Ноябрь. В музее открылась выставка работ художника Н. П. Сажина "Жизнь северного края".
Декабрь. Кинолюбителем П. В. Максимовым снят фильм "Историко-революционные памятники г. Тотьмы", который на областном смотре любительских фильмов в Вологде отмечен Почетной грамотой межсоюзного Дома самодеятельного творчества.
За год проведено 10 занятий университета краеведения.
Закончена работа по описанию старопечатных книг в фондах музея. Опись выполнена под руководством А. А. Амосова, старшего научного сотрудника Библиотеки Академии Наук. В 1983 году опубликована в сериале "Памятники письменности в музеях Вологодской области".
Май. Начало регулярных публикаций по топонимике Тотемского района. Автор - Александр Васильевич Кузнецов, студент Вологодского государственного педагогического института.
Июль. Па кинофестивале любительских фильмов в Барнауле тотемские кинолюбители представили работы: "К мастеру из Тотьмы", "Воспоминания в октябре", "Вожбал". Авторы удостоены звания лауреатов.
В музее работало 2 краеведческих кружка.
26 июля. Завершена двухдневная экспедиция в Вожбальский сельсовет (на Сондугу). Собраны старинные предметы крестьянского быта (одежда, утварь), найден "Молитвослов" 1903 года, записана легенда о возникновении Сондуги.
30 июля. Завершена двухдневная экспедиция в Великодворский сельсовет. Собраны материалы по колхозу "Великодворье".
27 августа. В музее открылась выставка "Цветы". Она положила начало доброй традиции подобных выставок, которые стали проводиться в музее ежегодно. Активное участие в подготовке таких выставок принимали Т. П. Землякова, сотрудник отдела природы музея, М. А. Тяпкина, Н. А. Колосова, Е. И. Трапезникова, М. П. Зятюшкова, В. В. Брагина, П. В. Максимов и др.
Октябрь. На областном смотре-конкурсе любительских Лильмов работы С. М. Зайцева и П. В. Максимова "Маслодел из Тотьмы" и "Уголок России" были признаны лучшими.
11 декабря. В музее открылась выставка работ заслуженного деятеля искусств Латвийской ССР художника Константина Андреева.
За год проведено 7 занятий радиолектория "Народное искусство нашего края".
Январь. В селе Бабушкино проходил III Всероссийский слет памяти И. В. Бабушкина, посвященный 110-летию со дня рождения революционера.
29 января. В музее создан первый в области клуб самодеятельных художников и мастеров декоративно-прикладного искусства "Тотьма" под девизом "Наш труд и вдохновенье - народу". Утверждены эмблема и устав, избран совет клуба (председатель - Н. П. Сажин).
Февраль. Открытие I передвижной выставки произведений членов клуба "Тотьма". На выставке представлены работы Н. П. Са-жина, Н. М. Казаринова, С. М. Зайцева, С. Г. Самодурова, А. С. Пестерева, В. Д. Величко, Е. В. Цикиной, А. А. Кукановой, М. В. Панкратовской, Е. И. Трапезниковой, О. К. Коточиговой, М. И. Корюкиной, М. А. Голиковой, Л. Я. Лободы, А. С. Сорокова, С. П. Попова и других.
23 июля. В музей поступил клад медных монет XVIII века, найденный восьмилетним Андреем Цикиным в деревне Фоминское Мо-сеевского сельсовета. Всего обнаружено около 300 медных монет в глиняном кувшине. Среди них 6 монет 1742-1762 годов, монеты 1762-1796 годов, 1 монета 1803 года.
20 августа. Завершилась трехдневная экспедиция сотрудников музея в Бабушкинский район. Среди приобретенных экспонатов - старинное ружье, осиновый короб XIX века, фаянсовый чайник XIX века, икона из Покровской церкви Подболотного сельсовета, 3 медных монеты, серебряный рубль 1817 года.
27 ноября. В музее открылась выставка офортов великого русского художника И. И. Шишкина, подготовленная сотрудниками Вологодской областной картинной галереи. Представлено 46 работ.
Декабрь. С. М. Зайцев за фильм об И. В. Бабушкине на областном смотре любительских фильмов удостоен диплома II степени.
Март. В музее открылась выставка поделок из природного материала "Природа и фантазия", на которой представлены 152 работы воспитанников детских садов и школ города. За месяц выставку посетили 1040 человек.
14 апреля. В музее открыта выставка "Северные прялки", на которой представлены работы мастеров Тотемского, Тарногского, Нюксенского, Бабушкинского районов и др.
Май. Одними из лучших признаны на смотре-конкурсе любительских фильмов, посвященном 40-летию Победы, фильмы С. М. Зайцева "Маслодел из Тотьмы", "Жарки и купавы", "Печать великой эпохи" (конкурс проводился Вологодским обществом охраны памятников истории и культуры).
25 июня. Сотрудниками музея завершена четырехдневная экспедиция в Тарногский район по сбору этнографического материала. Собрано 28 экспонатов - предметов крестьянского быта XIX- XX веков.
8 декабря. В музее открыта передвижная выставка плакатов военного времени.
11 апреля. В музее открылась выставка "Петровская ремесленная школа в Тотьме".
19 сентября. Завершилась научная экспедиция в Нюксенский район. Приобретено 45 экспонатов, среди которых коллекция веретен, медный подсвечник XIX века, икона "Николай Чудотворец" XIX века.
Начат сбор материалов и фотографий для "Книги Памяти".
Совместно с Советом ветеранов оформлен альбом "История то темского Совета ветеранов" (200 фотографий).
19 апреля. Работа школьного литературно-краеведческого кружка "Тихая моя родина", подготовившего 4 выставки о Н. Рубцове, была отмечена Почетной грамотой Министерства просвещения РСФСР и ценным подарком на научно-практической конференции-отчете школьных литературных музеев в Москве.
23 мая. Завершена экспедиция в Вожбальский сельсовет. Собрано 13 экспонатов, среди них звонок-колокольчик 1807 года и микроскоп конца XIX века.
С. М. Зайцев принял участие в научно-практической конференции "Соль и освоение края" в г. Соликамске.
13 января. В музее открылась выставка "Осветительные приборы XVII-XX веков", подготовленная научным сотрудником музея В. А. Притчиной и художником-оформителем Л. В. Федюшиной. На выставке представлено 78 экспонатов.
Май. Северо-Западным книжным издательством выпущена книга Игоря Александровича Соболева "Тотьма: очерки города и района" (Архангельск, 1987. 175 с., ил.). Это первая книга о Тотьме в ХХ веке.
Состоялись экспедиции в Великодворье и научные командировки по сбору экспонатов в Мосеевский, Погореловский, Пятовский, Матвеевский, Калининский, Медведевский сельсоветы.
13 января. В. П. Двойнишников передал музею клад медных монет XVIII-XIX веков.
28 января. В экспозиции дореволюционного отдела музея представлены предметы, возвращенные из Всероссийской художественной научно-реставрационной мастерской имени академика И. Э. Грабаря: дарохранительница расписная конца XVII века, царские врата XVII века, икона "Святой Никола" XVI века. Эти экспонаты побывали на многих выставках, в том числе в 1972 году в Париже на выставке "Русское дерево с древнейших времен до наших дней".
13 февраля. В музее открылась выставка "Самовары и посуда", на которой представлены лучшие образцы из фондов музея.
Проведены научные экспедиции в д. Леваш и Коченьга Нижне-Печенгского сельсовета, д. Светица, Федоровская, Якуниха и Комарица Погореловского сельсовета, д. Слободино и Осовая Усть-Печенгского сельсовета. Собраны экспонаты: предметы крестьянского быта XIX-XX веков, записаны воспоминания старожилов.
28 января. В музее открыта выставка "Лен - спутник женской судьбы", подготовленная сотрудником музея В. А. Притчиной и художницей Л. Федюшиной. На торжественном открытии выступил ансамбль "Вербушка".
12 марта. В музее состоялось организационное собрание районного отделения Вологодского общества краеведов.
Апрель. Создан Тотемский филиал Вологодского бюро путешествий и экскурсий. Сотрудники музея С. М. Зайцев, В. В. Галушкина, В. Н. Замараев провели экскурсии с 8 группами туристов.
Завершена работа В. А. Притчиной над составлением каталога "Прялки из собрания Тотеме кого краеведческого музея".
С. М. Зайцев подготовил буклет "Тотемское барокко".
Проведены экспедиции в Бабушкинский, Тарногский и Нюксенский районы, в д. Слобода Маныловского сельсовета Тотемского района.
Июль. Завершена реставрация колокольни Входо-Иерусалимской церкви. Музеем объявлен сбор средств на восстановление колоколов.
19 августа. Торжественное открытие Дома-музея И. А. Кускова. На открытии присутствовали гости из Америки - профессора Н. И. Рокитянский и В. П. Петров, а также известный российский американовед Н. Н. Болховитинов. Состоялась научно-практическая конференция "Проблемы изучения и пропаганда историко-культурного наследия Тотемского края". В музее открылась выставка икон XVI века.
6 октября. В экспозиции музея "Еловые леса" появилось чучело медведя. Изготовлено таксодермистом Вологодского музея-заповедника В. И. Никифоровым.
27 октября. В музее открыта выставка древнерусской живописи, в собрании которой 19 уникальных произведений XVI-XVIII веков.
Ноябрь. Открыт музей "Царева".
Проведена предварительная работа по созданию Тотемского музейного объединения.
В. Н. Замараев работал над созданием творческо-экспозиционно-го плана музея под открытым небом "Посад Соли Тотемской", включающего в себя здания и сооружения бывших солеварен, а также действующую скважину.
Проведены экспедиции в Биряковский сельсовет Сокольского района (бывшая Биряковская волость Тотемского уезда), в д. Залесье Погореловского сельсовета, в Мосеевский сельсовет.
Март. В музее открылась новая выставка "Что за чудо самовары", отражающая историю русского самовара с XVIII века.
Июнь. Управление культуры Вологодского облисполкома приняло решение о создании Тотемского музейного объединения, включающего в себя Тотемский краеведческий музей. Дом-музей И. А. Кускова в Тотьме, Дом-музей Н. Рубцова, музей "Царева", Дом-музей И. В. Бабушкина, Нюксенский народный музей, музей истории в с. Верховажье, музей этнографии, в с, Тарнога, открытое хранение фондов и гостиницу "Монастырские кельи". Генеральным директором музейного объединения назначена Ю. П. Ерыкалова.
Архивы музея используются для подготовки "Книги Памяти". Л. А. Демченко выявила 44 письма участников первой мировой войны для книги об эпистолярном наследии участников войн XX века.
С. М. Зайцев представляет материалы для выставки (памятники тотемской архитектуры и изделия Петровской ремесленной школы) на неделю ЮНЕСКО в Москве.
Проведены экспедиции в с. Никольское (записаны воспоминания Л. С. Тугариновой, хорошо знавшей Н. Рубцова; найдены адреса бывших воспитанников детского дома), в Тарногский, Бабушкинский и Никольский районы.
30 января. Администрацией района принято постановление об открытии Петровской ремесленной школы.
20 февраля. В поселке Советский открыта школьная картинная галерея. Школа приобрела 19 картин тотемских самодеятельных художников.
Март. С. М. Зайцевым подготовлено 50 рукописных страниц описания путешествия в составе экспедиции миссии "Золотой век" Петрозаводского клуба "Полярный Одиссей" из Европы в Америку на коче "Помор".
9 апреля. В районной газете "Ленинское знамя" публикуется глава из книги А. В. Кузнецова "Языческая топонимия Заволочья".
Организованы экспедиции в Кочевары Верховажского района (собраны предметы крестьянского быта, осмотрена Богородицкая церковь в Кочеварском погосте), в Нюксенский район.
Декабрь. Прошла презентация "Книги Памяти" Тотемского района.
Май. Принятие решения главой администрации Тотемского района С. М. Громовым о финансировании издания историко-литературного альманаха "Тотьма". Создана редколлегия альманаха (гл. редактор - А. В. Камкин).
В музее построена выставка "Осветительные приборы".
Начата работа по строительству музея "Русская церковная старина". Ответственная - сотрудник музея В. А. Притчина.
Проводятся экспедиции в Биряковский сельсовет Сокольского района, в бывшую Куракинскую волость (Сямженский район), в Мосеевский сельсовет Тотемского района, Логдузский и Леденгский сельсоветы Бабушкинского района. В музей поступило 250 единиц основного фонда.
Вологодским издательством "Ардвисура" выпущена книга А. В. Кузнецова "Сухона от устья до устья: топонимический словарь-путеводитель".
Идет работа по редактированию материалов альманаха "Тотьма".
Август. Работала выставка "Цветов таинственная сила". Фотодизайнер - С. Б. Волокитина.
Выставка работ художников - участников Всероссийского пленэра 1994 года в Тотьме.
4 марта. В Доме культуры проходит презентация альманаха "Тотьма" (Вологда: изд-во "Русь", 1995. 432 с.).
9 мая. Состоялось открытие зала "Защитники Отечества", экспонаты которого рассказывают об участии тотьмичей в военных событиях двух веков: от Отечественной войны 1812 года до военных действий в Чечне. Автор проекта - Л. А. Демченко. Автор художественного решения - О. В. Пахомов.
Август. В Тотьме проходят торжества, посвященные 80-летию Тотемского краеведческого музея. 12 августа открывается праздник, посвященный юбилею музея. В тот же день проводится краеведческая конференция "Музей провинциального города как центр сохранения и распространения традиций и культуры". 13 августа - открытие музея "Русская церковная старина", в коллекции которого представлены иконы и предметы церковного обихода XVI-XX веков. В дни торжеств открылась выставка работ художников - участников Всероссийского пленэра 1995 года.
Предлагаемая вниманию читателей подборка документов посвящена одному из святых земли Вологодской - Феодосию Суморину, судьбе его мощей и Спасо-Суморина монастыря, им основанного. Ее открывает указ Синода и императора Павла I об обнародовании явления святых мощей чудотворца (документ № 1), к гробу которого устремились многие страждущие.
В Государственном архиве Вологодской области хранятся собранные за 5 лет, с 1797 по 1802 год, более 100 писем и объявлений (о вещих сновидениях, об исцелениях от разных болезней), сделанных под присягою людьми, уверовавшими в исцеление от святых мощей преподобного Феодосия (документы № 2, 3).
В монастырь тянулись паломники не только из соседних, но и дальних городов и уездов обширной Вологодской губернии, а также из Владимирской, Новгородской, Ярославской, Костромской, Тверской губерний, Саратовского наместничества, городов Костромы, Ярославля, Рязани, Нижнего Новгорода, Москвы, С.-Петербурга и других1.
Возросший с открытием мощей поток богомольцев привел к новому расцвету обители. Возросли требования и к братии монастыря. В связи с этим епископ Вологодский Арсений в ордере игумену монастыря Израилю от 25 октября 1798 года предписывал: "...братии того монастыря объявить и обязать их крепчайшею подпискою, чтоб они вели себя трезвенно и добропорядочно и никакова б соблазну приходящим людям для моления не подавали под опасением в противном случае строжайшаго без всякаго послабления по законам суд судения" И рекомендовал выписать из Москвы кипарисных досок для устройства новой раки преподобному, шелковой или бумажной материи черной и гладкой, а также черного бархата на камилавку и крепу на клобук 2.
На протяжении всей истории Спасо-Суморин монастырь пользовался неизменным покровительством государей и неоднократно получал в знак уважения к образу его основателя богатые дары. Еще в 1693 году Петр I возложил на икону преподобного Феодосия, покоившуюся на гробнице, янтарный образ распятого Христа с серебряной позолоченной цепочкой. Император Павел I пожаловал монастырю бархатную ризницу, а императрица Мария Федоровна по жертвовала 500 рублей.
В обмен на образ преподобного Феодосия, поднесенный попечителем монастыря тотемским городским головой И. А. Кузнецовым императору Александру I, последний прислал монастырю в 180Т году образ Святого князя Александра Невского в золотом окладе, унизанном алмазами и бриллиантами, покров малинового бархата с золотым шитьем и кистями на раку преподобного и алмазный наперсный крест на золотой цепи игумену Израилю, приложившему немало усилий к постройке в монастыре каменных храмов, заменивших в конце XVIII - начале XIX века одряхлевшие прежние строения. По завещанию игумена этот крест был возложен на святые мощи Феодосия, почивавшие в богатой серебряной раке под балдахином под аркою между главным храмом Вознесения и северным приделом во имя самого угодника 3.
Учитывая то, что обитель преподобного Феодосия пользовалась широкой известностью, посещалась массами людей всех состояний и в ней совершалось несколько крестных ходов с торжественным ношением мощей преподобного, Синод указом от 12 октября 1844 года учредил в Спасо-Суморине монастыре архимандрию, оставив его по-прежнему заштатным, содержащимся на собственные средства. Игумен Нафанаил был возведен в сан архимандрита4.
Политика государства и местных властей по отношению к православной церкви после 1917 года изменила и судьбы Спасо-Суморина монастыря. Новая власть предприняла ряд неслыханных ранее шагов.
В 1919 году развернулась беспрецедентная кампания по вскрытию мощей.
Мощи святых вскрывались в соборах Олонецкой, Самарской, Воронежской губерний. 18 мая 1919 года в главном соборе города Твери при огромном стечении народа были вскрыты святые мощи Князя Михаила Тверского 5. Не минула чаша сия и мощи преподобного Феодосия. О том, как производилось вскрытие раки преподобного, повествует переписка епископа Вологодского и Тотемского Александра 6 с председателем Вологодского губернского исполнительного комитета рабочих, крестьянских и красноармейских Депутатов М. К. Ветошкиным (документы № 4-7) 7.
Жуткое впечатление производят действия властей, описанные епископом Александром (документ № 4). Но это было всего-навсего исполнение правительственных инструкций и указаний. Так, циркулярное письмо всем губисполкомам и горисполкомам за подписью наркома внутренних дел Г. Петровского от 28 февраля 1919 года разъясняло, что "такое разоблачение векового обмана (т. е. вскрытие мощей. - Л. М.) отнюдь не является поруганием свободы совести и не противоречит ни одному из законов Советской республики... Однако подобные обследования ни в коем случае нельзя производить так, как они кое-где производились: тайком, без свидетелей, без точной записи найденного и с расхищением разных ценных вещей"8. Инструкция "Как производить вскрытие мощей" от 20 марта 1919 года рекомендовала приглашать на вскрытие операторов с кинематографическим аппаратом, а заведующий отделом управления НКВД С. Минин признавал наиболее желательным доставление мощей в музей и другие общественные здания для постоянного публичного осмотра9.
Обнаженные мощи преподобного Феодосия были выставлены в монастырском соборе на обозрение с 12 до 17 часов. Губотдел управления заказал фотографу Ефремову изготовить с них 100 комплектов фотографий, по три снимка в каждом , а губернская и тотем-ская уездная газеты подробно информировали на своих страницах о вскрытии мощей. Были опубликованы не только акты вскрытия мощей, но и письма председателя губисполкома М. К. Ветошкина (документы № 5, 7) епископу Александру с незначительными сокращениями, а вот из ответа епископа (документ № 6) при публикации было полностью изъято изложение взглядов отцов Церкви на мощи.
Слова М. К. Ветошкина о святых мощах почти дословно повторяют циркулярное письмо об отношении к религиозным обществам с разъяснениями положений декрета от 23 января 1918 года "Об отделении церкви от государства и школы от церкви". Не случайна и описка, допущенная автором, когда вместо имени преподобного Феодосия он дважды написал имя праведного Прокопия. Мощи праведного Прокопия Устьянского, почивавшие в Вольском уезде Вологодской губернии, также предполагалось вскрыть и передать в музей, однако местное население возмутилось, поставило охрану и не позволило тогда властям увезти мощи из церкви11.
Волновались и верующие Тотемского уезда (документ № 8). 29 мая многочисленная толпа молящихся в Спасо-Суморине монастыре, вопреки запрещению уездного исполкома, сорвала исполкомовскую печать и потребовала от игумена Кирилла переложить мощи преподобного Феодосия в гроб. Игумен Кирилл исполнил волю народа (документ № 9). Власти не осмелились вновь поместить мощи под стеклянный колпак и решили "оставить впредь до более благоприятных условий" в том положении, в каком они находились. То-темский уездный исполком крестьянских, рабочих и красноармейских депутатов 30 мая 1919 года для расследования этого инцидента создал комиссию. В нее вошли член исполкома, следователь губернской чрезвычайной комиссии, начальник особого отдела при реввоенсовете VI Армии и начальник уездной милиции.
Комиссии было предоставлено право обысков и арестов, и этим правом она не преминула воспользоваться. Из первоначально арестованных 37 человек 29 были освобождены за недостаточностью улик, а 8 человек, в том числе и игумен монастыря Кирилл, были направлены в губчрезвычком и военный трибунал 12.
На этом страсти вокруг мощей преподобного Феодосия не прекратились. V Тотемский уездный крестьянский съезд принял резолюцию "снова осторожно вскрыть мощи комиссией в присутствии делегатов съезда, духовенства, учительского съезда, врачей и всех желающих присутствовать граждан". 19 июня 1919 года 100 делегатов обоих съездов направились в монастырь. Мощи снова были вскрыты и уложены под колпак с советскими печатями 13.
Озабоченные дальнейшей судьбой мощей уездные власти обратились в губисполком с просьбой о их захоронении или о передаче в Вологодский музей, а заодно и о закрытии Спасо-Суморина монастыря, многочисленные строения которого помогли бы разрешить жилищный кризис в г. Тотьме (документ № 10). Разрешение на закрытие монастыря было получено, а мощи преподобного Феодосия Суморина тайно ночью 26 сентября 1919 года были переправлены в Вологодский музей иконографии и церковной старины (документ № 12), позднее именуемый областным краеведческим музеем.
По свидетельству православного населения, "религиозное чувство верующих христиан было очень смущено, и первое время некоторые отказывались верить действительности указанного факта". Вероятно, поэтому волна собраний и сходов граждан г. Тотьмы и Тотемского уезда в защиту Спасо-Суморина монастыря и за возвращение мощей его основателя прошла лишь в январе-феврале 1920 года.
Прошения и приговоры, адресованные в губисполком, подписали более двух тысяч тотьмичей (документ № 11). Выставление для осмотра в Вологодском музее обнаженных мощей преподобного Феодосия глубоко оскорбило и вызвало тяжелое чувство у искренне верующих вологжан, благоговейно поклонявшихся памяти преподобного.
В 30 соборах, церквях и религиозных общинах города состоялись собрания. Под постановлениями и ходатайствами в губисполком о возвращении мощей в храм Божий подписались 4326 прихожан г. Вологды. "Мы не дети, чтобы нас обманывали, и знаем, что такое мощи. Мы почитали и почитаем их как останки дорогого для нас угодника Божия, который в своей земной жизни исполнением заповедей христианского учения, добрыми делами, смиренным поучительным житием, праведною кончиною и молитвенной помощью при жизни и по смерти утешал и утешает сердца верующих", - писали в заявлении прихожане Дмитриевской на Наволоке церкви, поставившие под ним 310 подписей. А вот слова из постановления прихожан Гавриило-Архангельской церкви: "Велики и тяжки испытания ниспосланы свыше на Отечество наше для очищения неправд наших. Каких бедствий не переживает оно за последние годы - голод, болезни ... но самым тяжким бедствием для верных сынов и дщерей церкви православной было и есть поругание святой веры православной, попрание ее великих святынь". Попытка уполномоченных от вологодских православных приходов убедить членов губисполкома в том, что передача мощей святого угодника Церкви вызовет доверие и признательность верующих к власти, оказалась безрезультатной. На ходатайстве (документ № 12) стоит резолюция: "Отклонить".
Не вняли просьбам жителей г. Тотьмы (5 тысяч человек) и центральные московские власти14.
Спасо-Суморин монастырь постигла та же участь, что и большинство монастырей в России. Инструкция наркома юстиции Курского рекомендовала при национализации монастырей хозяйство и все оборудование передавать коммунам, не разрушая их целостного хозяйственного значения, а Советам депутатов предлагала "...озаботиться, чтобы большие общежительные монастырские корпуса не пустовали, а были использованы наиболее рациональным способом (устройство яслей, учреждений здравоохранения, соц. обеспечения и др.)"15. Следуя ей, местные власти уже к декабрю 1918 года приняли и взяли на учет 85,5 десятины монастырских земель, а в нижнем этаже архиерейского дома на территории обители с 1918 года до марта 1920 года размещалась Суморинская сельскохозяйственная коммуна из 15 коммунаров.
В бывшей гостиной монастыря в 1919 году разместился воспитательный дом, в помещении бывшей монастырской школы - приют-ясли. Здесь же предполагалось открыть трудовую школу для призреваемых детей. Коллегия Тотемского отдела социального обеспечения 3 января 1919 года постановила открыть в бывшей монастырской людской инвалидный дом, где до него размещался пересыльный пункт уездного военного комиссариата. Вот как выглядели монастырские помещения при обследовании их в начале 1919 года: "Здесь отхожие места были так загажены, что нечистоты вливались в коридор, и хозяевам как будто до этого не было никакого дела..."; "...в монастырском приюте как раз и свил себе прочное гнездо сыпной тиф. Здесь из какой-нибудь сотни детей, помещавшихся в приюте, болело уже до 44 человек, то есть добрая половина приюта"16. Да и как было не болеть, если полураздетые дети находились в холодных (нечем было топить) с разбитыми стеклами комнатах в антигигиенических условиях, без надлежащего присмотра (не хватало прислуги). В 1921 году на базе детского приюта был открыт детский дом-коммуна, который после пожара в монастыре в 1927 году переехал в здание бывшей Петровской ремесленной школы. В 1930-х годах в монастыре расположился Тотемский лесотехнический техникум. Именно его учащиеся разрушали в 1950-х годах монастырскую колокольню, упражняясь в вождении тракторов. Постепенно ветшали башни и храмы монастыря, потрясавшие когда-то человеческое воображение своим величием, великолепием, сказочностью. Монастырские надгробия, среди которых и находившиеся на могилах бывшего начальника крепости Росс в Русской Америке И. А. Кускова и других заслуженных тотьмичей, в 1961 году были использованы под фундамент новой коммунальной бани17.
Восстанавливать разрушенный монастырь как памятник истории и культуры начали лишь в 1980-е годы. По плану музеефикации культовых зданий г. Тотьмы к 2000 году намечалось превратить комплекс монастырских строений в музей-заповедник. В 1981 году местный мастер-кузнец Н. Дитятьев восстановил оконные решетки монастырской церкви Вознесения Господня, в прошлом самого красивого сооружения в городе, спроектированного зодчим Василием Казаковым и отличавшегося "всяким церковным благолепием". Именно при перестройке этой церкви, проводившейся в 1796-1801 годах, и были обретены мощи основателя монастыря.
Изменения государственной политики в отношении религии и церкви, наметившиеся с середины 1980-х годов, позволили Вологодской епархии поставить вопрос о возвращении мощей преподобного Феодосия в ведение Церкви. Празднование 1000-летия введения христианства на Руси послужило достойным поводом для его разрешения.
29 апреля 1988 года состоялся официальный акт передачи мощей преподобного Феодосия из областного краеведческого музея в Лазаревскую церковь г. Вологды. С речью на церемонии выступил архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил. То, что святые мощи Феодосия Тотемского, небесного покровителя г. Тотьмы, были возвращены в Вологодскую, а не в Тотемскую церковь, объясняется очень просто. В городе, насчитывавшем до 1917 года 12 православных храмов, к апрелю 1988 года не было ни одной действующей церкви. В последней из них - Успенской - служба не проводилась с 1937 года. Четыре года верующие хлопотали об открытии в городе действующего храма, но только в мае 1988 года в Тотьме была зарегистрирована православная община. Для совершения богослужений ей было передано здание Троицкой церкви с условием восстановления силами и средствами верующих.
20 лет (с 1768 по 1788) строилась Троицкая церковь на средства и капиталы тотемского купца, морехода С. Я. Черепанова. После революции в ней располагалась механическая мастерская речного порта. Захламленное, прокопченное, изувеченное здание без куполов, крестов и колоколов получили верующие в конце 1988 года. Для воскрешения храма благочестивые старушки собирали милостыню по домам 18.
В 1994 году по просьбе верующих города Тотьмы епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан благословил перенос святых мощей Феодосия Тотемского к месту трудов преподобного. 13 сентября 1994 года в Вологодском кафедральном соборе было совершено всенощное бдение с чтением акафиста преподобному Феодосию Тотемскому, а 14 сентября "после Божественной литургии, которую служил владыка Максимилиан с собором духовенства Вологодской епархии, при большом стечении верующих гроб со святыми мощами был поднят на плечи священнослужителей и обнесен вокруг собора". Специальный автобус в сопровождении кортежа автомобилей привез святыню в Тотьму. Гроб со святыми мощами был обнесен вокруг Троицкой церкви и положен в раку с левой стороны алтаря.
""Постом и бдением, и власяным одеянием, и веригами тело свое удручая еси", - поет слова тропаря псаломщик Троицкой церкви города Тотьмы, вызывая из людского беспамятства и небрежения замечательное имя Феодосия Суморина, в давние годы просиявшее на Тотемской земле" 19.
Документы публикуются полностью, зачеркнутый текст писем М. К. Ветошкина (документы № 5, 7), не имеющий существенного значения для данной публикации, не воспроизводится и не оговаривается; имеющиеся в письме епископа Александра (документ № 6) подчеркнутые М. К. Ветошкиным части текста выделены курсивом. В квадратных скобках воспроизводятся восстановленные по смыслу слова и части слов. Раскрытие сокращений, не допускающих двоякого толкования, произведено без квадратных скобок. Рукописный греческий эквивалент слов и выражений, приводимых в письме епископа Александра, не воспроизведен, поскольку в оригинале текст в ряде случаев не прочитывается; обозначен в тексте публикации отточиями. Пунктуация в документах приближена к современной.
Л. Н. Мясникова, заместитель директора ГАВО
Объявляется во всенародное известие. В прошлом 1796 году Вологодской епархии в городе Тотьме в Спасо-Суморине монастыре при копании рва под фундамент новостроющейся церкви Вознесения Господня обретен гроб и в нем лежащее покрытое схимою тело, погребенное в 1568 году генваря 28 дня, у коего голова, руки, весь корпус и одежды целы; по усмотренным же вышитым на схиме литерам открылось, что тело сие есть преподобнаго Феодосия Суморина, бывшаго того Тотемскаго Суморина монастыря начальника и основателя, котораго, по произходящим чудотворениям, вся Тотемская округа и другия окрестныя места издавна почитают святым и изображают на иконах 20, почему и служба на память преставления его на 28 число генваря еще в 1729 году сочинена, и по ней отправлялись ему в том Суморине монастыре молебства. А при учиненных оному телу трех свидетельствах, сперва в том же [1]796 году чрез двух присутствующих Вологодской консистории, при строителе* того монастыря и при других градских церквей священниках с светскими города Тотьмы чиновниками и лучшими гражданами, потом в [1]797 преосвященными архиепископом Ростовским и кавалером Арсением и епископом Вологодским Арсением же, а напоследок и сего [1]798 года августа 21 числа сим же епископом Вологодским обще с тамошним гражданским губернатором Шетневым, оказалось оное тело нетленно; бывший же по вынятии его из земли чудотворения и многим исцеления совершенно удостоверили, что сие нетленное тело есть по-мянутаго преподобнаго Феодосия, Тотемскаго чудотворца. Того ради Святейший правительствующий Синод, приняв во уважение вышеписанныя свидетельства и чудеса21, а при том возрастающее от времени до времени к сим мощам преподобнаго Феодосия усердие как тамошних граждан и окрестных обывателей, так и жительствующих в отдаленных губерниях частократно в Суморин монастырь приезжающих и приходящих для моления 22, а паче святое и богоугодное сего преподобнаго Феодосия житие, как явствует из описания его, определил оное, обретенное в 1796 году в Тотемском Спасо-Суморине монастыре нетленное тело огласить за совершенныя преподобнаго Феодосия Тотемскаго чудотворца святыя мощи, с празднованием ему по прежнему тамошнему установлению. О чем и Его Императорскому Величеству представлено было от Синода всеподданнейшим рапортом, на которой сего сентября в 28 день последовал Именный Высочайший указ, в котором изображено: "Утверждаясь на рапорте, полученном Нами от Святейшаго Синода, о явлении чудотворных мощей Вологодской епархии в Тотемском Спасо-Суморинском монастыре преподобнаго Феодосия Тотемскаго, ознаменовавшихся благо-датию в исцелении недуг всех, с твердым усердием к ним прибегающих, приемлем Мы явление сих святых мощей знаком от-личнаго благословения Господня на царство Наше 23, и возсылая за то Наше теплое моление и благодарение Благодетелю во вышних, препоручаем Святейшему синоду учинить о сем знаменитом явлении оглашение повсеместное в государстве Нашем по обрядам и преданиям церкви Святых Отцев". И во исполнение сего Именнаго Высо-чайшаго указа Святейший правительствующий Синод приказали; для всенароднаго сведения о явлении помянутых святых мощей преподобнаго Феодосия Тотемскаго чудотворца, по особенному провидению Божию, озаряющему благочестивое царствование Великаго Государя нашего Императора и Самодержца Всероссийскаго Павла Перваго, объявить печатными указами, что сим и исполняется; празднование же сему новоявленному чудотворцу, установленное издавна, совершать на память преставления его генваря 28 24.
Полное собрание законов Российской империи. Т. XXV. № 18 682. СПб., 1830. С. 395-596.
Прошедшаго 1798 года в ноябре месяце, будучи я для гостьбы в Демьяновской волости в деревне Лотошной 25 у сестры моей родной Федоры Калычевой того ж ноября, я, Капитон Дмитриев, сделался болен, но не разумел, что со мною случилось, по своему неведению, в которой болезни находясь до сего 1799 года февраля месяца так, что ни одной минуты не проходило, в кою б я имел какой-либо покой, а с превеликим трудом едва мог с помощию усердствующих благодетелей перейти для телесной нужды. Сестры же мои и прочие родственники вовсе отчаявались моей жизни.
И минувшаго февраля месяца, не упомню на которое число, в сонном видении представился мне старик ростом средний, браду имея небольшую, остру, с малою сединою. Сказал мне: "Вставай и иди молиться в Суморин монастырь к преподобному Феодосию, новоявленному Тотемскому чудотворцу, и будешь здрав". Видение сие тем мне удостоверительнее показалось, будто бы я в том Суморине монастыре в церкве Преображения Господня находился и видел гроб с мощами преподобнаго, которому многия женщины покланяются, в числе коих из мущин один только я был. Оные женщины предлагали мне, чтоб я вместе шел с ними домой. Я, удовлетворивши прозьбу их, отправился из церкви на левую руку в другую церковь Иоанна Златоустаго и якобы увидел место от угла той Преображенской церкви, выкладенное над могилой у самой дороги. Сии женщины прорекли, чтоб я молился сему месту, ибо тут опочивает преподобный, каким же имянем, того в сновидении не упомню.
Вследствие сего сновидения будто бы я открыл то место и внизу увидел поло, а на правой руке пена.
Я, взявши пену, отвергнул от себя далее, из чего оказалась совершенная вода, из которой гроб представился глазам моим, и я, молясь ему, со слезами вдруг пробудился от сна и обещание положил итти в Спасо-Суморин монастырь на поклонение истинному Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу и Пречистой Божией матери, и преподобному отцу нашему Феодосию Тотемскому чудотворцу.
И коль скоро я прибыл в означенной монастырь, то вдруг почувствовал в себе некое облегчение и, возвращаясь из онаго монастыря домой, пробыв уже для моления 17, 18 и 19 числа сего марта, вознамерился итти для снискания себе работы в деревню Нижнее. И, перешедши за Сухону-реку, прошел деревню Пономареве от Тотьмы к Нижнему версты две, подумал, что за столь великия преподобнаго Феодосия теплыя молитвы к Господу Богу нашему мало помолился от своего усердия в том монастыре, и, желая возвратиться опять, помышляя благость Божия и прославление угодников Его. Но вдруг, перешедши несколько шагов, увидел вторично деревню Пономареве и к реке Сухоне дорогу, чрез которую шедши великой на мя нападе страх, и паки возвратясь в обитель преподобнаго Феодосия, и сие место показую, в котором лежит преподобный по самой справедливости. С тем, что я, видевши таковыя чудеса, не отрекусь и на страшном пришествии Христовом в сем дать отчет в свидетельство чего при бывших сторонних людях, которые при том моем пересказыва-нии находились, подписуюсь. Место же тем свидетелям я показал в истинно, что тут видел в сновидении гроб преподобнаго Александра26, 1799 года марта 23 дня.
К сему объявлению Вельской округи Устьянскаго Бестужевскаго волостнаго правления голова деревни Щапинской Степан Волов вместо вышеписанного с Нижноеденскаго улусца деревни Княжей крестьянина Капитона Дмитриева сына Саргачева за неумением его грамоте и писать по самоличному ево прошению руку приложил.
В освидетельствование всего вышеписанного объявления крестьянина Сергачева, что он подлинно самолично при моей бытности во оном манастыре те самые писанные им речи пересказывал и место, где погребен преподобный Александр близ церкви Преображения Господня от трапезнаго угла разстоянием в южную сторону с небольшим в одной сажени [показал], подписуюсь Костромской губернии Кинешемский уездный землемер Григорей Иванов сын Попов.
В сем же свидетельствуя подписуюсь той же губернии и того же землемера помощник Иван Терентьев сын Соловьев.
ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 9. Л. 107-108 об. Подлинник. Рукопись.
Я, показанная, одержима была трясавичною болезнию, от суровости которыя в такое приведена была я изнеможение, что едва тело моего бытия существовало, и часто оною болезнию лишаема была всех чувств, ума и понятии человеческих. Чрез нималое время в таком нещастном будучи я положении, при всей тяжести болезни, мало заснув на 21 июля сего года, видела в сонном видении преподобнаго с Феодосия образ, которой якобы обвещен был о моей выи. И по сем ведении, проснувшись, ощутила я в себе несколько облегчения, почему в 22 того июля по обещанию моему пошла в Суморин монастырь для моления преподобному Феодосию. И чем время дней больше в путе умножалось, тем более облегчение от болезни я получила. А наконец, по прибытии моем в сию святую обитель, при гробе нетленных мощей преподобнаго совершенное даровал мне Всевышней за предстательством ево угодника здравие. О чем вам, игумену, сим по христианскому долгу и объявляю августа 12 дня 1800 года.
Сем объявление Петровского посаду купеческая дочь Фе[о]досия Алексе[е]ва потписуюсь.
ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 9. Л. 71. Подлинник. Рукопись.
Управление Тотемского Спасо-Суморина монастыря рапортом на мое имя от 5 (18) сего апреля донесло мне нижеследующее: сего 4/17 апреля по окончании Божественной литургии28 явилась в храм комиссия с участием четырех врачей для освидетельствования святых мощей преподобного Феодосия и тотчас же приступила к внешнему осмотру раки и гроба со святыми мощами. Засим священнослужителями гроб был вынут из раки и поставлен на стол.
По приказанию членов комиссии все одежды, покрывавшие святые мощи, были с оных сняты и удалены, после чего секретарем Божковым и врачами были тщательно освидетельствованы все члены святых мощей. А затем приказано было поставить гроб со святыми мощами в наклонном положении, дабы часть гроба с помещающеюся в оном главою Преподобного была приподнята, и в таком виде с Преподобного было произведено два фотографических снимка. Засим вставали на стол члены комиссии и, взявши в руки обнаженные святые мощи, также и главу, показывали их народу, в значительном количестве наполнявшему храм. А после этого предложено было проходить мимо стола, на котором положены были святые мощи, всем желающим, касаться святых мощей, брать их в свои руки. Со святых мощей, вынутых из гроба и держимых в руках, также с главы и рук был произведен еще фотографический снимок.
После этого комиссия вынесла постановление, чтобы святые мощи были оставлены обнаженными и положены были на верхней крышке кипарисного гроба, помещающегося в раке, а сверху бы[ли] покрыты стеклянным футляром, взятым с плащаницы, что и было приведено в исполнение. Поверх футляра были положены печати.
Заканчивается рапорт следующим ходатайством: "Осмеливаемся смиренно просить Ваше Преосвященство войти немедленно с ходатайством в надлежащее учреждение о разрешении прекратить выставление на всенародное глумление обнаженных святых мощей преподобного Феодосия и иметь возможность положить их с подобающим достоинством в прежний гроб, и поместить в раку".
Сообщая о вышеизложенном, прошу срочного распоряжения Вашего о немедленном прекращении описанного необычайно кощунственного положения останков преподобного Феодосия Тотемского, которое может вызвать великое смущение среди православного населения, так как по православным обычаям раскрытие и обнажение смертных останков даже простого человека, не пользующегося никаким почитанием среди народных масс, считается тяжелым поруганием усопшего.
О последующем распоряжении с Вашей стороны прошу не отказать в своевременном уведомлении.
Александр, епископ Вологодский.
Пометы: М. К. Ветошкину. Интересная история.
Для сведения. Александров 30
ГАВО. Ф. 585. On. 3. Д. 24. Л. 62-62 об. Подлинник. Машинопись.
Управление Тотемского Спасо-Суморина монастыря обратилось к Вам с рапортом по поводу вскрытия мощей преподобного Феодосия, в котором просит Вас войти с ходатайством в подлежащее учреждение о разрешении прекратить "выставление на всенародное глумление святых мощей преподобного Феодосия и иметь возможность положить их в гроб* с подобающим достоинством в прежний гроб, и поместить в раку". Вы просите поэтому срочного распоряжения моего о немедленном "прекращении необычайно кощунственного положения останков преподобного Феодосия Тотемского, которое, по Вашему мнению, может вызвать великое смущение среди православного населения"**.
Я должен прежде всего указать Вам, что как при самом акте вскрытия мощей преподобного Феодосия, так и в последующем оставлении мощей под стеклянным футляром, не было допущено абсолютно ничего кощунственного, за что надлежало бы привлечь местную уездную власть к ответственности.
Вскрытие было произведено на законном основании и с соблюдением всех гарантий для объективного констатирования состояния мощей преподобного Феодосия. Как явствует из акта вскрытия, опубликованного в № 2 газеты "Красный Север", официального органа губернского исполнительного комитета, вскрытие было произведено согласно пожелания уездного земельного съезда, на котором было представлено местное крестьянство 31.
На вскрытии участвовали представители местного исполнительного комитета, отдела народного просвещения, партии коммунистов, представители земельного съезда и представители местного городско-
* Так в документе.
** Далее зачеркнуто: "так как по православный обычаям раскрытие...".
го* духовенства - священники Алешинцев В. И. и Патрущев Н. И.32
Вскрытие констатировало, что останки** преподобного Феодосия вовсе не представляют из себя нетленных мощей, за каковые выдает их церковь, а обыкновенные бренные останки человеческого тела, которые, разумеется, никому и в голову не пришло бы вскрывать, если бы духовенство не сотворило из этих останков кумира для верующих, вводя таким образом в великое заблуждение "малых сих".
Великий проповедник правды и всечеловеческой любви, пророчески предвидя это, говорил: "Горе тому, кто соблазнит единого из малых сих".
Врачебный осмотр*** мощей констатировал, что остов преподобного Феодосия совершенно высох, подвергся значительному тлению, состоит из костей, покрытых высохшими частями, в настоящее время превратившимися в ломкую крошковатую массу, превращающуюся при растирании между пальцами в порошок, а плечи, голени и стопы совершенно уже истлели, остались одни только кости.
Разве это похоже на нетленные мощи? Разве не великое смущение для населения и не грубое надругательство над чувствами верующих, для которых бренные останки давно умершего человека выдаются за нетленные мощи? Разве, наконец, это не кощунство и над самими останками давно усопшего человека, которого сделали предметом поклонения путем сокрытия фактов естественной природы.
Это ли проповедовал миру великий революционер, сын плотника из Назарета? Этого ли ради надругательства над человеческой природой он пошел на позорную казнь и вынес крестные муки? Что сказал бы он, пламенный защитник бедноты, униженных и обиженных, жизнь свою отдавший за други своя, если бы он узнал, какой великий обман именем его будут творить на земле?
Он заплакал бы, великий сын бедного плотника, кровавыми слезами, ибо**** ведь не надругаться он пришел над человеком, а освободить его.
А.что сделала церковь из его учения? Она обратила революционное учение наивно-мудрого плотника на службу богатым и сытым мира сего, она сделала его предметом беззастенчивой эксплуатации народных масс и средство[м] для обмана их.
* Далее зачеркнуто: "населения".
** Слово "останки" вписано над зачеркнутым словом "мощи".
*** Далее зачеркнуто "трупа".
**** Далее зачеркнуто: "не Вам, официальный служитель распятого богатыми за правду и любовь к эксплуатируемым Христа, говорить о кощунственном положении останков преподобного Феодосия".
"По православным обычаям, - пишете Вы, - раскрытие и об нажение смертных останков даже простого человека, не пользующегося никаким почитанием среди народных масс, считается тяжелым поруганием усопшего"*. Совершенно верно. Ни одному русскому человеку и в голову не приходит вскрывать и обнажать останки простых умерших людей, ибо всякий знает естественную судьбу этих останков. "Земля есть, в землю и отъидеши", - говорит здравый человеческий, рассудок.
Но ведь останки Феодосия** духовенство объявило нетленными вопреки всем естественным законам и здравому рассудку. Вскрытие*** обнаружило, что духовенство надсмеялось над законами природы, объявив тленное нетленным.
Кто же надругался кощунственно над бренными останками**** преподобного Феодосия? Не церковь ли, прах объявившая нетлением, не духовенство ли*****, в великое заблуждение повергнувшее верующих?
Обнажением тленного положен конец надругательству над человеческой природой. Пусть каждый посмотрит в глаза действительности и пусть видит истину. Нет выше истины, открываемой человеку законами природы.
Резолюция: "Копия в газету" 33.
ГАВО. Ф. 585. On. 3. Д. 24. Л. 63-65 об.
Автограф.
* Далее зачеркнуто: "Совершенно верно. Ни одному русскому человеку и в голову не приходит вскрывать и обнажать останки простых умерших людей, ибо всякий знает судьбу этих останков. Но ведь останки Прокопия духовенство сделало предметом почитания. Оно объявило их нетленными".
** Написано: сначала - "Прокопия", по верху - "Феодосия".
*** Далее зачеркнуто: "как и следовало ожидать".
**** Далеe зачеркнуто: "простого смертного человека".
***** Далее зачеркнуто: "сотворившее кумира".
удовлетворение праздного любопытства толпы Вы даете мне повод изложить истинный взгляд церкви на святые мощи.
Наша православная церковь никогда не смотрела на мощи святых угодников Божиих, как на непременно и совершенно целые нетленные тела, ибо это было бы не согласно со словом Божиим, по которому только один Богочеловек наш Иисус Христос не увидел тления (Деян[ия]. 13, 34-37) , все же люди в силу определения Божия "земля еси, и в землю отъидеши" должны подвергаться и подвергаются тлению. Это истина, выражаясь словами Вашими, "открываемая человеку законами природы".
Но есть "...люди, имеющие ревность Божию не по разуму, которые утверждают, будто мощи святых непременно суть совершенно нетленные, т. е. совершенно целые, нисколько не разрушенные и не поврежденные тела" (Голубинский Е. Е.35, профессор. История канонизации святых в русской церкви, издание второе, 1903 г., стр. 297). Мнение этих людей, как одностороннее и неправильное, и приносит много вреда церкви. Церковь же под мощами разумеет вообще останки святых в виде ли более или менее целых тел (костей с плотью) или в виде одних костей без тела.
Такое понимание церкви явствует уже из самого названия останков святых "мощами". По филологическому исследованию профессора Голубинского слово "мощи" главным и собственным образом означает не целое тело, а части тела: древнеславянское "моща" в единственном числе значит остаток, множественное "мощи" - остатки (Указанное сочинение, стр. 299, примечание 1).
Еще более в указанном понимании церковью мощей как останков, больших или меньших, от тел святых или как только одних костей их, убеждают исторические свидетельства церкви греческой и русской. Приведем некоторые в них. Так, Блаженный Иероним в сочинении против Вигилянция , жившего во второй половине IV века, говорит о мощах апостолов Петра и Павла как о костях (ossa veneranda). Мощи апостолов Андрея, Луки и Тимофея , перенесенные в Константинополь в 332 г., были кости, ибо хранились в небольших ящиках, которые патриарх в торжественных процессиях, ездив в колеснице, держал у себя на коленях. Мощи ветхозаветного патриарха Иосифа и Захарии, отца Предтечи39, перенесенные в Константинополь в 415 году, были кости, ибо помещались в малых ящиках. Святой Иоанн Златоуст40 в своих речах о мощах святых многократно называет их костями (...), или же костями, которые сопровождает прах (...) от разложившихся тел. Так, в слове похвальном в день святых мучениц дев Вероники и Просдоки и матери их Домнины (память 4 октября) говорит: "Могут и гробы мучеников иметь великую силу, как и кости мучеников имеют великую мощь (...)". В слове на день мучеников говорит: "Побудь у могилы мучеников, обоими гроб, пригвоздись раке: не только кости мучеников, но и могилы и раки их великое источают благословение". В 26-й беседе на 2-е послание апостола Павла к Коринфянам говорит: "Кости святых порабощают и мучат демонов...; прах и кости, и пепел (... - каковы останки иных святых) терзают оные невидимые существа" (Голубинский. История канонизации святых в русской церкви, стр. 35, примеч. 516-518). Это - свидетельства о мощах святых как о костях. Но имеются греческие свидетельства о мощах, как и о более или менее сохранившихся телах. Так, святой Василий Великий41 говорит о теле мученицы Иулитты (Твор. св. Василия Великого, ч. 4, стр. 64). Никифор Исповедник42 говорит вообще о святых в теле (...) у Ралли и Потли, т. IV, 431. О мощах как об останках, больших или меньших, от тел святых имеются указания также в Синаксаристе Никодима" 43 и в Новом Лимонаре44.
Подобно греческой церкви, и в нашей русской церкви под мощами святых всегда разумелись останки от тел святых угодников, большие или меньшие, или, что чаще всего, только одни кости. Так, в 1472 году в Москве по случаю перестройки Успенского собора открывали гробы митрополитов для досмотра их тел, и о результате досмотра пишется в одной летописи: "Иону цела суща обретоша, Фотея же цела суща не всего, едины ноги толико в теле, а Кипреа-на - всего истлевша, едины мощи", - совершенно ясно, что выражение летописи об останках истлевшего тела Киприана "едины мощи" значит "одни кости".
В 1667 году открыты были мощи преподобного Нила Столбенского 45, и о них доносимо было митрополиту Новгородскому Питириму 46: "Гроб и тело его (Нила) святое земли предадеся, а мощи святые его целы все" - ясно, что слова "а мощи целы все" значат "а кости целы все". В 1677 году Суздальский воевода досматривал в церкви села Кидекши, находящегося в 4 верстах от Суздаля и составлявшего усадьбу великого князя Юрия Владимировича Долгорукого, гробницу похороненного в ней в 1159 году сына Юриева Бориса и о своем досмотре писал архиепископу Суздальскому, находившемуся в Москве, что "в гробнице лежат мощи, кости целы", а несколько ниже писал, что в гробнице лежат "кости не-тленныя". Зиновий Отенский 47 в "Истины показаний" (так в подлиннике. - Ред.) пишет о мощах: "...чюдо преславно воистинну: кости голы, сухи, на всякий недуги и болезни исцеления точат ...; несть ли явственно се, яко грешнича кости оскверняют прикасающихся им, праведнича же святость прикасающихся мертвых костей его освящает паче, а не оскверняет?" Захария Копыстенский46 в своей "Палинодии", поясняя слово или название "мощи", пишет: "...мощи, то есть кости и тела святых...; мощи, то есть части костей и тел святых". В одном "лексисе", или азбуковнике, содержащем толкование "словенских слов просто", слово мощи толкуется: "...мощи - кости святых". А. Н. Муравьев49, писавший, как известно, под цензурою митрополита Филарета Московского, говорит в своем "Путешествии по святым местам русским": "Слово латинское religuia (как по-латы-ни называются мощи) выражает останки, следственно, и не должно искать всегда цельных мощей и привязывать к тому какое-либо особенное мнение" (Голубинский. Указанное сочинение, стр. 298- 300).
Целость всего тела в мощах не требуется и самим существом дела*. Тела умерших людей могут долгое время не предаваться тлению вследствие каких-либо благоприятствующих сему климатических и других местных условий, и это не относится к действиям благодати Божией и не означает какого-либо нравственного достоинства того умершего человека, тело которого не истлевает. Сила благодати Божией познается тогда, когда тление, по закону правды Божией и по общему закону окружающей нас природы, уже воздействовало в теле почившего угодника Божия, но остановлено высшею, Божественною силою, и оставшиеся нетленными части тела или только одни кости его не только пребывают в целости, но источают исцеления. Это остановившееся тление в смертных останках святых с истечением от них чудес и исцелений и служит для верующих основанием и побуждением к благоговейному чествованию их. Чествуя останки святых, христиане почитают чрез них присущую им чудодейственную силу, или благодать Божию. Они не "творят из них кумира", не воздают им Божеского поклонения, а чествуют их только как земные посредства, орудия благодати и силы Божией, отнеся всю честь к Самому Господу Богу, Владыке святых, избравшему их останки для прославления чрез них Своего могущества и силы. Отвергать такое чествование - значило бы отвергать то, что прославляется Самим Богом к нашему почитанию. А мы кто такие, чтобы противиться воле Божией?
Обращаясь теперь к останкам преподобного Феодосия Тотемского, считаю долгом сообщить, что в 1796 году, при открытии мощей преподобного, тщательного освидетельствования их, подобного нынешнему, из благоговейного почитания, конечно, не было, но из церемониала обследования мощей, составленного в общих выражениях о состоянии мощей и не весьма грамотно, все же усматривается, что на ногах преподобного "от колен по глезны тела не было", а были лишь одни кости, как значится и в акте вскрытия мощей от 17 апреля сего 1919 года. На правой руке не было первого сустава указа-
* Напротив этого предложения на левом поле документа стоит знак вопроса.
тельного пальца. Затем в церемониале упоминается о благоухании "каждого члена и каждой кости" (Голубинский Е., проф. История канонизации святых в русской церкви, изд. 2, стр. 489). При обследовании мощей, должно заметить, кроме духовенства, присутствовали, как значится в церемониале, "благородные, купцы и мещане". Итак, как изволите видеть, останки преподобного Феодосия не были выдаваемы за совершенно нетленное тело, и духовенство здесь не "надсмеялось над законами природы, объявив тленное нетленным", но благоговейно почитало и почитает их со всеми верующими за те чудеса и исцеления, которые во множестве совершались и совершаются от этих останков по вере и теплой молитве пред ними.
Ввиду того, что свой ответ на мое к Вам обращение Вы нашли уместным и нужным опубликовать в печати, с своей стороны просил бы во имя правды принять зависящие от Вас меры к опубликованию настоящего моего письма.
Епископ Александр
ГАВО. Ф. 585. On. 3. Д. 24. Л. 75-77. Подлинник. Машинопись. Опубликовано с существенными сокращениями в газете "Красный Север". 1919. 28 мая (N 23).
В свою очередь очень рад, что Вы письмом Вашим, выше напечатанным с некоторыми сокращениями ввиду ограниченности места в газете, даете мне возможность еще раз высказаться по этому вопросу, на котором так долго и так жестоко дурачили простой темный народ.
Вы утверждаете, ссылаясь на такие авторитеты, как блаженный Иероним, Иоанн Златоуст, Зиновий Отенский, Захарий Копыстен-ский и др., что православная церковь никогда не смотрела на мощи угодников как на целые нетленные тела, что церковь под мощами разумеет вообще останки святых в виде ли более или менее целых тел или одних костей без тела.
Но позвольте с Вами условиться, что такое церковь, мнение которой Вы мне излагаете?
По Вашему же православному учению церковь не есть ни Вы, ни те блаженные и преподобные в отдельности взятые, на мнение которых Вы ссылаетесь. Церковь есть собрание верующих, а у нас в России это прежде всего верующее крестьянство, составляющее подавляющее большинство среди верующих.
Можете ли Вы утверждать, что если Вы, начитанный в церковных книгах человек, думаете о мощах, что это только некоторые остатки тела, главным образом костей, то так же думают об этом и все крестьяне, которые ни профессора Голубинского не читали, ни Синаксарист Никодима, ни Новый Лимонар, не знают, что об этом говорил когда-то Зиновий Отенский, Захарий Копыстенский? Конечно, Вы не можете говорить за всех русских крестьян, которые верят в бога, в мощи и всякие чудеса.
А между тем ведь именно наши крестьяне составляют большинство "собрания верующих", т. е. церковь.
Я ни на минуту не сомневаюсь, что те лица, на которых Вы ссылаетесь, думали о мощах именно так, как Вы пишете. Но это вовсе не значит, что так именно понимает мощи и церковь (собрание всех верующих). Больше того, Вы не можете даже сказать, что так думают о мощах все Ваши священники, которые тоже очень часто, имея ревность, говоря словами профессора Голубинского, не по разуму, утверждают, что мощи святых суть нетленные целые тела.
Большинство подавляющее верующих (т. е. прежде всего крестьян) понимает мощи именно как нетленные тела, а не остатки костей. В кости никто бы не стал верить, ибо их сколько угодно. Вы ни одну самую наивную деревенскую бабу не убедите, чтобы она поклонялась костям и ждала от них "чуда". Никто кости мощами не называет. Напрасно Вы призываете на помощь филологию. Кости так кости, зачем их называть "мощами", когда все привыкли называть костями. Спросите любого верующего, но не мудрствующего лукаво по какому-нибудь Синаксаристу крестьянина, можно ли кости одни, обложенные в изобилии ватой да посыпанные опилками, называть "мощами"? Он вам скажет "нет". Это вам скажут все верующие, но не лукавствующие простые люди.
Так верит церковь (т. е. собрание верующих), и эту веру поддерживают священники и монахи, которым эта вера выгодна, потому что верующие валят толпами на поклонение к мощам и несут свои трудовые лепты.
Вам отлично известно, какие колоссальные богатства составлялись из этих лепт у монастырей. Самые богатые монастыри - это монастыри с "мощами". Доходами монастырей кормились монахи, распутная жизнь которых стала притчей во языцех, из этих доходов перепадало и архиереям. Это ведь все не секрет, и тут шила в мешке не утаишь.
Вы пишете дальше, что останки преподобного Феодосия Тотемского не были выдаваемы за совершенно нетленное тело, т. к. в акте открытия мощей в 1796 г. значится, что "от колен по глезны тела не было".
В акте-то значится, да народу это осталось неизвестно. При открытии мощей в 1796 г., как значится в том же акте, присутствовали, кроме духовенства, "благородные" (т. е. дворяне), купцы и мещане.
Этих господ "благородных" и купцов мы хорошо знаем, им была выгодна темнота народа, ибо они жили этой темнотой сотни лет, они ее лелеяли, крепко оберегали с помощью полиции и жандармов.
Советская власть, вскрывая "мощи", приглашает присутствовать при этом не "благородных" и купцов, а самих верующих крестьян. Пусть простые верующие люди своими глазами видят и убедятся в том, что такое мощи, не полагаясь на духовенство, "благородных" и купцов.
Скажите, что в этом худого?
А между тем, когда мощи преподобного Феодосия были вскрыты в присутствии представителей уездного крестьянства, но без "благородных" и купечества, то это не понравилось духовенству, а Вы пишете, что это сделано "в удовлетворение праздного любопытства толпы".
Что касается "чудес", о которых Вы пишете, что они "во множестве совершались и совершаются от этих останков по вере и теплой молитве перед ними", то я хотел бы просто чудеса эти оставить на Вашей совести.
Совершались эти чудеса только во тьме. А теперь, когда в темное царство монастырских склепов и святительских рак проникают лучи света, чудес никаких не совершается. А то, что случается с отдельными кликушами, больными и юродивыми, современная наука отлично объясняет и сама творит неизмеримо большие чудеса техники и знания.
М. Ветошкин Помета: Для сведения. Александров
ГАВО. Ф. 585. On. 3. Д. 24. Л. 69-74. Автограф. Опубликовано полностью в газете "Красный Север". 1919. 28 мая. (№ 23).
5 час. дня
Присутствовали: председатель сельского совета Ф. И. Мальцев, В. Ст. Слезин и 26 человек граждан нижеподписавшихся.
По предложению общего собрания граждан принимается следующий порядок дня:
1. По поводу вскрытия мощей преподобного Феодосия в Спасо-Суморином монастыре.
Слушали: Доклад нескольких более религиозных граждан по поводу вложения мощей преподобного Феодосия в раку, в которой он был.
Постановили: Принимая во внимание, что Советская власть согласно постановления Закона об отделении церкви от государства51 свободно дает право веровать в любую веру, мы, как состоящие в православной вере, по обсуждении настоящего вопроса постановили настоящим просить Тотемский уездный исполнительный комитет положить мощи преподобного Феодосия в раку для верования, так как и веровали желающие и все время.
Председатель Ф. Мальцев
Член Совета В. Слезин
За секретаря Слезин
26 подписей
Архив УФСБ по Вологодской области. Фонд архивно-следственных дел. Д. 6104. Л. 9-9 об. Подлинник. Рукопись.
Его Преосвященству, Преосвященнейшему Александру. епископу Вологодскому и Тотемскому управления Тотемского Спасо-Суморина монастыря почтительнейший рапорт
Вашему Преосвященству имею честь доложить: в праздник храма обители Вознесения Господня 52 и по случаю совершавшегося ранее на сей праздник перенесения святых мощей пр[еподобного] Феодосия из зимнего в летний храм собралось богомольцев, ближних и дальних, в небывало громадном количестве. Народ после ранней обедни обратился ко мне с просьбой - положить святые мощи в гроб, как они были ранее, на что я ответил им, что исполнение их просьбы зависит не от меня, а от разрешения исполкома, за каковым разрешением весь народ и отправился в исполком, но в просимом разрешении им было отказано53.
Тогда, после окончания поздней Божественной литургии, народ, заполнивший всю площадь пред зимним собором 54, стал требовать от меня единогласно, чтобы святые мощи положены были в гроб, и засим сам народ сорвал печати с футляра над святыми мощами, после чего, повинуясь воле народа, святые мощи положены были мною в гроб 55, и в сослужении братии и городского духовенства с молебным пением Спасителю, Божией Матери и преподобному Феодосию святые мощи были обнесены вокруг храмов обители и внесены в летний храм.
После вечерни братия обители в лице о[значенного] о[тца] настоятеля, казначея, духовника, благочинного, иеродиакон[ов] Варсонофия, Евлампия, монахов Силы и Ионы была арестована и заключена в тюрьму, где находимся и по сие время.
В обители остались: иеродиакон Сергий, монахи Питирим, Авраамий и послушник Афанасий Терентьев; служба в обители теперь не совершается, хотя приток приезжих богомольцев весьма значительный.
Осмеливаемся смиренно просить Ваше Преосвященство принять зависящие с Вашей стороны меры к облегчению нашей участи.
Вашего Преосвященства милостивейшего архипастыря и отца всенижайшие послушники:
Настоятель игумен Кирилл56 Казначеи иеромонах Серафим 57 Мая 30/17 числа 1919 г.
Архив УФСБ по Вологодской области. Фонд архивно-следственных дел. Д. 6104. Л. 17. Подлинник. Рукопись. (Писал казначей).
Слушали:
Параграф 2. Доклад председателя исполкома тов. Носырева о мощах Феодосия Суморина, находящихся в Спасо-Суморином монастыре, и о закрытии самого монастыря.
Постановили:
Обсудив настоящий вопрос и принимая во внимание, что дальнейшее оставление именующихся мощами жалких остатков трупа гр[ажданина] Феодосия Суморина открытыми в монастыре, во-первых, не вызывается надобностью, так как население уезда, за исключением врожденных фанатиков, видя их открытыми с 17 апреля с. г., хорошо убедилось как в их нетленности и святости, так и в том, как нагло их (верующих. - Л. М.) веками одурачивали попы и монахи, эксплуатируя этими пресловутыми и обезображенными остатками человеческого трупа, застращивая небесными карами за малейшее их непочитание. И во-вторых, потому, что эти остатки трупа в открытом виде с каждым днем все более и более разлагаются и принимают самый отвратительный вид, уездный исполнительный комитет постановил: возбудить ходатайство пред губернским исполнительным комитетом: 1) о помещении указанных выше мощей в музей в городе Вологде или же разрешить зарыть их в землю, подтверждая при этом еще раз, что оставление их в том виде, в каком находятся в настоящее время, невозможно по указанным выше причинам, и 2) дабы окончательно покончить с продолжающимся до сего времени злом одурачивания находящимися в монастыре попами и монахами темных несознательных граждан уезда - стариков и старух, как врожденных фанатиков, посещающих до сих пор монастырь, просить губис-полком о закрытии находящегося в г. Тотьме Спасо-Суморина монастыря как такового, предоставив право уездисполкому по передаче всего церковного имущества монастыря в ведение одной из религиозных общин в г. Тотьме, использовать таковой для устройства жилых помещений, так как за недостатком помещений в городе и [из-за] наплыва приезжих лиц и, кроме того, предполагаемого размещения воинских частей в ближайшем будущем может местный жилищный подотдел стать в безвыходное положение при настоящем жилищном кризисе.
Председатель исполнительного комитета
Тотемского сельсовета А. Носырев
Секретарь И. Нечаев
Члены: 8 подписей
ГАВО. Ф. 1455. On. 1. Д. 8. Л. 153-154. Подлинник. Рукопись.
В настоящее время Тотемский отдел народного просвещения при содействии и участии местного уездного исполнительного комитета, взяв храмы Тотемского Спасо-Суморина монастыря и упразднив в нем совершавшиеся богослужения, изгнав священнослужителей и всю монашествующую братию, взяв святые иконы и всю церковную утварь, упразднив тем и самый монастырь, хотя храмы Спасо-Суморина монастыря и до сих пор ничем не заняты, но тем не менее в декрете, напечатанном в газете "Красный Север", объяснено, что исполкомам и отделам народного просвещения разрешено брать храмы с целью употреблять их на удовлетворение других существенных нужд общества, например культурно-просветительных, но при этом указано, что храмы следует брать только не нужные религиозным общинам и что отчуждение храмов должно быть без нанесения ущерба в отправлении религиозных нужд верующего народа. Мы, граждане города Тотьмы и окрестных деревень, осмеливаемся заявить, что Тотемский Спасо-Суморин монастырь является центром религиозной жизни всего нашего Северного края, что он обслуживал религиозные нужды не только нашей Вологодской губернии, но и других примыкающих к ней. В монастырь круглый год тысячами приходили и приезжали богомольцы из разных губерний, как то: Костромской, Вятской, Северо-Двинской и даже Архангельской. Мы, граждане города Тотьмы и окрестностей ее, смотрим на Тотемский Спасо-Суморин монастырь, преподобного Феодосия как на главную нашу святыню, дорогую для нас не в одном религиозном, но и в культурном отношении, как древнейший исторический памятник религиозно-бытового уклада жизни здешнего населения, т. к. монастырь был основан в 1554 году, когда еще не было города Тотьмы. Мы благоговейно чтим монастырь как место, освященное подвигами преподобного Феодосия, и где до последнего времени находились Священные останки преподобного угодника Божия, к которому мы прибегаем во всех наших радостях и горестях и которого считаем ближайшим нашим заступником и помощником всего нашего Северного края, а потому закрытие монастыря и прекращение в нем церковного богослужения составляет для всего народа великое лишение и наполняет наши сердца глубокой скорбью. Ввиду вышеизложенного мы, жители города Тотьмы и окрестных деревень, покорнейше просим Губернский исполнительный комитет возбудить ходатайство о восстановлении Спасо-Суморина монастыря в прежнем его виде с возвращением святых мощей преподобного Феодосия.
К настоящему прошению граждане г. Тотьмы и окрестных деревень прилагаем свои подписи:
Мария Гл. Баландина, Мария М. Цыкина, Анна Новоселова, Алексей Баландин, Михайло Е. Зеленцов, Анна Васильевна Зелен.
за них, неграмотных, и за себя расписался Иван Михаилович Зеленцов ... далее следует еще 79 подписей.
ГАВО. Ф. 585. On. 2. Д. 245. Л. 3-4 об. Подлинник. Рукопись.
Состоявшееся 2 сего мая с ведома местного гражданского начальства собрание представителей православных приходов г. Вологды поручило нам возбудить пред губернским исполнительным комитетом ходатайство о помещении в одном из православных храмов гг. Вологды или Тотьмы находящихся ныне в Вологодском музее иконографии и церковной старины мощей преподобного Феодосия, строителя Тотемского Спасо-Суморина монастыря.
Прежде всего мы считаем необходимым сообщить краткие сведения о преподобном Феодосии и об открытии его мощей.
Феодосии Суморин58 родился в Вологде в начале XVI века, он отличался выдающимися способностями, был достаточно образован по тогдашнему времени, обладал высоконравственными совершенствами и стремился только к тому, чтобы жить согласно Евангельского учения. После смерти своих благочестивых родителей и жены Феодосии еще в молодых годах оставил мир и поступил в число монахов Прилуцкого монастыря, где он прошел все тяжелые монастырские послушания: рубил дрова, носил воду, молол муку, пек хлебы, трудился в поварне, и все делал с усердием и любовью, стараясь услужить каждому из братии, и в то же время не упускал ни одной церковной службы. В пищу он употреблял только хлеб и воду и то в малом количестве.
Такая строгая, подвижническая жизнь и усердные труды были приняты во внимание настоятелем монастыря, который послал Феодосия в Тотьму на соляной завод для присмотра за монастырскими варницами. С большим усердием и старанием Феодосии принялся за исполнение порученного ему дела. Ни при одном из его предшественников солеварни не были в таком цветущем положении и рабочие не были всем так обеспечены и довольны, как при нем. С первого же раза все рабочие встретили себе в новом надсмотрщике отца и благодетеля, готового всегда им помочь.
После нескольких лет трудов на варницах Феодосии, согласно своего душевного влечения к монастырскому уединению, выхлопотал от властей разрешение на устройство монастыря вблизи г. Тотьмы, который при помощи жителей Тотьмы он выстроил в течение года.
По мере умножения братии монастыря преподобный Феодосии увеличивал и заботы о них, он старался просветить братию: неграмотных обучал чтению и письму; кроме богослужебных книг, приобретал для чтения недешевые тогда книги религиозно-нравственного содержания; постоянно поучал и назидал братию словом и особенно собственным своим примером; отказывал себе во всем и, проводя жизнь самую строгую в трудах и подвигах, не изменял этому правилу в течение 15 лет своей жизни в монастыре до самой кончины.
По своему смирению преподобный Феодосии не пожелал принять священного сана и, будучи начальником и строителем Тотемского монастыря, навсегда остался простым монахом-схимником 59.
Скончался преподобный Феодосии 28 января 1568 года, и тело его было погребено в созданном им монастыре.
Ввиду частых пожаров в монастыре и уничтожения надгробной плиты место погребения преподобного Феодосия было забыто; однако память о нем в народе пользовалась всеобщим уважением и любовью. Многие, наслышавшись об его богоугодной жизни и трудах, стали просить его молитвенной помощи и предстательства пред Богом и по вере своей получали исцеление, что еще более возбудило в народе благоговение и веру в преподобного Феодосия как в угодника Божия.
В 1796 году при копке в монастыре фундамента для нового каменного храма было обретено 2 сентября в гробу тело преподобного Феодосия; причем голова, руки, весь состав и одежды его были целы.
В течение более двух лет епархиальное начальство совместно со светскими властями троекратно свидетельствовали тело преподобного Феодосия и находили только незначительные изменения с тем видом, в каком оно было обретено 2 сентября 1796 года. Однако по распоряжению этих властей тело скрывалось под замками и печатями то в земле, то в стенах церкви60, и дело об открытии мощей тормозилось, проходя различные инстанции. Такая медленность сильно волновала и печалила местное верующее население: тем более, что за это время от гроба были получаемы многочисленные исцеления. Народ через своих уполномоченных подавал прошения разным властям об открытии мощей своего угодника и достиг этого только 1 января 1799 года 61.
Как в течение всего времени после обретения тела преподобного Феодосия до открытия мощей его народ в простоте сердца, глубоко веровавший в святость своего угодника и в нетленность его мощей, недоумевал и огорчался на власть, медлившую открытием мощей, так и в настоящее время весь православный народ Вологодской и соседних губерний недоумевает и скорбит о перенесении мощей из храма в музей.
По имеющимся в нашем распоряжении сведениям, мощи преподобного Феодосия изъяты были из Тотемского монастыря в сентябре 1919 года. Около 12 часов ночи на 26 сентября в монастырь прибыли в сопровождении отряда милиции представители местной гражданской власти. Взявши из келий исполнявшего обязанности старосты монаха с церковными ключами и его помощника и запретивши им тревожить кого-либо из прочей братии, прибывшие отправились в летний храм, взяли находившиеся здесь мощи угодника и увезли их из монастыря, объявив, что мощи отправляются в Вологду в Собор. Монах-староста и его помощник, а также случайно оказавшийся на монастырском дворе монах-сторож были арестованы и освобождены лишь в 12 часов дня, после того, как пароход, увозивший святые мощи в Вологду, отбыл из Тотьмы.
Помещение мощей в музее, притом в обнаженном виде, на показ людям маловерующим или совсем неверующим, допускающим неуместные замечания, не интересуясь тем, как много хорошего и полезного сделал этот человек для людей при своей земной жизни, крайне тяжело отзывается в сердцах православных людей, признающих, что честные останки угодника Божия Феодосия, благоговейно чтимого всем православным миром и в особенности населением Северного края, должны помещаться только в храме. Тем более, что помещение святых мощей в музее лишает возможности верующих помолиться пред останками своего чтимого святого угодника.
Не следует забывать, что со времени кончины преподобного Феодосия прошло 352 года и за такой продолжительный период времени очень изменяется даже внешний вид земной поверхности, тело же преподобного за малыми изменениями осталось нетленным, несмотря на то, что оно многократно подвергалось разным атмосферным влияниям и переменам места. Сохранность тела отчасти даже подтверждается осмотром его, произведенным 17 апреля 1919 года, как это видно из протокола, помещенного в № 2 "Красного Севера" от 3 мая 1919 г.
Такая сохранность тела преподобного Феодосия, по искреннему убеждению православного народа, объясняется только особым Божи-им провидением, хранящим кости праведных своих.
Но если бы даже тело преподобного Феодосия предалось тлению, то его святая и праведная жизнь и те чудесные исцеления, которые он даровал и дарует верующим христианам по своей кончине, никогда не искоренят у православного народа молитвенных чувств и истинного благоговения к почившему.
Оскорбляя религиозное чувство православных граждан, составляющих громадное большинство населения как г. Вологды, так и всего края, лишение их возможности чтить святые мощи преподобного Феодосия соответственно своим религиозным верованиям, не имеет для себя основания и в действующем законодательстве Российской Республики. Конституция Республики и декрет Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 года незыблемо устанавливает в пределах Республики полную свободу совести и религиозных верований. Издание каких-либо местных законов и постановлений, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, воспрещается (ст. 2. дек. 23 янв. 1918 года*). По разъяснению Народного Комиссара Внутренних дел Петровского в циркулярном письме губисполкомам и горисполкомам ("Известия Вологодского губисполкома" от 8 марта 1919 года, № 54) правительственный декрет 23 января 1918 г. "обеспечил верующим и их обществам полную возможность думать, верить и учить согласно внутреннему убеждению. Только теперь, т. е. с изданием упомянутого декрета, искренно верующие получили полную возможность свободно исповедывать свои религиозные взгляды и проявлять их в храмах и молитвенных домах". В качестве оружия допускаемой Конституцией Советской Республики антирелигиозной пропаганды тем же циркулярным письмом Комиссара Внутренних дел рекомендуется лишь свободная критика религиозных верований и обрядов.
Для принудительного отнятия у верующих предметов их религиозного культа вышеприведенные узаконения не дают решительно никакого основания. Напротив того, в циркуляре Комиссара Юстиции Курского, опубликованном в № 26/578 "Известий Центр. Испол. Комитета" от 5 февраля 1919 года, всякие действия по изъятию из храмов предметов религиозного культа признаются неправомерными и нецелесообразными, как затрагивающие религиозные чувства верующих граждан. Единственное исключение в этом отношении по упомянутому циркуляру комиссара Курского допускается лишь для предметов, представляющих собою ценность с точки зрения исторической, художественной или иной, каковые предметы местным Совдепом по соглашению с комиссариатом просвещения могут передаваться в хранилище Советской Республики; но к почитаемым православными христианами мощам угодников Божиих это исключение, по нашему глубокому убеждению, никоим образом не может быть
* В данном случае приводится ссылка на статью 2 декрета Совета Народных Комиссаров "Об отделении церкви от государства и школы от церкви".
применен?, так как с точки зрения материалистической науки мощи представляют собою не что иное, как сохранившиеся в той или иной степени тела давно умерших людей, не имеющие никакого научного, а тем более художественного интереса. Мощи бесценно дороги лишь для верующих людей как исключительно религиозные реликвии, переносящие ум и сердце верующих к светлой и святой памяти подвижников веры и благочестия и всеобъемлющей христианской любви.
Исходя из вышеизложенных соображений и во исполнение данного нам поручения, мы просим Губернский исполнительный комитет о том, чтобы мощи преподобного Феодосия были в скорейшем времени изъяты из местного музея иконописи и церковной старины и помещены в одном из православных храмов города Вологды или Тотьмы.
Было бы очень желательно, чтобы Губернский исполнительный комитет пригласил нас, уполномоченных от приходских общин г. Вологды, на свое заседание по данному делу для выслуш[ив]ания объяснений по существу нашего ходатайства.
Удовлетворение настоящего ходатайства о перенесении мощей преподобного Феодосия в один из православных храмов г. Вологды или Тотьмы даст истинную радость всему православному населению города Вологды и Северного края и вызовет у него искреннюю признательность к Власти, удовлетворившей это ходатайство и тем доказавшей признание свободы совести и свою веротерпимость.
При сем заявлении прилагаются: 1) копия протокола собрания представителей православных приходов г. Вологды от 2 мая 1920 года о полномочии нашем ходатайствовать о перенесении мощей преподобного Феодосия из музея в храм и 2) тридцать приговоров приходских православных общин г. Вологды с упомянутым ходатайством.
Уполномоченные общего собрания представителей городских православных приходов
Владимир Константинович Гудков-Беляков Иннокентий Дмитриевич Петелин Петр Александрович Чебурахин Сергей Николаевич Самарин Анатолий Вас. Бородкин62
Резолюции: Президиум, 22 мая. И. Лазарев
Отклонить.
Подпись: И. Лазарев
ГАВО. Ф. 585. On. 3. Д. 30 а. Л. 238-239. Подлинник. Машинопись.
1. Архивное дело "Письма и объявления игумену монастыря от разных лиц, получивших исцеление от мощей Феодосия Суморина". Всего было записано 146 объявлений (ТАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 9. Л. 1-138). Кроме того, имеются сведения об исцелении от слепоты 10-летней крестьянской девочки из с. Леденгска весной 1919 г., последовавшем после того, как был отслужен молебен и окропленная святой водой девочка приложилась к футляру с обнаженными мощами. (Из показаний монаха Ионы Худякова от 1 июня 1919 г. (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104. Л. 54-54 об.)).
2 Арсений (Тодорский) - епископ Вологодский и Устюжский с 15 августа 1796 г.; возведен в этот сан из архимандритов Новгородского Юрьева монастыря. Скончался 15 июня 1802 г., погребен в Вологодском Софийском соборе (Вологодский архиерейский дом. Вологда, 1898. С. 48, 49; ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 1. Л. 55 об.).
3. Указы из Вологодской духовной консистории строителю игумену Израилю с братиею, свидетельство Тотемского городского головы И. Кузнецова, копия Указа императора Александра I. (ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 1. Л. 53, 58, 63; Д. 12. Л. 4, 11; Д. 14. Л. 43, 43 об., 44, 45).
4 ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 1. Л. 112, 112 об.
5 Там же. Ф. 53. On. 1. Д. 244. Л. 58.
6 Александр (Трапицын) - епископ Вологодский и Тотемский в 1912- 1921 гг. До приезда в Вологду - викарий Владимирской епархии. 6 мая 1912 г. был награжден орденом Св. Владимира II степени. Во время церковных расколов, охвативших Русскую православную церковь после 1917 года, придерживался Тихоновского (патриаршего) направления. Известно, что 8 приходских общин во главе с группой духовенства обновленческого направления и мирян в 1920 году обратились в губисполком с прошением о разрешении созвать съезд духовенства для перевыборов епископа и "ярко выраженного консервативного состава" епархиального совета. На пленарном заседании 10 сентября 1920 года губисполком постановил: съезд духовенства и мирян разрешить, "не указывая, кому разрешение дано - епархиальному совету или прогрессивной группе духовенства и мирян". Это решение подтвердил и президиум губисполкома 5 октября 1920 г. (ГАВО. Ф. 53. On. 1. Д. 506; Л. 34, 38 об.,Ф. 496. On. 1. Д. 19 293. Л. 6). Впоследствии возглавлял Куйбышевскую и Пугачевскую епархии. Репрессирован. В настоящее время реабилитирован.
7 Ветошкин Михаил Кузьмич (1884-1958) - профессиональный революционер, член РСДРП с 1904 г. Родился в с. Усолье Иркутского уезда Иркутской губернии. В 1917 г. после окончания юридического факультета Петроградского университета прибыл в Вологодскую губернию. В должности председателя Вологодского губисполкома работал с апреля 1918 г. по 14 января 1920 г., с апреля- мая 1919 г. - член реввоенсовета VI Армии. С 1920 г. находился на партийной и советской работе в Крыму, на Украине, в Москве. Доктор исторических наук, профессор МГУ (ГАВО. Ф. 53. On. 1. Д. 256. Л. 1, 68; Ф. 585. On. 1.Д. 757. Л. 9, 15 об.-16; On. 2. Д. 176. Л. Зб;Д. 241. Л. 1; Л е б е д е в Н. В. Вологодские большевики в борьбе за Советскую власть (1917-1920 гг.). Вологда, 1937.С.230).
8. Циркулярное письмо НКВД всем губисполкомам и горисполкомам об отношении к религиозным обществам от 28 февраля 1919 г. // Известия Вологодского губернского исполнительного комитета рабочих, солдатских и красноармейских депутатов (далее - Известия Вологодского губисполкома). 1919. 8 марта.
9 Известия Вологодского губисполкома. 1919. 20 марта; ГАВО. Ф. 53. On. 1. Д. 244. Л. 28.
10 ГАВО. Ф. 53. On. 1. Д. 336. Л. 66.
11 Известия Вологодского губисполкома. 1918. 29/16 сентября. Приложение;
ГАВО. Ф. 53. On. 1. Д. 244. Л. 9; Ф. 585. On. 3. Д. 24. Л. 447 а.
12 Аресты производились при выходе из монастыря уже 29 мая. Игумен и монастырская братия были арестованы ночью 30 мая 1919 г.
Из 37 арестованных - 8 женщин. 29 человек были освобождены 2 июня 1919 г., остальные 8 первым пароходом 7 июня 1919 г. были отправлены в Вологодскую губернскую тюрьму. Это были: игумен Кирилл, иеромонах Серафим (см. документ № 9), Тотемский городской священник Беляев Николай Васильевич, 42 лет, крестьяне Пятовской волости Мальцевы Иван Павлович, 39 лет, и Николай Андреевич, 37 лет. Ковров Евгении Аполлонович, 42 лет, Осовской Михаил Степанович, 46 лет, и крестьянин из Усть-Печенгской волости Данилов Дмитрий Яковлевич, 39 лет.
По распоряжению пред. губисполкома Встошкина М. К. дело игумена и других обвиняемых из чрезвычайной комиссии при губисполкоме было передано в следственную комиссию при Вологодском революционном трибунале. Крестьяне были освобождены 24 июня 1919 г. под расписку о невыезде. Суд губревтрибунала 18 июля 1919 г. всех, кроме игумена Кирилла, оправдал за недостаточностью улик. (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104).
В связи с этими событиями Ветошкин М. К. призвал повлиять на духовенство г. Тотьмы и иноков Суморинского монастыря, "чтобы они сами не вставали и других доверчивых людей не толкали на путь самовольных действий, которые не могут быть терпимы государственной властью". Со свойственным ему пафосом он писал:
"Враги атакуют границы нашего отечества со всех сторон (имеются в виду иностранная военная интервенция и гражданская война, Тотемский уезд находился в прифронтовой полосе. - Л. М.). В наш дом среди белого дня ломятся грабители. При таких условиях всякая попытка со стороны кого бы то ни было создать затруднения для государственной власти внутри страны не может рассматриваться и квалифицироваться иначе, как тяжкое государственное преступление. Если отдельные Тотемские священники или иноки монастыря этого не понимают или не желают с этим считаться, то ответственный за общественное спокойствие в губернии и за интересы армии, кровью отстаивающей родной край, губернский исполнительный комитет вынужден будет призвать неразумные или преступные элементы к порядку всеми имеющимися в его распоряжении средствами" (ГАВО. Ф. 585. On. 3. Д. 24. Л. 86, 87). И наконец, Ветошкин направил епископу Александру копию телеграммы, адресованной председателю губревтрибунала К. Н. Беднякову, о предании игумена Кирилла суду ревтрибунала (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104; ГАВО. Ф53. Оп. 1. Д. 744. Л. 73, 73 об., 74; Д. 256. Л. 63 об., 64; Д. 336. Л. 15 об.; Д. 338. Л. 280, 280 об.; Д. 339. Л. 45об.).
13 В связи с этими событиями были опубликованы 2 статьи: "Вторичное вскрытие мощей гражданина Суморина в г. Тотьме" Вадима Новгородского и "К вскрытию тотемских мощей" анонимного автора, назвавшегося членом партии и ком. союза. Последняя статья заканчивалась словами: "Пора развеять сумрак, тяготевший над русской деревней, пора учительству заменить изуверов монахов и влить в народные умы струи светлых научных знаний. Честь и слава деятелям V крестьянского съезда в Тотьме". Отказавшийся участвовать во вскрытии, которое назвал кощунством и святотатством, 57-летний протоиерей Марк Вознесенский, бывший законоучитель (окончил Московскую духовную академию) Тотемского реального училища и женской гимназии, 20 июня 1919 г. был арестован и отправлен в губернскую тюрьму. Судом губревтрибунала, судившим игумена Кирилла и тотемских крестьян 18 июля 1919 г., осужден к 1 году заключения. В соответствии с Законом РСФСР "О реабилитации жертв политических репрессий" от 18 октября 1991 г. реабилитирован 1 марта 1993 г. (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104).
14 О ходатайстве тотьмичей доложил собранию представителей приходских общин г. Вологды представитель от Сретенской церкви г. Тотьмы. Собрание состоялось 2 мая 1920 г. в Вологодском Спасовсеградском соборе (ГАВО. Ф. 585. On. 3. Д. 30а. Л. 256). По статистике, население г. Тотьмы на 01.07.1920 г. составляло 6894 чел., в т. ч. взрослое - около 4000 чел.; вероятно, ходатайствовали не только горожане, но и сельские жители (ГАВО. Ф. 53. On. 1. Д. 566. Л. 15 об.).
15 Циркуляр по вопросу об отделении церкви от государства // Известия ВЦИК. 1919. 5 февраля (№ 26); Васильева О. Ю. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах // Вопросы истории. 1993. № 8. С. 43.
16 ГАВО. Ф. 53. On. 1. Д. 336. Л. 182, 183; Д. 337. Л. 135 об., 284; Д. 338. Л. 154 об., 155; Д. 340. Л. 78, 78 об., 79 об.; Д. 341. Л. 320, 386, 386 об.; Ф. 585. On. 2. Д. 225. Л. 57-58; On. 3. Д. 300. Л. 226 об.
17. Соболев И. А. Тотьма. Архангельск, 1987. С. 20, 45, 54, 107, 108, 150; Зайцев С. М. Белые пятна в истории края // Ленинское знамя. 1989. 11 марта (№ 31).
18 Информация уполномоченного по делам религий по Вологодской области в Совет по делам религий при Совете Министров СССР от 3 мая 1988 г. По сведениям на 20 января 1938 г., в г. Тотьме две церкви (Кладбищенская и Сретенская) были сломаны, разрушали Рождественскую церковь, в Богоявленском соборе располагался кинотеатр, в Георгиевской и Предтеченской церквях - гаражи, в Ильинской и Предтеченской 2-й - музей, в Рождественской 2-й - архив и склад райпотребсоюза, в двух церквях Спасо-Суморина монастыря - общежития лесотехникума, здания Успенской церкви пустовали (ГАВО. Ф. 903. On. 1. Д. 150. Л. 15, 18, 21, 61, 63, 81, 83). Черепанов Степан Яковлевич плавал к берегам Америки в 1759-1762 гг. на судне "Захарий и Елизавета" компании купцов Кульковых. В результате этого похода было составлено первое описание Алеутских островов.
19. Палюлин Е. Возвращение // Благовестник. 1994. № 1. С. 3; Чаадаева А. Тотьма // Смена. 1989. № 16.
20. Впервые образ Феодосия Суморина был написан тотемским иконописцем Яковом Поповым в 1626 г. Второй, большего размера, образ Преподобного, написанный в 1635 г., был положен на раку (Верюжскии И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковью и местно чтимых. Вологда, 1880. С. 518).
21 Тотемский городской голова И. А. Кузнецов в августе 1797 г. подал в Синод донесение о том, что с самого обретения мощей в монастырь стекался народ из самых дальних губерний и получал исцеления (Верюжский И. Исторические сказания... С. 523). Обращались в Синод с донесениями об исцелениях и отдельные граждане (ГАВО. Ф.526. Оп. 1. Д. 9. Л. 47, 48).
22. Служба отправлялась не только в обители, но и в г. Тотьме, и во всей окрестности, хотя преподобный Феодосии еще и не был причислен к лику святых (Верюжскии И. Исторические сказания... С. 519).
23 В октябре 1798 г. Синодальная типография выпустила "Всеподданнейшее приношение на случай в начале благополучного Его (Павла I. - А. М.) царствования вновь явившихся нетленных мощей преподобного Феодосия Тотемскаго чудотворца" П. Соловьева со словами:
"Всевышний царствами земными Сам владея,
И воздвизать для них Потребных власть имея,
Россию, паче всех Он царств земных любя,
Избрать благоволил монархом ей Тебя;
Избрал - и первы дни, монарх.
Твоей державы Украсить восхотел
Он знаком вечной славы:
Да вознесется Твой, как праведного, рог;
Явил во дни Твои любви Своей залог.
Явил России дар, ничем не оцененный,
Кой больше двух веков в земле был сокровенный:
Чтоб царствование Твое оэнаменить,
Благоволил его при наших днях открыть.
Так Преподобного Бог кости сохраняет,
Так свет светильника под спудом не скрывает,
Так праведным вовек истленья не дает,
Но добродетель их, как луч, выводит в свет,
Да кийждо с верою на их дела взирает,
п. иже в небесах. Отца всех прославляет.
Россия все cue с благоговеньем зря,
Моление свое льет пред Царей Царя.
Да Феодосии сей. явленный вновь угодник.
По Боге будет ей защитник и поборник,
Да будет Павел сим явленьем знаменит,
Да будет от всего патроном сим покрыт,
Да в мире царствует Он неиссчетны годы,
И слава дел Его промчится в поздни роды".
(ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 12. Л. 24-26).
24 По новому стилю 10 февраля.
25 Деревня Лоточная находилась при р. Старой Тотьме, в 81 версте от уездного г. Тотьмы (Списки населенных мест Российской империи. Вологодская губерния. VII. СПб., 1866. С. 340).
26 Преподобный Александр упоминается и в других объявлениях. Так, московский купец Алексей Тимофеевич Кательников видел во сне двух монахов - "один лицом был бел, браду имел небольшую, округлую, а другой - черн, так как и брада его была черная и длинная, один из них назывался Феодосием, а другой сказал, что имя его Александр, по ком отправляются панихиды" (ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 9. Л. 76 об.-77). Грязовецкая крестьянка Ирина Иванова показала:
"...явился мне в сонном видении и преподобный Александр, ученик преподобного Феодосия, в земли почивающий, которой ростом очень велик, сановит и браду имеет большую, черную, каковыя и власы на главе, в монашеском одеянии" (ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д 9. Л. 110 об.). Пономарь Верховажского Успенского собора Дмитрий Иванович Макарьин также сообщал, что ему во сне явились преподобный Феодосии и преподобный Александр и велели им молиться (ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 9. Л. 109).
27 Деревня Княжая при реке Еденьге находилась в 5 верстах от г. Тотьмы (Списки населенных мест Российской империи... С. 318); Нижнееденьгский улу-сец - долина реки Еденьги.
28 Литургия - главное православное богослужение, на котором совершается таинство причащения.
29 Божков И. Г. - представитель от Тотемского уездного отдела народного просвещения (Красный Север. 1919. 3 мая).
30 Александров Петр Никитич (1882-1967), уроженец Костромской губернии, член РСДРП с 1904 г., маляр, окончил приходскую школу, рабочий главных Вологодских железнодорожных мастерских. В 1918-1921 гг. - член президиума Вологодского губисполкома, исполнял должности: товарища председателя и председателя отдела управления губисполкома, председателя губернской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией, спекуляцией, саботажем и преступлениями по должности. С 1921 г. - на партийной и советской работе в гг. Ташкенте, Смоленске, Самаре, Москве (ГАВО. Ф. 585. On. 2. Д. 176. Л. 18 об., 19, 59; Очерки истории Вологодской организации КПСС. 1895-1968. Архангельск, 1969. С. 131)
31 Акт вскрытия мощей преподобного Феодосия Тотемского от 17 апреля 1919 г. был опубликован в газетах: Красный Север. 1919. 3 мая; Известия Тотемского уездного исполнительного комитета Совета крестьянских, рабочих и красноармейских депутатов. 1919. 27 апреля.
32 Вскрытие производилось по постановлению Тотемской организации РКП(б) и пожеланию Тотемского земельного съезда весеннего созыва. В комиссию входили: 12 представителей от уисполкома, 2 - от партии коммунистов, 3 - от отдела народного просвещения, 6 преподавателей-естественников, 4 врача, 1 представитель от президиума земельного съезда и представители съезда в полном составе (количество не указано) и 2 представителя от городского духовенства.
33. Опубликовано под заголовком "Кто кощунствует. Ответ председателя губисполкома Вологодскому епископу" за подписью М. Ветошкина. Текст со слов "давно усопшего" до "он заплакал бы" выпущен, подчеркнутое автором слово "нетленными" выделено жирным шрифтом (Красный Север. 1919. 8 мая).
34 Имеется в виду следующий текст книги Библии "Деяния святых апостолов":
"А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратился в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно. Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление. Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления" (Библия. М., 1992. С. 1181).
35 Голубинский Евгений Евстигнеевич (1834-1912) - историк Русской православной церкви. Окончил Московскую духовную академию и преподавал в ней с 1861 г. С 1882 г. - член-корреспондент Петербургской АН, с 1903 г. - академик. Основной труд - "История русской церкви" (Т. 1-2. 1901, 1917) - охватывает период с X в. до середины XVI в.
36 Иероним Евсевий Софроний (ок. 342-420) - один из учителей церкви. В 405 г. завершил перевод на латинский язык большинства библейских книг, в т. ч. Ветхого завета с еврейского языка, работал над исправлением латинского перевода Нового завета. Огромное значение имели его полемические сочинения, комментарии к библейским книгам и письма.
37 Вшилянций (втор. пол, IV в.) - священнослужитель (пресвитер), ратовал против почитания мощей и святых. Во время путешествия на восток в Вифлееме встречался с блаженным Иеронимом, обвинившим его в ереси. Из опровержения Иеронима, направленного против Вигилянция, можно судить о том, что Вшилянций почитание мощей считал обожанием и возвращением к язычеству, отвергал молитвенное призывание святых и высказывался против ночного богослужения перед празднованием памяти мучеников.
38 Апостолы (посланники) - странствующие проповедники в первых христианских общинах (12 апостолов и 70 апостолов). Апостолы Петр и Андрей - из 12 ближайших учеников Иисуса, Павел, хотя не входил в их число, называл себя также апостолом. Христианское предание приписывает 12 апостолам и Павлу основание первых христианских общин. Лука - один из 70 апостолов, антиохия-нин, врач, иконописец, евангелист, спутник апостола Павла. Скончался в Фивах в 80-летнем возрасте. Мощи его в 360 г. были перенесены в Царьград (Константинополь), Тимофей - любимый ученик апостола Павла, проповедник Евангелия, епископ.
39. В Библии повествуется, что Иосиф - старший сын патриарха Иакова. Кости его были перенесены Моисеем в Палестину. Захария - священник, отец Иоанна Крестителя, первым проповедовавшего Христа и крестившего во имя Его.
40 Иоанн Златоуст (347-407 гг.) - святой, церковный деятель, проповедник, патриарх Константинопольский. Его проповеди (известны 804) считаются образцами христианского ораторского искусства.
41 Василий Великий (ок. 330-379) - один из отцов церкви, епископ, доказывал преимущество духовной мудрости - христианской веры - над светской мудростью. Составил свой вариант литургии, принятый в православии и поныне.
42 Никифор - святой мученик. Обезглавлен в 260 г. за исповедание Христа.
Никодим - тайный ученик Христа, участвовал в погребении тела Христова. Мощи св. Никодима были перенесены из Иудеи в Константинополь. Сынаксарий (синаксар, синаксарион) - собрание исторических сведений о праздниках или о каком-либо святом.
44 Лимонар - книга Софрония, патриарха Иерусалимского, содержащая в себе собрание повестей о деяниях некоторых пустынножителей, просиявших святостию. Переведена на славянский язык и напечатана в 1628 г.
45 Нил Столбенский (сконч. в 1555 г.) - святой, инок Крыпецкого монастыря, основатель Ниловой пустыни, 27 лет жил на острове оз. Селигер - Столобне.
46 Питирим - в 1666-1667 гг. Новгородский митрополит, в 1672- 1673 гг. IX патриарх Московский и всея Руси.
47 Зиновий Отенский (сконч. в 1568 г.) - полемист, инок Отенского Новгородского монастыря, сосланный в 1526 г. из г. Москвы, автор полемического сочинения "Истины показание к вопросившим о новом учении" и двух похвальных слов в честь Новгородских святителей Ионы и Никиты. Защищал монашество, церковные обряды, особенно почитание икон, крестов, мощей.
48 Захарий Копыстенский (сконч. в 1627 г.) - южнорусский деятель XVII века; в 1617 г. издал "Часослов", в 1619 г. - "Книгу о вере". Около 1622 г. написал главное сочинение - "Палинодию" (издана в 1878 г.). Жил в Киево-Братском монастыре, с 1624 г. управлял Киево-Печерской обителью.
49 Муравьев Андрей Николаевич (1806-1874) - писатель, написал книгу духовного содержания "Путешествие по святым местам русским" (СПб., 1836).
50 Имеются еще 12 приговоров и заявлений крестьян ближайшей к монастырю Пятовской волости от 23-28 мая 1919 г., которые они адресовали как в волостной и уездный исполкомы Советов, так и непосредственно настоятелю монастыря с единодушной просьбой, то вежливой, робкой, то настоятельной и категоричной, о переложении мощей в раку. Так, граждане д. Ивойлова постановили: "Войти с ходатайством нами управляющей новой Советской власти, не будет ли возможным сделать зависящие распоряжения о положении святых мощей угодника Божия преподобного Феодосия Тотемского чудотворца обратно в раку, в которой он до сих пор опочивал, ибо мы, все селение, единогласно признаем его за угодника Божия". Граждане д. Семеновской-1 просили разрешения положить мощи "на старое свое место, где они были полагаемы, т. к. сим раскрытием народ остается расстроенным", а 240 граждан д. Останннской изъявили "полное желание веровать святому чудотворцу Тотемскому Феодосию" и постановили "немедленно просить исполнительный комитет сделать распоряжение привести в старый порядок преподобного мощи, чтобы не вызвать тревогу на религиозной почве". По свидетельству крестьянина д. Лунево Николая Андреевича Мальцева, в церкви при Варнице разговоры среди прихожан о том, что надо составить в деревнях приговоры, велись с Нико-лина дня, т. е. с 22 мая, и что преподобный Феодосии явился кому-то во сне и сказал, что, пока мощи его не будут положены в раку, не будет долгожданного крестьянами дождя, а свидетель Попов показал, что через 1 час после переложения мощей в гроб действительно пошел дождь (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104. Л. 1-13, 15-15 об., 36 об.-37, 103 об.).
51 Имеется в виду Декрет СНК "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" от 23 января 1918 г. (Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства за 1918 г. № 18. С. 263).
Поместный собор Русской православной церкви 25 января 1918 г. указывал, что декрет "...представляет собой, под видом закона о свободе совести, злостное покушение на весь строй жизни православной церкви и акт открытого против нее гонения". Историк О. Ю. Васильева полагает, что конфликт между властями и церковью на местах усугубляли бесконтрольные действия безбожников всех мастей, не только истинных атеистов, но и разных грабителей, а порою и провокаторов (Васильева О. Ю. Указ. соч. С. 42).
52 Праздник Вознесения отмечался 29 мая 1919 г.
53. К исполкому ходили почти 1000 человек, преимущественно женщины (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104. Л. 44).
54 По свидетельству сотрудников милиции, в монастыре собралось до 3000 человек из нескольких волостей и разных уездов. Среди них было много городской интеллигенции. Собравшиеся поднимали руки и кричали, что простоят 3 дня, а мощи переложат (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104. Л. 24, 30).
55 Разговоры о переложении мощей в раку велись верующими еще по пути в монастырь, когда многие из них добирались рекой. Утром игумен обратился по телефону к пред. уисполкома Носыреву А. И. с просьбой согласиться на переложение мощей в раку и получил отказ. После звонка за настроением в монастыре был установлен особый контроль. Для разгона верующих у здания уездного исполкома Советов были вызваны уездная милиция и взвод красноармейцев. Им удалось без применения оружия рассеять толпу, вернувшуюся в монастырь, который затем оцепили. Насилие не применялось, власти ограничились арестом наиболее активных участников инцидента (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104. Л. 43, 44, 102 об.).
56 Игумен Кирилл (Константин Иванович Ильинский), 1870 г. рожд., пострижен в монашество епископом Александром 4 октября 19l4 г., тогда же назначен настоятелем, а 20 марта 1916 г. возведен в сан игумена Спасо-Суморина монастыря (ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 150). На предупреждение пред. уисполкома Носырева А. И. о его личной ответственности за переложение мощей и требование предотвратить самовольные действия игумен Кирилл ответил: "Этого я сделать не могу, ибо сам верующий и с массой этот взгляд (положение мощей в раку. - Л. М.) разделяю".
Перед тем, как верующими были сорваны печати на футляре с обнаженными мощами, игумен обратился к ним с проповедью, в которой изложил православное учение о мощах. По мнению части обвиняемых, именно она послужила толчком к переложению мощей, а И. П. Мальцев показал, что и без этой проповеди народ сам переложил бы их (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104. Л. 39).
18 июля 1919 г. губернский ревтрибунал в составе председателя и 2-х членов приговорил игумена к расстрелу, но президиум ВЦИК постановлением от 4 сентября 1919 г. заменил меру наказания 5 годами лишения свободы. Сведений о дальнейшей судьбе К. И. Ильинского в документах архива нет. 1 марта 1993 г. в соответствии с Законом РСФСР "О реабилитации жертв политических репрессий" от 18 октября 1991 г. он реабилитирован (АУФСБ. ФАСД. Д. 6104).
57 Иеромонах Серафим (Сергей Ильич Ногин), 1874 г. рожд,, оконч. Вологодское Александровское реальное училище - казначей и библиотекарь Спасо-Суморина монастыря. Пострижен в монашество в Спасо-Суморине монастыре.
8 сентября 1903 г. Судом ревтрибунала 18 июля 1919 г. оправдан, сведений о дальнейшей судьбе в документах архива нет.
58 Сведения о преподобном Феодосии см. также в историко-литературном альманахе "Тотьма" (Вып. 1. Вологда, 1995. С. 53-57).
59 Схима - высшая степень монашества, соединенная со строжайшими обетами самоотвержения.
60. Указ из Вологодской духовной консистории игумену Израилю с братиею от 9 февраля 1798 г. предписывал: "Предать провидению Божию, чего ради оное тело (преп. Феодосия. - Л. М.) запечатав архиерейскою и консисторскою печатьми, с коими для сего и отправить во оной монастырь Софийскаго Архиерейскаго собора ключаря Михаила Яновскаго, которой и отправлен с тем, чтоб при присудствующих Тотемскаго духовнаго правления осмотре прежния печати оное тело в том же ящике запечатав по тем же местам обоими печатьми, вновь оставил в том же месте, где оное и ныне находится, а чтоб входу туда никто не имел, то оное место при нем, ключаре, и помянутых присудствующих вам, строителю, забрать в пятиколодную брусовую раму половыми досками наравне с каменною стеною и все то оклеить холстом и окрасить сходною краскою, каковая на стене, чтоб отличия никакова не было" (ГАВО. Ф. 526. On. 1. Д. 1. Л. 49).
61 Мощи были открыты Указом Синода от 30 сентября 1798 г. (см. документ № 1).
62 В собрании участвовали 96 представителей от 30 приходских церквей г. Вологды и представители приходских общин г. Тотьмы.
63 И. Лазарев - секретарь губисполкома.