игуменов, среди них Варлаама: Кассиана-схимника, Дионисия, Ионы, Киприяна-схимника и Варлаама-схимника. Основан Кевроло-Воскресенский монастырь был в XIV в., а на рубеже XVI-XVII вв. уже обращен в приход. Основание обители приписывали инокам Устьсысольской пустыни Вологодской губернии. Иноков этих считают распространителями христианства на Пинежье. Но, увы, те данные, которые содержит житие Сергия Малопинежского, не подтверждаются данными из Синодика. Скорее всего, в житии представлена достоверная информация, касающаяся имен родителей, принятия ими пострига и того, кем и когда был пострижен сам Сергий. Слишком много конкретных указаний. Это мог быть кто-то из учеников преподобного Сергия, знавший его биографию. Но в этом случае житие Сергия Малопинежского дает нам имена еще двух настоятелей Воскресенского монастыря.
Во-первых, житие Сергия говорит о том, что его отец принимает схиму и становится настоятелем в преклонном возрасте. Очень приблизительно можно определить, что является для автора жития "старостью". В любом случае 70-летний возраст должен подойти под это определение. Мы знаем, что женился отец Сергия довольно рано. Таким образом, настоятелем Воскресенского монастыря он мог быть не позднее середины XVI в. Второе имя - игумена Иринарха, стоявшего во главе обители в 1585 г. Это может означать, что имя этого настоятеля в синодике выпущено, что маловероятно. Или то, что после Иринарха, т.е. как минимум после 1585 г., в Воскресенском монастыре сменилось пять настоятелей.
Известна дата смерти преподобного Сергия (16 ноября 1585 г.) и то, что тело его было положено в Преображенской церкви. Обращает на себя внимание фраза, повествующая о погребении святого, вернее, о тех, кому выпало хоронить преподобного: "и домашние ему люди устроиша над ним голубчик деревянный... "3. Кто эти "домашние люди" - семья преподобного Сергия? Что означает следующую фраза: "на другой день по преставлении преподобнаго Сергия, клирик Преображенской церкви, одержимый тяжкою "щепотною" (головною) болезнью, наставлен был голосом в сонном видении идти на могилу преподобнаго, взять с нее персти, и отереть ею голову, и лишь только он исполнил это, как болезнь прошла и он почувствовал себя совершенно здоровым"4. Вряд ли преподобного Сергия хоронили на следующий день, вероятнее всего, как это и принято, на третий. Скорее всего, автор преследовал одну цель - показать, что чудеса от мощей стали свершаться сразу же после кончины. Множество больных приходило за исцелением к могиле праведника. Спустя 60 лет в день памяти преподобного Сергия 16 ноября священник Елисей совершал "его память". Однажды 16 ноября Елисею было видение - будто служил в его храме какой-то незнакомый священник, а когда видение пропало, вся церковь благоухала. И сын Елисея Киприян, также отслуживший при этих церквах 28 лет, продолжил чествование памяти святого. Им даже был дан обет - построить часовню над могилой святого, но с выполнением этого обета Киприян не спешил, пока в его дом не пришла беда. В 1648 г. сыновья Киприяна тяжело заболели. Сколько молитв было вознесено Всевышнему, сколько обетов дано - ничего не помогало, пока не явился во сне младшему из них Нифонту преподобный Сергий и не объяснил недуг сыновей забывчивостью родителей. Сразу же после того, как обет был исполнен, сыновья священника выздоровели. Спустя три года преподобный вновь явился во сне некой Феодосии, также страдавшей какой-то болезнью, и повелел передать причту, дабы "отсель по вся воскресные дни пели Всемилостивому Спасу молебное пение по обычаю в часовне над его гробом, и память его творили бы, докамест Бог восхощет, неотложно"5. Выполнив наказ святого, женщина тотчас поправилась. После того, как об ее исцелении узнали священники, над могилой преподобного Сергия каждое воскресение исполнялось молебное пение. А спустя несколько лет, в 1655 г. 16 ноября, была установлена память святому и написан образ. Есть предположения о том, что автором жития мог быть сам Киприян или клирик Преображенской церкви Мина Афанасьев.
Современником святого Сергия был святой праведный Артемий Веркольский чудотворец. С обретением мощей святого праведного Артемия связано появление на Пинежье Веркольского монастыря. Основан он на месте гибели праведного отрока Артемия близ деревни Веркола.
Единственным источником информации о земной жизни праведного Артемия, о кончине и обретении его мощей является житие. Большую часть жития составляет описание чудес, биографических данных крайне мало. Внимание Яхонтова привлекло пространное предисловие, содержание которого он нашел нетипичным. Яхонтов отмечал, что обычно в произведениях житийного жанра предисловие начиналось с рассуждений автора о важности и трудности его миссии и завершалось призывом к самому святому помочь в написании его жития. Житие пр. Артемия Веркольского в этом плане является исключением. Представленная картина позволяет сказать, что автор жития коснулся многих богословских вопросов. Кто тот неизвестный автор? Что мы о нем знаем и что можем предположить? Был ли он жителем деревни Верколы? В 1626 г., по сути, ни монастыря, ни иноков еще не было. Обилие конкретных фактов позволяет предположить, что автором жития мог быть прихожанин или кто-то из причта. В пользу первой версии говорят два момента. Во-первых, автор указывает прозвище отца святого праведного Артемия - "по прозванью малый". В северной деревне почти каждый имел прозвище, нередко оно вытесняло имя, данное при крещении, переживало человека, иногда закреплялось за потомками. Для односельчанина было вполне естественным упомянуть прозвище в тексте жития. Во-вторых, это то, какое пристальное внимание автор уделяет крестьянскому труду. Он не только отмечает место гибели святого праведного Артемия - на пашне, но и неоднократно возвращается к "крестьянским вопросам". Переходя к рассказу о самом Святом Праведном Артемии, автор вспоминает, "...что Адам по изгнании из рая начал трудиться и возделывать землю чтобы добыть себе пропитание..."6. Крестьянский труд буквально воспевается: "Тем же и мы братия не будем сопротивны и равны Богу, по словеси Господню труды свои полагаем якоже апостол Павел глаголет: подобает убо делателю преже от плода вкусити; и паке рече: иже не делает - да не яст"7.
В житии Артемия распространенный стереотип об отказе святого от обычных для детей игр "получил свое полное значение"8. А поводом к рассуждению о "святости земледельческого труда" стало участие Артемия в пахоте. Помощь Артемия отцу в сельскохозяйственных работах автор объясняет тем, что благочестивый отрок как бы следует словам Господа: "в поте лица своего яси от плода земного"9, а далее уподобляет Артемия праотцам Адаму, Ною, Аврааму, Исааку и прочим.
Однако более вероятно, что написано житие было кем-то из причта. Биографические данные, скорее всего, сохранились в церковных записях, а в народной памяти - подробности обстоятельств гибели праведного Артемия. В пользу этой теории говорит и то, как свободно автор рассуждает на многие богословские темы. Скорее всего, большая часть его жизни прошла в Верколе, он мог быть даже уроженцем этих мест. Может быть, он получил образование, но где и какое? Вероятно, столь вольный вариант предисловия объясняется как раз тем, что образование было недостаточным. Если автор не заканчивал специальное учебное заведение (семинарию, например) и был свободен от условностей, тогда отступление от общепринятого канона жития объяснимо. Однако жанр требовал, чтобы житие вышло весомым, значительным. И тут проявился своего рода консерватизм автора, объем жития является несомненной уступкой, компромиссом в пользу канонов. Одно очевидно - автор, несомненно, был знаком с житийным жанром. Сведений о священнослужителях Веркольского прихода не сохранилось, и мы не можем назвать вероятного автора жития.
Что мы знаем о святом праведном Артемии Веркольском? Родился в 1532 г. Родителей звали Кузьмой и Аполинарией. И были они, по словам автора жития людьми благочестивыми и богобоязненными, - явление до-. вольно распространенное в биографиях святых. Крестьяне, всю жизнь работавшие на земле, сына своего они воспитывали в труде, сыновней почтительности и любви к Богу. Однажды двенадцатилетнего Артемия и его отца, работавших в поле, застала гроза. "В то же мгновение раздался, с необыкновенным треском и шумом, громовой удар над местом, где находился праведный Артемий, и он от ужаса скончался, предав дух свой Господу". Произошло это 23-го июня 1544 г. Тело отрока так и оставили на пашне, поставив сверху деревянный сруб. Вероятно "религиозные сомнения" заставили жителей деревни оставить тело Артемия в лесу, а спустя тридцать пять лет свершился "Божий суд" и ".. .Артемий является как чистая жертва, угодная Богу, приближаясь к чину святых страстотерпйев" 11.
Обретение мощей произошло в 1577 г. Дьяк церкви святого Николая Агафоник нашел тело "совершенно целым и невредимым". Оно показалось Агафонику "сияющим". Агафоник поспешил в деревню и рассказал о своей находке. Тело святого праведного Артемия перенесли из леса и положили в паперти церкви святого Николая. Первые чудеса исцеления от мощей святого праведного Артемия случились в том же году. Свирепствовала лихорадка - "трясучая болезнь", как написано в житии. По мнению его автора, болезнь была послана Господом в наказание за грехи, чтобы привлечь внимание к вере. Тогда появление нового святого можно рассматривать как указание пути к спасению. "Желая спасения своему созданию - человеческому роду, от мучительства диавольского и прославляя угодника своего святого, богомудраго и праведнаго Артемия, поставляет его в родной ему Кеврольской стране, - как светильник, сияющий дивными и преславными чудесами"12. Большинство из описанных чудес - случаи исцеления от различных болезней, чаще всего глазных. В основном исцеления от мощей святого искали жители окрестных деревень. Тем более примечателен случай, происшедший с преподобным архимандритом Трифоном Хлыновским чудотворцем, который исцелился от его мощей.
Уроженцем Пинежья был и св. Трифон Вятский. В его житии сказано, что родился он в "селе Малой Немнюшке Пинежского уезда, на далеком Севере, в Мезене". Пространное житие было написано спустя 50 лет после кончины святого. Вероятно, что автор имел смутное представление о родном крае преподобного Трифона, этим объясняется указание сразу на два уезда - Пинежский (ранее Кеврольский) и Мезенский, как на место рождения святого Трифона. Возможно, автор был из тех мест, где прославился святой. В житие подробно описан земной путь преподобного Трифона.
В семье зажиточных и богобоязненных крестьян Дмитрия и Пелагеи было несколько детей. Святой Трифон рос кротким и богобоязненным. В 22 года он принял постриг в Пыскорском монастыре. Какое-то время святой провел среди язычников остяков. Святым Трифоном Вятским было основано две обители - Богоявленский монастырь в Слободском и Успенский в городе Хлынове, где святой и скончался 8 октября 1612 г.
Среди пинежских святых есть и образ местночтимой Параскевы Пиринемской. По преданию она была родной сестрой святого праведного Артемия Веркольского. Обретение мощей св. Параскевы послужило главным поводом для выделения Пиринемского прихода. Сведений о земной жизни Параскевы нет. Родство ее со св. Артемием Веркольским вызывает сомнение, возможно, это лишь способ придать ей вес как святой, "породнив" с официально канонизированным прославленным Артемием. Надо отметить, что архиепископ Никодим в своем труде13 называет Параскеву Пиримской, приход Пириминским, а волость и притч Пиренемскими. Это, очевидно, следствие ошибки. Досадной, но существенной ошибкой можно расценить и то, что в праздничной Минее, изданной Московской патриархией в 1967 г., а затем и у Трофимова Параскева Пиринимская записана как святая Параскева Кеврольская, Архангельская (конец XVII - нач. XVIII в.)14.
События, приведшие к обретению мощей св. Параскевы относятся к началу XVII в. Часовня во имя великомученика Георгия в деревне Пири-немь к 1610 г. была уже настолько ветхой, что никто и не помнил, кто и когда ее основал. В последние три зимы крестьяне неоднократно замечали, что из-под пола часовни исходит сильное тепло. Выяснить причину этого решили в 1610г. Разобрав пол, увидели "под мостом гроб верху земли и на гробе камень, и они камень подняли и сняли с гроба и под камнем глава, а мощь землею покрыло, и они хотели досмотреть со свещею, но свешу от мощей угасило, аки ветром, и как свещу отнесли, и паки свеща сама загорелась"15.
Один из присутствующих, пораженный увиденным, вознеся молитвы Богу, Пресвятой Богородице, великомученику Георгию, прикоснувшись к гробу, исцелился. О том, что эти мощи принадлежат св. пр. Параскеве, было открыто священнику Феофилакту и крестьянину Евфимию Федорову. В "книжице об обретении сих мощей и чудесах от оных с 1610 до 1710 года", которая легла в основу всех трудов с упоминаниями Параскевы Пиринем-ской, это событие описывалось так: "После Афанасьева дня и Кирилла Александрийских, в первое воскресенье Евфимий Федоров видел сон: в Пирине-мы у великомученика Георгия у часовни в паперти кабы землю руками поворошили, и в земле гроб, и в гробе восстал яко человек. И Евфимий от страха аки бежали покушашеся и явлеся воззва: не бегай аз нарицаюся Парасковия, девическа лика, и Евфимий пред нею пад, прося прощения. И она ему рече: в чем тя прошати? Ты весь цел; поели скорбных и недужных, и кто скорбен Божия милость будет".
Сон свой Евфимий рассказал жене, но та посоветовала мужу никому больше о нем не говорить, чтобы избежать насмешек. Но вопреки совету жены, он рассказал о привидевшимся ему во сне чуде, а, придя, домой застал жену ослепшей. Позднее Евфимию было еще одно видение - св. Параскева велела ему "известить молиться Богу, пресвятой Богородице, великомученику Георгию и всем святым и новой чудотворице Парасковии"17. Евфимий выполнил обещание. Больные, что послушались его, от чудотворных мощей исцелялись. Среди них была и жена Евфимия.
На этом основании бывший приходской священник Иоанн Козьмин и приказчик Алексей Яковлев ходатайствовали в 1710г. через мирского по-ыльщика Прокопия Ивановича Попова перед архиепископом Рафаилом разрешить петь молебны при мощах. Архиепископ Рафаил, ссылаясь на то, что до этого молебны св. пр. Параскеве Пиринемской не пели, велел петь молебны только святым великомученикам Георгию и Параскеве. Год спустя по приказу того же архиепископа Рафаила было произведено освидетельствование мощей. Несмотря на то, что архиепископ Рафаил вновь подтвердил свой запрет на исполнение молебнов св. Параскеве Пиринемской, слава о ее чудесах распространилась по всему Пинежью. В 1799 г. ее мощи из Параскевинского придела Георгиевской церкви были перенесены в церковь в честь 12 апостолов. Ежегодно 30 июня в день, считающийся датой обретения мощей святой праведной Параскевы, прихожане Пиринемского прихода служили на полях молебны разным святым и панихиду перед ее гробницей. Это еще раз напоминает нам о Параскеве-Пятнице, об языческой богине Мокошь, в чьи обязанности входила забота об урожае. Появление "своей" Параскевы на Пинежье, где всегда были очень сильны языческие традиции, естественно и объяснимо. Параскева Пиринемская - пример того, как слились воедино на Пинежье язычество и христианство.
К сожалению, почти ничего не известно о святом Макарии Красногорском, ставшем основателем Красногорского Богородицкого монастыря, кроме того, что в миру его звали Мироном, и был он десятским священником.
Невозможно не обратить внимание на феномен с. Суры, давшей русской земле двух святых представителей белого духовенства - святого Сергия Малопинежского и святого отца Иоанна Кронштадтского. В новгородской летописи упоминается "Сура поганая". И самое непостижимое в этой истории то, что латинское paganus (языческий) оставалось характеристикой этого села вплоть до XX в. Святой о. Иоанн Кронштадтски решил основать на родине монастырь с "целью просвящения невежественного сурского народа", имея в виду приверженность односельчан языческим традициям и расколу. Языческое село - родина двух святых, принадлежащих к одной из самых малочисленных групп русского патерика - священству. Мало, какой город, и уж тем более село может похвастаться тем, что стало родиной двух святых. Это словно попытка сбалансировать религиозную ситуацию, сравнять добро и зло, веру и неверие, заблуждение и истину. Но вряд ли можно объяснить искуплением многовекового безбожия рождение именно здесь святых Иоанна Кронштадтского и Сергия Малопинежского. Искупителями могли бы стать святые страстотерпцы. Так в чем же дело? Чем объяснить это? Возможно, что именно святые отцы и должны были появиться здесь на свет, чтобы стать пастырями для заблудших овец. Священство особенно не отличалось по образу жизни от крестьян, не отличалось особой святостью, поэтому так мало их было канонизировано. Но именно священство, а не монашество могло бы скорее изменить ситуацию. Только оно могло быть близко к народу, тому самому "невежественному, темному сурскому народу". Необходимо было "выйти в народ", а монашество только опосредованно могло влиять на религиозность живущих вокруг крестьян, будучи очень далеким от него. Не только возможность влиять на религиозные убеждения у священства больше, это его обязанность, его миссия. Сура сама себе рождала дважды тех, кто должен был стать ее крестителями. То, что оба сурских святых были рождены именно для этой миссии, подтверждается тем, что именно в этом качестве они нашли себя. Широко известно, что, учась в академии, о. Иоанн мечтал стать миссионером в далекой Сибири. Место его служения - Кронштадт, полный высланных из столицы уголовников, рассадник порока мало чем отличался от вожделенной Сибири. В житие пр. Сергия прямо указано, что его жизнь прошла среди язычников чуди, как, впрочем, и часть земного пути святого Трифона. Трагедия Суры в том, что они ее покинули. Задача была выполнена, но... в другом месте.
1. Федотов Г. П. Святые древней Руси. - М., 1990. - С. 213.
2 Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местно чтимых. - Вологда, 1880. - С. 569.
3 Преподобный Сергий Малопинежский //Исторические сказания... - С. 571.
4 Там же.
5 Там же.-С. 573.
6 Яхонтов И. Жития святых северорусских сподвижников поморского края как исторический источник. - Казань, 1881. - С. 185.
7 Там же.
8. Федотов Г. П. Указ. соч. - С. 212. 4 Яхонтов И. Указ. соч. - С. 186.
10 Описание Верколькой общежительной пустыни Архангельской губернии Пинежско-го уезда праведного Артемия, его житие, чудеса и акафист. - М., 1880. - С. 68.
11. Федотов Г. П. Указ. соч. - С. 212.
12 Описание Верколькой общежительной пустыни... - С. 69.
13 Иеромонах Никодим. Архангельский патерик. - СПб., 1901.-С. 137.
13 Архимандрит Никодим. Древнейшие Архангельские Святые и исторические сведения о церковном их почитании.-СПб., 1901.-С. 27-32.
14 Трофимов А. Святые жены Руси. - М., 1993. -С. 231.
15 Цит. по: Краткое историческое описание приходов... -С. 243.
16 Цит. по: Архимандрит Никодим. Указ. соч. - С. 29.
17 Там же.